[قادمون يا قدس]

أي كتاب ههههههههههههههههههههه بابا لا تنقل من كتاب و تلصق هنا لا تلعب علينا

[الطالب313]

له له له يااحبائي ماعهتمونا اترك حوار الا واقر عيونكم يااخواني تابعوا وان لم نقر عيونكم قولوا فينا ما تشاءون ونبدا على بركه الله

عذرا ياخانم لم اعرف ان الي تكلمني امراءه ولازم اتكلم معها برقه فقلتي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

أول رد لصاحب الموضوع متشنج !!!!! وأول رد يتهرب من توقيعه !!! يا مهندس طالب وتحت أسمك أيضاً سحر ؟ تتوعد بقتل الوهابية ثم تقول أتمنى تنشق الأرض وتبتلعهم !!! إذن عليك بمراجعة توقيعك لتغيير قرارك

لم اتشنج بالعكس فهذه طريقتي في مخاطبت رجالكم ولم اعرف انكم خانم

اما توقيعي المبارك فانا اتشرف ان هذا التوقيع اهدي الي من احد الاحبه ووضعني في صف مناصري الامام الحسين-ع- اما تحت اسمي فانا قلت لن ابقي لكم باقيه ياوهابيه -وهذا الان بالعلم والادله وبالاقلام لا بالسنان

وهل تعلمين سبب وضعي لهذه الكلمه تابعي --هذا الشعار رفعه كلاب اهل النار قتله الامام الحسين-ع- عندما ذبحوه روحي له الفداء فقالوا وهم في المعركه وبعد ان رفعوا الشعار العمري الذي هدد به عندما مات رسول الله-ص- باحراق دار الزهراء-ع- فكان ايتام عمر النواصب تمثلوا بقول عمركم فقالوا احرقوا بيوت الضالمين-وصاح كلب منهم

لا تبقوا لاهل هذا البيت باقيه

فاقسم بربي هذا النداءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء لطالما كان باذني فاليت على نفسي الان ان لاابقي لكم باقيه بالعلم والدين وان وفقني ربي وتشرفت بظهور القائم وروئيته وكنت من جنوده فلن ابقي لكم باقيه

ويكون هذا التحدي بالسنان

وقلتي خانم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

بالنسبة لمخاطبتي فأنا أمرأة ولست رجل وبالنسبة للحوار فيفترض أن يكون فيه كياسة وإلا فهو يعبر عن صاحبه

تشرفنا خانم انشاء الله رايتي الكياسه ياهلالالالالالالالالالالالالالالاوسهلالالالالالالا لالالالالا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه . بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .

تابعي معي خانم انت الان الزمتي نفسك بقولك وبنفس مع العلم ان علامئك يخالفوك وساورد قولهم ابن عثيمين بهذا الصدد فتعلمي الان

اولا- قولك انه كان يخص متبعي علي في المعارك اقول هل كان النبي-ص- حاضر في المعارك ليقول هذا القول انتي وين رحتي بنتي

شنو دخل المعارك ذاك قال فيها النبي-ص- ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين

وقال-ان منكم من يقاتل على التاويل كما قاتلت على التزيل --وهو خاصف النعل

اما هذا الحديث فهو ورد في حجه الوداع انتي اتيت للحوارولاتعرفي من قال هذا الحديثوني قال هذا الحديث لااله الا الله المهم تابعي

شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق شعيب الارنوؤط
حديث 1765
عن زيد ابن ارقم لما رجع رسول الله -ص- عن حجه الوداع ونزل بغدير خم
امر بدوحات فقممن ثم قال كاني دعيت فأجبت اني تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال
ان الله عزوجل مولاي واناولي كل مؤمن

ثم اخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-الحديث صحيح

فهمت الان النبي-ص- من قال والامام ذكر

لو رجعنا لهذا القول للنبي-ص- فانه بين ان وليه علي هي ولايته وان ولايته هي المخصوصه بالايه الكريمه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم--

ونعم اورد ابن القيم ان هذه الولايه هي المحبه يعني قال ان الولايه للنبي-ص- بهذه الايه هي المحبه فقط عجيب ومع هذا لااشكال

فالولايه التي جعلها الله لنبيه النبي-ص- قالها لعلي كما هو مبين من الحديث الصحيح ونقبل بانها المحبه ولكن تابعي مستلزمات المحبه التي يجب ان تكون لعلي-ع-

زاد المهاجر
الرسالة التابوكية
لابن القيم الجوزيه

ص20
عندما يتكلم عن حب الرسول-ص-
وقال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِن أَنفُسِهِمْ) . وهذا دليل على أن من لم يكن الرسول أولى به من نفسه فليس من المؤمنين، وهذه الأولوية تتضمن أموراً:
منها: أن يكون أحبَّ إلى العبد من نفسه؛ لأن الأولوية أصلها الحب، ونفس العبد أحب إليه من غيره، ومع هذا يجب أن يكونَ الرسول أولى به منها، وأحبَّ إليه منها؛ فبذلك يحصل له اسم الإيمان.
ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمالُ الانقياد والطاعة والرضى والتسليم وسائر لوازم المحبة، من الرضى بحكمه، والتسليم لأمره، وإيثاره على كل من سواه.ومنها: أن لا يكون للعبد حُكْمٌ على نفسه أصلاً، بل الحكمُ على نفسه للرسول، يحكمُ عليها أعظمَ من حُكْمِ السيد على عبده، والوالد على ولده؛ فليس له في نفسه تصرف قط إلا ما تصرف فيه الرسول الذي هو أولى به منها.
والوثيقه

يعني من ضمن الاولوليات-
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامرههذه ثبتت للنبي-ص- والان ماذا قال النبي-ص-

والان حالك هكذا

وانت الزمتي نفسك بهذذا ياخانم طيب لنعلمك مامعنى هذا الحديث من العثيمين تابعي وافتحي عينك جيددا مثل هذا

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الثالث
ص136
س507
سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا
يامولاي

ص137
القسم الثاني
ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها

الناصر-والمتولي للامور-والسيد

فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها

فضرب مثال لمعنى الناصر وهو
وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه

وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق

فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين
ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه

وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه

والوثيقه

ونكمل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

بالنسبة لتصحيح الألباني الذي يعرف عنه بالتساهل وعبارة ( وعاد من عاداه ) زيادة عن أصل الحديث من جهة أخرى نفى أن يكون فيه استخلاف فلو كنت منصفاً لأكملت ما طلبت منه . وللحوار بشأنه بقية ،والتكملة هي :

اوووووووووووووووووووووه تاره تنبزالالباني بانه متساهل وترجع تستشهد بكلامه عجيب

ولكن سارد عليك بقوه اما لنبزك ان الالباني متساهل طيب تعالي لنرى رد المتشدد الوادعي عندما سئل سؤالك هذا

اجابه السائل على اهم المسائل
للوادعي

س325-يقال عن الشيخ ناصر انه متساهل وعن الشيخ مقبل انه متشدد مامدى صحه القولين

ج 325 : الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى في السلسلة الضعيفة تطمئن نفسي غاية الاطمئنان للقراءة فيها وفي السلسلة الصحيحة أيضا كذلك أيضا تطمئن نفسي وربما في بعض الأحاديث لا تطمئن النفس إلى تصحيحه مثل حديث : " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " وبعض الأحاديث التي يصححها ومثل حديث " ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد عما في أيدي الناس يحبك الناس " . " واستعينوا على أموركم بالكتمان " وبعض الأحاديث لا تطمئن النفس إلى تصحيحها لكن حسبه أنه لا يوجد له نظير في هذا الزمن وينبغي أن يعلم أن لدى الشيخ ناصر الألباني حفظه الله تعالى اطلاعا ليس لأحد وأنها توفرت له مراجع ليست عند أحد فرب مصدر لا يتيسر لنا الوقوف عليه فنضطر إلى أن ننقله من كتب الشيخ ناصر الدين الألباني عازين ذلك إليه فجزاه الله عن الإسلام خيرا .
أما أنا فلا أوصف بالتشدد ولا بالتساهل ومن أنا ؟ ولقد أحسن من قال :
يقولون هذا عندنا غير جائز فمن أنتمو حتى يكون لكم عند
وإذا شككت في الحديث تركته كما يفعل أيوب السختياني والإمام مالك رحمه الله تعالى فإنه إذا كان شك في الرفع والوقف رواه موقوفا وهكذا إذا شك في الوصل والإرسال رواه مرسلا فأنا اقتدي بهذين الإمامين والله المستعان

والان هو قال الشق الثاني صحيح فكيف تقولين زياده

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

(وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .)

اما بالنسبه لقوله هذا لادخلنا لنا به فرايه لايلزمنا بل مايلزمنا تصحيح الحديث اما الراي الشخصي هذا تابع له اما قوله انه باطل هذا القول فهاك هو من صحح هذا الحديث من قبل

كتاب السنه لابي عاصم الشيباني
تحقيق الالباني
ص565
1188-انت مني بمزله هارون من موسى الا انك لست نبيا انه لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
1188-اسناده حسن

والحل الان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة تجزى [ مشاهدة المشاركة ]

بالنسبة لاستنتاجك ليس من حقك لأن علياً رضي الله عنه لم يقل أن أعداءه عائشة أو معاوية ولا باقي الخلفاء ولم يصنفهما بأنهم أعداء الله كما تدعون وهذا من غيظ في القلوب لا يستقيم مع من يدعي أتباع آل البيت سؤال : هل تعلمون من اعداء الله أكثر من الله ؟ الله تعالى في كتابه يثني عليهم ويعدهم الجنة فما هو تحليلك للتناقض ؟

اما قولك انه لم يقل هذا من عقلك ياخانم بل قال ان حميراء ارم ارادت ان تقتلني كما قتلت عثمان

والمصيبه تقولين نحن نعلم اعداء الله اكثر من الله عجيب

عمي جاوبي على اصل الموضوع رحمه لوالديك خانم

[نعمة تجزى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

له له له يااحبائي ماعهتمونا اترك حوار الا واقر عيونكم يااخواني تابعوا وان لم نقر عيونكم قولوا فينا ما تشاءون ونبدا على بركه الله عذرا ياخانم لم اعرف ان الي تكلمني امراءه ولازم اتكلم معها برقه فقلتي لم اتشنج بالعكس فهذه طريقتي في مخاطبت رجالكم ولم اعرف انكم خانم اما توقيعي المبارك فانا اتشرف ان هذا التوقيع اهدي الي من احد الاحبه ووضعني في صف مناصري الامام الحسين-ع- اما تحت اسمي فانا قلت لن ابقي لكم باقيه ياوهابيه -وهذا الان بالعلم والادله وبالاقلام لا بالسنان وهل تعلمين سبب وضعي لهذه الكلمه تابعي --هذا الشعار رفعه كلاب اهل النار قتله الامام الحسين-ع- عندما ذبحوه روحي له الفداء فقالوا وهم في المعركه وبعد ان رفعوا الشعار العمري الذي هدد به عندما مات رسول الله-ص- باحراق دار الزهراء-ع- فكان ايتام عمر النواصب تمثلوا بقول عمركم فقالوا احرقوا بيوت الضالمين-وصاح كلب منهم لا تبقوا لاهل هذا البيت باقيه فاقسم بربي هذا النداءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء لطالما كان باذني فاليت على نفسي الان ان لاابقي لكم باقيه بالعلم والدين وان وفقني ربي وتشرفت بظهور القائم وروئيته وكنت من جنوده فلن ابقي لكم باقيه ويكون هذا التحدي بالسنان

ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ) والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

العلامة محمد حسين فضل الله والكاتب أحمد الكاتب وهما شيعيان
عينة من كلام عالمكم حسين كاشف الغطاء مع ما فيها من عبارات غير لائقة :

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا
لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع،
ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد،

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها
التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله