صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال للحسن بن علي رضي الله عنهما : ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين . وقوله جل ذكره : فأصلحوا بينهما رضي الله عن الامام الحسن بن بنت الرسول عليها وعلى ابيها افضل الصلاة والسلام الى يوم الدين
الحديث هو من فضائل سيدي وامامي وجدي الحسن بن علي عليهما السلام واي طعن في الحديث فهو طعن في قضائل سيد شباب اهل الجنة عليه السلام وطعن في سيد العالمين الاعظم صلى الله عليه وسلم . ونخرج انا وانت عن جادة الصواب بكذبك على جدي عليه السلام بهاذا الكذب البواح والتنقيص من فضائله عليه السلام واما الحسن البصري هياهات ان تطعن فيه اما الذي طعن في حديث فضائل الحسن فهو من غلاة الروافض لا قيمة له عندنا
وهل يسمي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم دسم السم بالعسل وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ان ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين . ولكن انتم لم تردون ان الحسن تنازل على الخلافة ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى ليس خوفا من معاوية بن ابي سفيان ولا جيشه بل خوفان من الله سبحانه وتعالى واجر الدنيا والاخرة فان منعة يا اخي الحبيب فضائل سيدك الحسن عليه السلام فعلا الاسلام السلام منك ومن غيرك
الحديث هو من فضائل سيدي وامامي وجدي الحسن بن علي عليهما السلام واي طعن في الحديث فهو طعن في قضائل سيد شباب اهل الجنة عليه السلام وطعن في سيد العالمين الاعظم صلى الله عليه وسلم .
أي طعن هذا تتحدث عنه
طعنا في الحديث وكان الطعن بسبب كون معاوية وأتباعه فئة عظيمة من المؤمنين
وهم يدعون الى النار
وهذه الفئة ( أي من تبع معاوية وتولاه ) ليست فئه من المؤمنين بل الطلقاء
ونحن لم ننفي منقبة للامام الحسن ععليه السلام
ونخرج انا وانت عن جادة الصواب بكذبك على جدي عليه السلام بهاذا الكذب البواح والتنقيص من فضائله عليه السلام واما الحسن البصري هياهات ان تطعن فيه اما الذي طعن في حديث فضائل الحسن فهو من غلاة الروافض لا قيمة له عندنا
ويحَك
عن أي كذب تتحدث وعن أي تنقيص تتحدث
أيجب أن يكون لبني أمية لعنهم الله نصيب في فضائل أهل البيت عليهم السلام لكي تثبت لهم
أما سامري هذه الامة فالكلام عنه كثير
وليت شعري كيف صار من طعن في هذا الحديث من الغلاة
أجعل الامام الحسن عليه السلام الاها أم ماذا
فقط صار فاسد العقيدة لأنه لم يرض أن يتولى الطلقاء
والحسن عليه السلام له مناقب كثيرة أنساويه بالطلقاء
وهل يسمي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم دسم السم بالعسل
كذاب أشر
ماقال رسول الله هذا الحديث وانما بني أمية هم من قالوه
وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ان ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين .
بل إنه حقن الدماء
وأظه المظلوية
واضعف بني أمية
واتقى الفتنة
ولكن انتم لم تردون ان الحسن تنازل على الخلافة ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى ليس خوفا من معاوية بن ابي سفيان ولا جيشه بل خوفان من الله سبحانه وتعالى واجر الدنيا والاخرة فان منعة يا اخي الحبيب فضائل سيدك الحسن عليه السلام فعلا الاسلام السلام منك ومن غيرك
لا والله ما تنازل عن الخلافة
انما الخلافة من عند الله
وقد ترك الرئاسا خوفا من الفتن وسفك الدماء
الرد في الاقتباس
وعذرا على حدة اللهجة لكنك أغضبتني فجعلت من يرد على الحديث غاليا وجعلته يرد على حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وما هو بحديثه
انا طلبت رجل لاحاوره ولم اهرب لان هذا خنثى وهو معروف تريد صورته لاريك المكياج على وجهه هذا خنثى ياولد نريد رجال هذا ان لم نرى رجال نحاور البقيه امرنا الى الله
روى الأشعري عن عبد الله بن محمد عن الخشاب عن أبي داود قال: كنت أنا وعيينة بياع القصب عند علي بن أبي حمزة البطائني - وكان رئيس الواقفة - فسمعته يقول: قال أبو إبراهيم ع: إنما أنت وأصحابك يا علي أشباه الحمير فقال لي عيينة: أسمعت؟ قلت: إي والله لقد سمعت فقال: لا والله لا أنقل إليه قدمي ما حييت
كتاب بحار الأنوار الجزء 48 ص 255 العلة التي من أجلها وقف الواقفون
وهاك رواية تقول أن الشيعه بمنزلة الماعز
12 - الغيبة للنعماني : علي بن الحسين عن محمد العطار عن محمد بن الحسن الرازي عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن مزاحم العبدي عن عكرمة بن صعصعة عن أبيه قال كان علي عليه السلام يقول : لا تنفك هذه الشيعة حتى تكون بمنزلة المعز لا يدري الخابس على أيها يضع يده فليس لهم شرف يشرفونه ولا سناد يستندون إليه في أمورهم .
بحار الأنوار للمجلسي الجزء51 صفحة114
وهذا هو الحسن يدعوا عليكم : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا
الإرشاد للمفيد الجزء 2 صفحة110
فانتم تزعمون محبة آل البيت لكن آل البيت رضي الله عنهم يذمونكم
الوهابية للاسف حتى معنى الشيعة لا يعرفوه و هذا يدل على قلة وعيهم و غزارة جهلهم
فدائما الوهابية يرددون خبر ضعيف متهالك مصدره من شخص مجهول و من شخص يروي المناكير و الغرائب و ناصبي ايضاً
وهو : خذلتنا شيعتنا . .
معنى الشيعة والتشيع ؟
هذا الاسم على كل من يزعم انه يتولى علي رض واهل بيته) وقال الفيروز ابادي في القاموس: (اشياع وشيعة الرجل اتباعه وانصاره... وقد غلب هذا الاسم عل كل من يتولى عليا واهل بيته حتى صار اسم خاصا لهم جمعه اشياع وشيع).
وكلمة شيعة مصطلح قراني كما في قوله تعالى: (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ))
هل جميع من بايع الامام الحسين عليه السلام شيعة ؟؟؟
طبعا لاااااا ,,, منهم الشيعة الخلص ,, ومنهم السنة الخونة الذين غدروا به ,,, ومنهم النواصب الذين ارادوا قتله.
فمثلاً معسكر الامام علي عليه السلام بل يوجد الشيعة الخلص و العثمانيين و المنافقين الخوارج
وهذا قد يسمى شيعيا لمشايعته الامام في حربه معاوية ، لكن ليس شيعيا بالمعنى الخاص للتشيع وهو الذي يعني أن الإمام علي هو الخليفة الحق وهو الأفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،وهذا ينطبق على بيعة أهل الكوفة للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام.
وهنا ايضاً ابن تيمية يوضح نوع الشيعة في خلافة الامام المرتضى عليه السلام :
(ولم يتهم أحد من الشيعة الأولى بتفضيل على علي أبي بكر وعمر بل كانت عامة الشيعة الأولى الذين يحبون عليا يفضلون عليه أبا بكر وعمر لكن كان فيهم كائفة ترجحه على عثمان وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين شيعة عثمانية وشيعة علوة وليس كل من قاتل مع على كان يفضله على عثمان بل كان كثير منهم يفضل عثمان عليه كما هو قول سائر أهل السنة)
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 132.
يعني اهل الكوفة سنة و ليس شيعة كما وضحه ابن تيمية !!!
كما ان لفظ شيعة له معنى خاص ومعنى عام ، فالمعنى الخاص : من اعتقد بالإمامة وإنها من الله سبحانه وتعالى وبالنصّ وذلك يستلزم اعتقاد عصمة الإمام (ع) ومقاماته ، والشيعة بالمعنى العام : هو من أحب الإمام واتبعه بصفة أنه خليفة أو من أهل البيت (عليهم السلام) ولم يعتقد بإمامته الإلهية ولا بعصمته ، فهذا يعبّر عنه بالشيعة بالمعنى العام ، وفي كلمات الأئمة إن ورد ذم الشيعة فمحمول على معناه العام لا الخاص. . .
انا طلبت رجل لاحاوره ولم اهرب لان هذا خنثى وهو معروف تريد صورته لاريك المكياج على وجهه هذا خنثى ياولد نريد رجال هذا ان لم نرى رجال نحاور البقيه امرنا الى الله
هذا حالهم أخي
لا أدري كيف يجعلون المخنث شخصا عظيما ومحاورا
وأود التصحيح مخنث لا خنثى
كيف تصبر عليهم
دائما يرمونك بدائهم
دائما ينطبق عليهم مثل رمتني بدائها وانسلت
العرض المتطور
