[مصطفى اسعد]

مسخرة والله مسخرة

اقتباس :

الطالب سلمت الادارة الى النجف ؟ خلاص انتهت دخيرتك ؟ تعيد نفس الكلام الدي أجبت عنه ثلاث مرات وفي نفس الوقت تتهرب من سؤال طرحته ثلاث مرات !!! ونبهتك من أول ما طرحته وقلت لك: سؤال يا عزيزي لا ترده .. جاوب بشكل صريح .. لا تهرج خارج محور السؤال عمر قال خفت أزيد .. معناها أنه يعتقد ان الرجم زائدة او ناقصة ؟؟ لو جاوبت خلاص انتهينا

عقل عائشي بمتياز يا ولد انت ما جاوبت على اي سؤال وعمر قال لولا يقول االناس ليس خفت تبا لك لماذا تغير القول يا باطل
ثم عمر مصر على ان يضعها في كتاب الله ولو انه وجد شاهدين لوضعت والان اجعل علي كذاب او عمر كذاب علي قول جلدتها من كتاب الله ورجمتها من سنته من الكذاب الان علي ام عمر يالله يا عائشي

اقتباس :

ويا أبو الوثائق جاوبتك .. الوثيقتين ليس فيها كلام مسند لعمر هات كلام عمر عمر عمر ... لا أريد كلام علماء أريد كلام عمر عمر عمر .. ( بنفس النبرة التي تصرخ بها أنت ) وأين المفاجئة التي وعدتنا بها ؟ أين دليلك على كفر عمر ؟

سفاهة لا تستحق الرد
واما قولك ان الرواية في الكافي وصححها العلامة المجلسي يا سفيه وهل انكرت ذلك ارجع الى مشاركة رقم 43 يا سفيه وانظر ماذا قلت فيها

اقتباس :

وأما اتهامك لمشايخي باللواط ... فلتعلم أن اللوطي هو الميرزا محمد بن عبد النبي الشهير بالأخباري كما قال عنه ليس انا من أقول, بل قالها محمد حسين ال كاشف الغطاء في كتاب الطبقات العنبرية .. ولأنّ بعض الكفرة السّحرة المقتولين على أيدينا بسيف الشريعة المطهّرة قذفوا كل عالم في زمانهم من علماء الحق بنقيصة هي بهم أظهر وفيهم أليق، كاللواط بالنسبة إلى قوم، والزندقة إلى آخرين ...

سفيه انت وكل من ورائك لا تمس علماء الشيعة بشيء حتى ما كتبته لا تفقه فالكفرة السحرة من هم ارجع بدل ان تنقل بلا تدبرر يا سفيه

اقتباس :

أولا بينت أن الرافضة ليس لهم أي حمية على الثقل الأكبر فاتحين الباب لمن هب ودب يطعن في كلام رب العزة بدون تكفير ولا شيء

يا ابو حمية يل سفيه فهذا لقبك من هنا فصاعدا كفر كل من يقولون به من عمر وهلم جرى فعلي يقول رجمتها بالسنة بالسنة وعمر يقولل بالكتاب اما ان يكون علي كذاب او عمر كذاب يفتري على كتاب الناس و الاعظم انه يخاف الناس ولا يخاف الله وما ردتت على السؤال اذا كانت الاية نزلت واثبت حكمها ما الغاية من نسخها ما الغاية انتم هربتم من كل روايات التحريف بالناسخ والمنسوخ وكم الغباء في هذا الادعاء لا يةصف يا سفييه

اقتباس :

ثانيا بينت أنه ليس عندك شيء جالسين نتكلم عن اية الرجم وتصرخ .. أريد عمر أريد عمر ...وأنا ورائك تنزل وراء تنزل وراء تنزل وفي النهاية وثيقتين بدون سند

الحمد لله ظهر غبائك وجهلك في هذه المشاركة بشكل كبير اذا كان قول علمائك لا تأخذ به اذا لا تأخذ بقولهم ان اية الرجم ورضاع الكبير كانتا موجودتين وحرفتا فعلمائك قالوا نسخوا وانت الان ترفض كلام علمائك فتبا لك تبا لك

اقتباس :

ثالثا أثبت أن الفاروق عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه حريص على أن لا يضيع المسلمون حكما تابثا في الإسلام وخاف أن ينكره الناس فهل هدا بالله عليكم منافق ؟!! لو أنه جاء معمم يدافع عن المتعة .. لقلنا ممكن يكون يدافع عن الحق أو يدافع من أجل مارب اخرى .. ولو جاء يدافع عن الخمس .. لقلنا ممكن يدافع عنه لأنه يراه حقا مشروعا, وممكن يكون لمصلحة دنيوية .. ولكن لمادا يدافع الفاروق عن حكم الرجم الدي تثبتونه أنتم اليوم في دينكم ؟؟ مادا يستفيد عمر ؟؟!!

رضي الله عني وارضاني يقول اية من جيبه ويخاف من الناس ولا يخاف من الله اما الفائدة فهذا مرجعه اليكم يا سفيه فنحن اثبتناه من السنة ولم نثبته من القرأن اكرر قول الامير علي جلدتها من كتاب الله ورجمتها من سنته

[الطالب313]

والان احبائنا بعد ان قال الاخ ان من انقص القران فهو زنديق كافر ملعون وكان يصر على ان عمر له اجرواحد يعني اعترف مضمونا بانه اخطأ والخطا هنا يعني انه اعرف بزياده في القران تعالوا لنعرف من اين اتي بها عمر وهل كان يعرف انها منسوخه او لالالالالالالالا تابعوا معي وهذا ما وعدتكم عنه تابعوا معي

تابعوا اولا--اصل ايه الرجم من اين تابعوا الوثيقه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر المجلد لاسابع عشر
ص590
حديث07543
إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأةً زنَيا، فقال لهم رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( ما تَجِدونَ في التَّوْرَاةِ في شأنِ الرَّجْمِ) . فقالوا :نَفْضَحُهُمْ ويُجْلَدونَ، قال عبد الله بن سلام : كذَبْتُمْ إنَّ فيها الرَّجْمَ، فأتَوْا بالتَّوْراةِ فنَشَروها، فوَضعَ أحَدُهُمْ يَدَهُ علَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبدُ اللهِ بن سلامٍ : ارفع يدكَ، فرفعَ يدهُ فإذا فيها آيةُ الرَّجْمِ، قالوا : صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمرَ بهِما رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَرُجِما فرأيْتُ الرَّجُلَ يَحْني علَى المَرْأةِ، يَقيها الحِجارَةَ
والوثيقه
والان من اين اتت ايه الرجم من التوراه



اذن اصلها من التوراه والامر واضح

والان ماذا فعل عمر عندما اتي للنبي-ص- ومرتين وهل قبل النبي-ص- بكتابتها او لا يعني عرف عمر ان هذه ليست ايه ولكن يصر على انها ايه ونزلت ولكن تابعوا


سلسلة الاحاديث الصحيحه
للالباني
المجلد السادس
ص974

قال زيدٌ كنَّا نقرأُ وَالشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ . . فقال مروانُ أفلا نجعلُهُ في المصحفِ قال لا ألا ترى أنَّ الشَّابَّيْنِ الثَّيِّبَيْنِ يُرجمانِ قال وقال ذَكروا ذلكَ وفينا عمرُ بنُ الخطابِ رضي اللهُ عنهُ قال أنا أَشفيكم من ذاكَ قال قلنا كيفَ قال آتي النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فأذْكُرُ كذا وكذا فإذا ذُكِرَ الرَّجْمُ أقولُ يا رسولَ اللهِ أَكْتِبْنِي آيةَ الرَّجْمِ قال فأتيتُهُ فذكرْتُهُ قال فذكرَ آيةَ الرَّجْمِ قال فقال يا رسولَ اللهِ أَكْتِبْنِي آيةَ الرَّجْمِ قال لا أستطيعُ ذاكَ
والوثيقه

والان لماذا النبي لم يكتبها لانهااتت من التوراه ومع هذا عمر اصر على هذه السوره

والان ماسبب اصرا عمر هو حبه للتوراه وهذا باعتراف النبي-ص-

　

ارواء الغليل
في تخريج احاديث منار السبيل
محمد ناصر الدين الالباني
الجزء السادس
ص34

حديث أن النبي غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة و قال : أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي
حسنزاخرجه احمد من طريق مجالد عن الشعبي

يقول الالباني-وهذا سند فيةضعف

ويقول الالباني--------قلت لكن الحديث قوي.فان له شواهد كثيره
ويذكر شواهده

والوثيقة

والان النتيجه--
1-
-الايه من التوراه وليست من القران واتى الى النبي-ص-واراد ان يثبتها في القران والنبي -ص- لم يقبل ورفض وهذا لمرتين

حب عمر للتوراه حيث انه كان ياخذ منه وهو يعرف انها ليست ايه وهو كذذاب وكذب في انها نزلت على النبي-ص- وان سلمنا فالنبي لم يثبتها ولكن اصر على هذا بعد النبي وهذا الدليل

عون المعبود
شرح سنن ابي داود
طبعه مراجعه ومرفقه ومقابله عليها احكام العلامه المحدث
محمد ناصر الدين الالباني
ص1639
يقول

قال العلامة السيوطي : قد حصل لذلك تأثير ديني مهم وقع بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - وذلك فيما روى ابن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال : أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد بن ثابت ، وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب ، وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده انتهى
والوثيقه




والان علمائك وقعوا بنفس الشرك وارادوا ان يقروها قران ثاني

الابهاج في شرح المنهاج
للقاضي البيضاوي
ص1682

روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلى اللهعليه و سلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها رواه الشافعي وهذا لفظه
وروى الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروى النسائي عن أبي أمامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد أقرأناها رسول الله صلى اللهعليه و سلم آية الرجم والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما وإسناده جيد


والمراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة
قلت وأنا لا يبين لي معنى قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها إذ ظاهر هذا ان كتابتها جائزة وإنما منعه من ذلك قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه
وإذا كانت كتابتها جائزة لزم ان تكون التلاوة باقية لأن هذا شأن المكتوب وقد يقول القائل في مقابلة هذا لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر الى كتابتها ولم يعرج على مقال الناس لأن مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل هذا الواجب وبالجملة لا يبين لي هذه الملازمة اعني لولا قول الناس لكتبت ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الأثر بمنه وكرمه




فانا لا نشك في ان عمرإنما نطق بالصواب
ولكنا نتهم فهمنا

والان هل عرفت الهديه وهل علمت ان اصل عمر يهودي

والان عندك جوابعلمي تفضل ماعندك اقرا واسكت اما هذه الطريقه بالانشاء لاتفيد واليوم سانتقل لسوره اخرى لعمر الزنديق الذي يشكك في القران لتعرف انه يهودي