[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

لأتباع مدرسة الصحابة رض رض ..
حول قصة أم حرام و مبيت الرسول عندها تفلي له شعره :

صحيح البخاري - كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ - بَاب الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَقَالَ عُمَرُ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي بَلَدِ رَسُولِكَ

2636 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الْأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ - ص 1028 - اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ .))

_________________________


قال ابن حجر في شرح الباري أن الرسول له خصائص ليست لغيره منها الخلوة بالمرأة الأجنبية و النظر اليها و عد هذا التعليل من أصح التعليلات التي قدمها شراح الحديث المتورطين بقصة أم حرام و تبريرها كي لا يسقط البخاري على حساب رسول الله ... لنتابع كلام ابن حجر :

فتح الباري شرح صحيح البخاري - أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي - الجزء 9 الصفحة 203
(( .. قَوْلُهُ ( كَمَجْلِسِكَ ) بِكَسْرِ اللَّامِ أَيْ مَكَانِكِ ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ، أَوْ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ الْحِجَابِ ، أَوْ جَازَ النَّظَرُ لِلْحَاجَةِ أَوْ عِنْدِ الْأَمْنِ مِنَ الْفِتْنَةِ اهــ . وَالْأَخِيرُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَالَّذِي وَضَحَ لَنَا بِالْأَدِلَّةِ الْقَوِيَّةِ أَنَّ مِنْ خَصَائِصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَازُ الْخَلْوَةِ بِالْأَجْنَبِيَّةِ وَالنَّظَرِ إِلَيْهَا ، وَهُوَ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ عَنْ قِصَّةِ أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فِي دُخُولِهِ عَلَيْهَا وَنَوْمِهِ عِنْدَهَا وَتَفْلِيَتِهَا رَأْسَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مَحْرَمِيَّةٌ وَلَا زَوْجِيَّةٌ ، وَجَوَّزَ الْكِرْمَانِيُّ أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ " مَجْلَسِكَ " بِفَتْحِ اللَّامِ أَيْ جُلُوسِكَ وَلَا إِشْكَالَ فِيهَا . ..))
__________

و استشهد بقوله كلاً من :

الملا على القاري في كتابه مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء 10 الصفحة 79
محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي في كتابه الفجر الساطع على الصحيح الجامع شرح مغربي ممتع على صحيح الإمام البخاري - الجزء 7 الصفحة 78
___________


الآن لنربط هذا التعليل الذي قاله ابن حجر بالحديث بالحديث التالي :

صحيح مسلم - كِتَاب النِّكَاحِ - باب نَدْبِ مَنْ رَأَى امْرَأَةً فَوَقَعَتْ فِي نَفْسِهِ إِلَى أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَتَهُ أَوْ جَارِيَتَهُ فَيُوَاقِعَهَا 2491
1403 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ أَبِي الْعَالِيَةِ حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً فَذَكَرَ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً وَلَمْ يَذْكُرْ تُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ .



________________

نقول :
إذا كان رسول الله اختص بخصائص ليست لغيره كالنظر للنساء كما يقول ابن حجر العسقلاني فإذا رسول الله عُصِمَ من الوقوع في نظرة خائنة أو زائغة و لهذا خصه الله تعالى بهذه الخاصية بأن ينظر للنساء و يختلي بهن فقد عصمه الله من الانجرار للوقوع بالحرام أو الحرج أو الفتنة ..
فكيف يوفق عباد السند من مدرسة الصحابة بين كلام ابن حجر و رواية أم حرام
و بين الرواية التي تقول أنه نظر لامرأة و أتى اهله الخ روايتكم المخزية ..؟؟

و أيضاً قول الكرماني حيث قال أعلاه : ((، أَوْ جَازَ النَّظَرُ لِلْحَاجَةِ أَوْ عِنْدِ الْأَمْنِ مِنَ الْفِتْنَةِ اهــ . وَالْأَخِيرُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ ))

كما يقول النظر جاز عند الأمن من الوقوع بالفتنة ..
و هل المبيت عند امرأة تفلي شعره و يختلي بها هو أمن من الوقوع بالفتنة ..؟؟
و حتى هذا التبرير لا يسعفكم لأننا لو طبقناه على رواية المرأة التي رآها و أتى أهله ستكونون قد طعنتم بنبيكم و أنه نظر دون حاجة و وقع بالفتنة .. !!

الخصائص التي تحدث عنها ابن حجر :
إذ كان قد تحقق الغرض من هذه الخصائص التي تحدث عنها ابن حجر و هو أن النبي معصوم من الوقوع في الفتنة و الانجرار للنساء و ما إلى ذلك فكيف نراه قد انجر لامرأة رآها بالطريق ..؟؟

أم أن هذه " الخصائص " تطبق على امرأة دون امرأة و على موقف دون غيره
يعني ساعة يكون نبيكم معصوم و ساعة ينجر وراء نظرة لامرأة ..؟؟

حاشاك يا رسول الله من هذه الطعونات و لعن الله من لفقها و اتهمك بها يا سيد الخلائق أجمعين ...

يتبع.....................

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى


نعوذ بالله من هذه المرويات الخادشة الطاعنة و الله إننا لنخجل من مجرد نقلها فكيف تعتقدون بها يا أيها السنة .؟؟


في الصحيح عند السنة أن عائشة تقول عن رسول الله التالي :


صحيح البخاري - كِتَاب الصَّوْمِ - بَاب الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ فَرْجُهَا


1826 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ وَقَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَآرِبُ حَاجَةٌ قَالَ طَاوُسٌ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ الْأَحْمَقُ لَا حَاجَةَ لَهُ فِي النِّسَاءِ


-----------


ِ صحيح مسلم - كِتَاب الصِّيَامِ - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملككم لإربه


1855 1106 حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ


--------------------



و الآن نطلع على شراح هذه الرواية :


عمدة القاري شرح صحيح البخاري - الجزء الخامس الصفحة 390 - 391


قوله إربه بكسر الهمزة وسكون الراء وبالباء الموحدة وقيل المراد عضوه الذي يستمنع به وقيل حاجته وفي كتاب ( المنتهى ) فيه لغات إرب وإربة وأراب ومأربة ومأربة ومأربة عن أبي سلمة وفي الحديث ولكنه أملككم لإربه قال الأصمعي هي الحاجة أي أضبطكم لشهوته وقال ابن الأعرابي أي لجزمه وضبط نفسه وقد أرب يأرب إربا إذا احتاج يقال آ إن فلانا لأرب بفلانة إذا كان ذاهم بها ويشهد لقول ابن الأعرابي ما جاء في بعض الروايات أملككم لنفسه وفي ( المحكم ) و ( الجامع ) والمأرب وهي الإراب والأرب وقال الخطابي وأكثر الرواة يقولون لإربه والإرب العضو وإنما هو الأرب
مفتوحة الراء وهي الوطء وحاجة النفس وقد يكون الإرب الحاجة أيضا والأول أميز وكذا حكاه صاحب ( الواعي ) وأما ابن سيده وابن عديس في كتاب ( الباهر ) فقالا الإرب بكسر الهمز جمع إربه وهي الحاجة وقال أبو جعفر النحاس أخطأ من رواه بكسر الهمزة قال وإنما هي بفتحها وفي ( مجمع الغرائب ) لعبد الغافر هو في الكلام معروف الإرب والإربة بمعنى الحاجة فإن كان الأول محفوظا يعني في حديث عائشة ففيه ثلاث لغات الإرب والأرب والإربة والإرب يكون بمعنى العضو فيحتمل أنها أراد كان أملككم لعضوه لأنها ذكرت التقبيل في الصوم


--------


مشكاة المصابيح الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
مع شرحه مرعاة المفاتيح
للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري
الجزء 6 الصفحة 954
قاله الحافظ (وكان أملككم) أي أغلبكم وأقدركم (لإربه) أكثرهم يرويه بفتحتين بمعنى الحاجة ، أي حاجة النفس ووطرها تريد حاجة الجماع ، وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معنى الحاجة والعضو أي الذكر
. قال الحافظ : قوله "لأربه" بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته ، ويروى بكسر الهمزة وسكون أي عضوه والأول أشهر وإلى ترجيحه أشار البخاري بما أورده من التفسير- انتهى.


------------


شرح بلوغ المرام - عطية بن محمد سالم - الجزء 167 - الصفحة 11
وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( وكان أملككم لإربه )، أي: أن الطيب لا يثير رسول الله، ولا يتسلط عليه، ولا يتأثر به من تلك الناحية بخلاف غيره.


--------------


شرح الباري - ابن حجر - الجزء 1 الصفحة 77
قوله أملككم لإربه بكسر ثم سكون قال الخطابي كذا يقول أكثر الرواة والإرب العضو قال وإنما هو لأربه بفتحتين أي لحاجته أه وقد قالوا أيضا الأرب بالسكون الحاجة وقوله بكل إرب منه إربا منه المراد هنا العضو
-------------
شرح النووي على مسلم - الجزء 3 الصفحة 203
وقولها في فور حيضتها هو بفتح الفاء واسكان الراء معناه معظمها ووقت كثرتها والحيضة بفتح الحاء أي الحيض وقولها أن تأتزر معناه تشد ازار تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما
تحتها وقولها وأيكم يملك اربه أكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به أى الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع والمقصود أملككم لنفسه فيأمن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحائض


الأربة الأحمق لا حاجة له في النساء. وقال الجزري في النهاية : لأربه أي لحاجته تعنى إنه كان غالباً لهواه. وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة ، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان ، أحدهما أنه الحاجة. والثاني : أرادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة - انتهى.



------------------


لكن في مكان آخر من كتبهم الأمر مختلف فهو يصورون رسول الله على أنه شخص شهواني ينظر للنساء و ينجر لفتنتهن ... حتى أنه يترك أصحابه و ياتي أهله ثم يعود لهم ..!!!


مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط - الجزء 4 الصفحة 231


18057 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية يعني بن صالح عن ازهر بن سعيد الحرازي قال سمعت أبا كبشة الأنماري قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء قال أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فاصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم آتيان الحلال
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد حسن


---------------


السلسلة الصحيحة - الألباني - الجزء الأول - الصفحة 470
235 - ( صحيح )
[ مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها ؛ فكذلك فافعلوا ؛ فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال ] عن أبي كبشة الأنماري قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله ! قد كان شيء ؟ ! قال : أجل ؛ مرت بي فلانة ... . ؛ ( هذا سند حسن بل أعلى إن شاء الله ) وللحديث شاهد من حديث أبي الزبير عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم رأى امرأة فأعجبته فأتى زينب وهي تمعس منيئة ( أي تدبغ أديما ) فقضى حاجته وقال : إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ؛ فليأت أهله ؛ فإن ذاك يرد ما في نفسه أخرجه مسلم وأبو داود وابن حبان في صحيحه والبيهقي وأحمد واللفظ له والطبراني في الكبير من طرق عن أبي الزبير به . وله شاهد آخر عن عبدالله بن مسعود ؛ قال : رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال : أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى اهله ؛ فإن معها مثل الذي معها . أخرجه الدارمي والسري بن يحيى في حديث الثوري عن أبي اسحاق عن ابن مسعود


--------------------


السلسلة الصحيحة - الألباني - الجزء 1 الصفحة 803
441 - ( صحيح )
[ من أماثل أعمالكم إتيان الحلال . يعني النساء ] . ( صحيح ) عن أزهر بن سعيد الحرازي قال : سمعت أبا كبشة الأنماري قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله ! قد كان شيء ؟ قال : أجل ؛ مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا ؛ فإنه من أماثل ... الحديث . والظاهر من القصة وقوله صلى الله عليه و سلم : أجل ... : أن المرأة كانت مكشوفة الوجه ؛ فهو من الأدلة الكثيرة على أنه ليس بعورة . انظر كتاب جلباب المرأة المسلمة للألباني


------------------


مسند الشاميين - الطبراني - الجزء 3 الصفحة 186


2047 - حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن أبي كبشة صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه و سلم جالس إذ مرت به امرأة فقام إلى أهله فخرج إلينا ورأسه يقطر ماء فقلنا يا رسول الله كأنه قد كان شيء قال
( نعم مرت فلانة فوقع في نفسي شهوة النساء فقمت إلى بعض أهلي وكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال )
قال المحقق حمدي بن عبد المجيد السلفي : ورواه أحمد ( 4 / 231 ) والمصنف في المعجم الكبير ( ج 22 رقم 848 ) قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( 4 / 292 ) ورجال أحمد ثقات


-----------------



التعليق :


1 - عائشة تقول أن رسول الله أملكهم .... و لا تجرفه شهوة النساء .. بينما بما ورد في الصحيح أن النبي يرى امرأة فتقع في نفسه شهوة النساء فبذهب لأهله .. تناقض واضح و تعارض بين هاتين الروايتين .فقد جعلوا رسول الله تتحكم به شهوته و لا يتحكم بها ,,!!


عكس ما قالته عائشة ..


2 - في رواية مسند أحمد عندهم الرسول جالس بين أصحابه فتمر به امرأة فتقع في نفسه شهوة النساء
فيقوم و يترك أصحابه جالسين و يدخل عند بعض أزواجه فيخرج و رأسه يقطر أي أنه اغتسل غسل جنابة ... ثم يقوم بعمل مؤتمر صحفي
يسأله أصحابه كنت معنا و فجأة قمت و أتيت أهلك ما القضية ؟
فيقول : نعم لقد مرت بي فلانة و وقعت في نفسي شهوة النساء فأتيت أهلي فافعلوا مثلي يا أصحابي .

3 - فلانة هذه من كانت ؟ هل كان لها زوج أو أخ أو أب أو ابن عم أو ابن أو أي أقارب ؟
لو سمع أحد محارمها أو أهلها أن الرسول نظر إليها فأعجبته و أثارت شهوة النساء به
فهل سيقبل ذلك .؟
يعني تصور يا سني صديقك يكون جالس معك فتمر عليكم زوجتك أو أختك فيراها صديقك فيقوم مسرعاً و يذهب يأتي أهله ثم يعود لك و قد اغتسل جنابة
فتسأله عن السبب يقول لك زوجتك أثارت بي شهوة النساء أو أختك أثارت بي شهوة النساء فاتيت أهلي ...
تقبل أيها السني الغيور ؟


4 - ألم يكون من الواجب الستر على هذه المرأة ؟ لماذا صرح باسمها الرسول ( مع أن الراوي أو الناقل أبهم الاسم ) إلى أن من الواضح أن الرسول صرح باسمها و لابد أن الصحابة رأوها أيضا عندما مرت
و عرفوها من تكون فهل من الصحيح فضح هذه المرأة ..؟؟
ألن تُعرف بين الناس بأنها المرأة التي أثارت الشهوة عند الرجال و سيلتصق بها ذلك إلى الأبد ؟

5 - عائشة في رواية ( أملككم ) كالعادة بقلة حياء تتحدث عن رسول الله و سبق و طرحنا موضوع خاص عن هذه الرواية لكنها اشارة لابد منها .


الخلاصة :


كيف تقبل أيها السني بهذه الروايات عن رسولك ؟
النبي الذي وصفه القرآن الكريم بــ : { وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ }
و أمره بغض البصر : { قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }


ندعوكم للمرة الألف لكي تدافعوا عن نبي الإسلام و نبذ هذه الروايات ندعوكم لتنقيح كتبكم من كل هذه القبائح و لا تعبدوا حبر و ورق بعد اليوم خصوصاً و نحن نواجه هجمة شرسة على رسول الله و على
الإسلام و يستخدمون هذه الروايات للطعن بهما .


~ كربلائية حسينية ~

[فداك ياعلي]

والله مصيبه هالانعام هذووول
دين بهذا الشكل عجيب غريب والله
شنو اقول غير الله يمصخكم ويوكع صبغكم
احسنت يابطله يامجاهده

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،
احسنتم استاذتي المجاهدة كربلائية مما يزيد الطين ماء لما يقولون ان النبي شهوته بقوة ؟؟؟؟

[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا

- حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال
: كان النبي صلى الله عليه و سلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة . قال قلت لأنس أو كان يطيقه ؟ قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين
http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/517.htm

[كربلائية حسينية]

حياكم الرحمن الاخوة المؤمنين فداك يا علي و عيسى حفظكم الرحمن و سدد خطاكم بحق محمد و آل محمد ..

لكي يرى العالم مظلومية رسول الله ممن يسمون أنفسهم " مسلمين " ...

أخي عيسى أحسنتم ..و ما أوردتوه يخالف المراد من اعطاء رسول الله خصائص النظر للنساء و الخلوة بهن التي قال عنها بن حجر فيقع القوم في تناقض و تخبط ما بعد تخبط