بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
اقتباس :
ماادري.. او لا اعلم..
هل كانوا جهلة؟؟ او خافوا من الفتنة ؟؟ والله ماادري
كنت أعلم أنك ستقولين ذلك
وأنا احببت أن احصنك من الشبهات التي قد تعترضك فيما بعد 0
من المعلوم عند الجميع أن كلمة ( لا إله إلا الله )) ((محمد رسول الله )) هي الحصن المنيع الذي به يدخل المرء الجنة ،وبجحدها يدخل النار 0
وأي مس يطرأ على هذين الأصلين وكذا الإيمان باليوم الآخر - يؤدي إلى الكفر 0
فاليهودي والنصراني الذان يعلمان ان محمدا (صلى الله عليه وآله ) مرسلا من عند الله ثم يكذبونه ويجحدون ولايته يخلدون في النار ((إن الدين عند الله الإسلام )) 0
أما لو فرضنا أن احدا من هؤلاء ولو بالفرض لم يسمع بمحمد
فهنا فرضان لعدم علمه
1- أنه مقصر بالبحث والوصول ، فهذا في النار بحسب الخبار
2- أنه قاصر (يعنى لم تتوفر له أرضية البحث ) كمن يعيش في غياهب الأمازون مثلاى ولم يصله حتى خبر الكهرباء ،لو كان موجودا !! فإن مثل هذا يشمله قوله تعالى (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) 0فيرد علمه إلى باريئه ،فإن شاء عذب وإن شاء رحم 0
ونحن -الشيعة - نعتبر أن الإمامة التي هي نص من الله ورسوله كما تقدم قد ثبتت بالدليل (كنص الغدير ) وغيره ،فمن بدل من بعد ماجاءه من العلم يكون قد مس الركن الثاني وهو تكذيب الرسول (صلى الله عليه وآله ) ، إذ بعد وضوح الدليل يبقى الجاحد غير ملتزم 0
فيبكون تاركوا الولاية على أقسام :
1- أحدهما : من وصله خبر أمر النبي (صلى الله عليه وآله ) ومعظم هؤلاء من العلماء ،ولكنهم جحدوا الولاية فهولاء في النار 0
2- ومنهم من وصلته الأخبار مموهة وموهمة ، فيتولون من يجب البراءة منهم ولكن ذلك بسبب ما علموه من علمائهم ولم يتسنَ لهم البحث ((إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ))[النساء98] 0
وهم بحاسيون حساب ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) والله بعلم ما تكن الصدور ، من خفايا 0
ٌإن قلت : غذن ما نفع كلمة التوحيد ساعة إذن ؟؟؟
قلت : ما لم يكن هناك بغض صريح لأهل البيت (عليهم السلام ) فإن مثل هؤلاء لا يخلدون في النار 0
ومن المعلوم أن قلة نادرة حي التي تبغض أهل البيت (عليهم السلام)
نعم قد يبغضون شيعتهم بسبب الإضلال الحاصل ، إذ يوهمون الناس ان الشيعة مشركون ، وبستحب قتلهم وتفجيرهم وهتك أعراضهم كما يحصل اليوم 0
وبالنتيجة :
أن الناس أقسام :
1- ملحد (لا يؤمن بالله ) يخلد في النار مهانا ً ولا يخرج منها أبدا
2- مشرك يعلم حقيقة الإسلام ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما )) النساء 48]0
3- مشرك لا يعلم ،وهذا قسمان :
أ - عن تقصير حسابه كبقية المشركين
ب- عن قصور يرد علمه إلى الله ، نتيجة عدالة الله 0
4- مسلم لا يتولى أهل البيت (عليهم السلام ) قسمان :
أ - يعلم بوجوب ولاية أهل البيت أو يدري في قرارة نفسه ذلك أي أنه يحتمل ثم لا يعير ذلك اي اهتمام 0هذا يحاسب حساب الذين اخبر عنهم الرسول (صلى الله عليه وآله ) كتارك سفينة نوح ، وتارك الثقلين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم 0
لأنه في الواقع قد مس الركن الثاني وكذب رسول الله من حيث يعلم أو لا يعلم ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) 0
ب- لا يعلم وجوب تولى أهل البيت (عليهم السلام ) قسمان :
أ - قاصر (لا يستطيع الوصول للهداية ) يرد علمه لله
ب- مقصر يحاسب على تقصيره
مع الإشارة إلى أن التوحيد له أثره الفعال يوم القيامة فهو الذي يحد من الخلود ما لم يحصل الجحود 0
5- قسم تولى اهل البيت (عليهم السلام ) وبرأ من أعدائهم وهؤلاء هم خير البرية إن التزموا بما اامروا به وإلا حوسبوا حساب العصاة 0بحسب ما علم كل منهم 0
فقد يكون البعض مقصرا وقد يكون قاصرا وهكذا 0
واكثر ما يخشى على المؤمنين والمسلمين بشكل عام هو البرزخ وعذاب القبر ،المعد للموحدين كي يصفيهم الله من الأكدار ، فلو نجونا من النار فهناك مشكلة البرزخ ، بل ومصائب الدنيا ،والقتل والتشريد وفقد الأحبة ، والفقر والمظلومية التي امتاز بها محبو علي (عليه السلام 9 فالمتتبع لأخبارهم يلحظ شدة الدنيا عليهم ، ولعل الله يكشف ما بنا بظهور صاحب العصر (عجل الله فرجه ) 0
اما مسالة ان الله لم ينقذهم
فالله عزوجل بين للناس الحقائق إلا من لم يبعث له رسولا كما مر 0
ثم إن الله لا يجبر الناس على الطاعة وإلا صاروا ملائكة 0
(( وقل الحق من ربك فمن شاء فالبؤمن ومن شاء فاليكفر 000))الكهف 0
والله العالم
والحمد لله على هداه ****************** والسلام
التعديل الأخير تم بواسطة ابو طالب العاملي ; 21-03-2008 الساعة 01:44 PM.
أخي أبو طالب هل تقصد من ردك أن توضح لنا بإن الولاية والتوحيد مرتبطين ببعضهما البعض؟؟؟
فهذا ما فهمت من ردك فأنت تريد أن تأخذ بيد أختي العزيزة سنية وتبين لها هذا
ومن خلال ما ذكرت أستطيع القول
بإن الولاية هي : الإمتداد الطبيعي والتنجز الطبيعي لمعنى توحيد الله عز وجل
وشرط الوصول إلى توحيد الله سبحانه وتعالى هو العبور إلى الولاية
روي في « معاني الاخبار » ص 371 عن محمّد بن الحسن القطّان، عن عبدالرحمن بن محمّد الحسينيّ، عن محمّد بن إبراهيم بن محمّد الفزاريّ، عن عبد الله بن بحر الاهوازيّ، عن أبي الحسن علی ّ بن عمرو، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن علی ّ بن بلال، عن الإمام علی ّبنِ مُوسَيالرِّضا علی هما السلام بالسند نفسه عن رسول الله صلّي الله عليه و آله وسلّم عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسْرَافِيل، عن اللوح، عن القَلَم:
يَقُولُ اللَهُ تَبَارَكَ وَتعالی: وَلاَيُةُ علی بنِ أَبي طالِبٍ صَلَواتُ اللهِ علی هِ حِصْنِي، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي .
ومن ثم تتطرقت إلى أقسام الناس فذكرت المقصر والقاصر
فالمقصر هو : هو الذي بإمكانه أن يعلم ويتوصل للحكم الشرعي لكنه لم يفعل 0
والقاصر: هو الذي لا يستطيع الوصول للحكم الشرعي إما لعدم وجود ما يعرف منه الحكم الشرعي ، وإما لأنه لا يستوعب عقله وادراكه ما يجب عليه أن يفعل0
واستطيع الاستنتاج من قولك
فالذين كانوا في عهد الرسول الأعظم (ص) وعرفوا بحق أهل البيت عليهم السلام ومع هذا تخلفوا فهم يستحقون عذاب الله والخلد في نار جهنم
والذين بإمكانهم البحث والمعرفة ومع هذا مقصرين فأيضاً سيكونوا كمن تخلفوا وسيتحقون عذاب الله سبحانه وتعالى وسيكونوا مخلدين في النار بسبب هذا التقصر
أما القاصرين والمستضعفين ((إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا)) فلا يشملهم كما شمل المقصرين والذين تخلفوا عن رسول الله (ص) ولم يتبعوا قوله ..
وختمت كلامك بإن الله عز وجل أنقذ الناس عندما بعث إليهم رسولا وهذا هو الجواب للسؤال المطرح في الشبهه وكما ذكرت في ردي السابق الإنسان مخير وليس مسير ولا يجبر أحد على اتباع ما جاء به الرسول (ص) وعلى عبادته
التعديل الأخير تم بواسطة نجفيه ; 21-03-2008 الساعة 09:08 PM.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
اقتباس :
استاذي ابوطالب
هوينك ياأخي ... فقد قرأت مرتان وثلاث.. وان لم استوعب كل ماقرأت .. فانا لم استوعب ولا كلمة (هذه قاعدتي)
يجب ان استوعب كل شي
هلا تبسط الموضوع لي يااستاذي حتى استوعبه 100%
وشكرا
بلاها هيدي أستاذي أرجوك ِ
وأشكر الأخت "نجفية" لأنها حاولت تبسيط المسألة وتوضيحها بطريقتها 0
والآن لن أطيل عليك المسألة
بل بكل إختصار هل الكثرة لها اعتبار بعين الله عزوجل ؟؟ لنرى
أولا : إن الأخرين يرعبوننا بكلمة هل يعقل أن يكون كل هؤلاء سقطوا بالضلال ؟؟؟
يقول الله عزوجل :
(( إن تطع اكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ))الأنعام 116
(( وإن أكثرهم فاسقون ))[المائدة 59]
((لقد جئناكم بالحق ولكن أكثرهم للحق كارهون )) الزخرف 78
(( وكثير حق عليه العذاب )) الحج 18
(( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) يوسف 106
((وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ))يوسف 103
وقال أمير المؤمنين علي (عليه السلام ) ( لا تستوحشوا طريق الهدى لقلة أهله)) 0
إذن الكثرة لم ولن تكون معيارا للحق بل هي مذمومة 0
أما القلة فهي ممدوحة :
قال تعالى : (( والسابقون السابقون 10 اولئك المقربون 11في جنات النعيم12
ثلة من الأوليين 13 وقليل من الآخرين 14))الواقعة
ونحن نجد أن سدس الناس هم مسلمون والبقية ملحدون وكفرة
لذا فإن فرقة واحدة من المسلمين ستنجوا
حيث ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله) : ((أنه ستفترق أمتي إلى
ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار ))
وعلى كل منا أن يبحث عن الحق ويتمسك به دون أن ينظر لقلة الحجم وكثرته 0
إذ لا اعتبار للعدد عند الله 0
بل المعيار هو الدليل فاينما مال نميل
(( وقل الحق من ربكم فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر إنا أعتدنا للظلمين نارا أحاط بهم سرادقها 000)) الكهف 29
أما بالنسبة لكلمة التوحيد فلا بد لها من أثر يرى يوم الحشر
(( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شر يره (8) الزلزلة 0
ولا يمكن ان نتصور أن الموحد كغيره ما لم يكن جاحداً لولاية أهل البيت(عليه السلام ) عن علم كما مر معنا 0
وكل هذا يرد علمه لله وعلينا أن نتمسك بالحق بغض النظر عن غيرنا
(( ياأيها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ))المائدة 105
أي أنكم إذا عرفتم الحق فلا تتأثروا بغيركم كالكثرة والقلة والغنى والفقر
فقط اهتموا كيف تنجون بأنفسكم
ويفترض أن لا نشارك الله حكمه
بل نحدّث بما أخبرنا به الله عزوجل
ورسوله والأئمة (عليهم السلام )
والسلام **************************** والحمد لله على هداه
التعديل الأخير تم بواسطة ابو طالب العاملي ; 21-03-2008 الساعة 11:37 PM.
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
اقتباس :
هنا مربط الفرس
كيف ننجوا بانفسنا؟؟؟؟؟؟؟
إلى الان لم تعرفي أين النجاة يا أختي
طبعا في السفينة التي تخلص من الغرق
هل نسيتي عندما فرضنا بأحد الأسألة
أن جزيرة ستغرق ولا يوجد إلا سفينة ،أو تصعدين جبلاً ،
أو تسبحين ، أو تبقين كما أنت 0
بما إنكِ اخترتي من البداية السفينة لا بد أن نعرج على أحاديث هذه السفينة سفينة النجاة
( خرجه جماعة من علماء السنة )
الحمويني الشافعي في فرائد السمطين ( ج 2 باب 46 ) بسنده المتصل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا مدينة الحكمة وانت بابها ولن تؤتى المدينة الا من قبل الباب ، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك ، لانك مني وانا منك ، لحمك من لحمي ودمك من دمي ، وروحك من روحي ، وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي ، وانت إمام أمتي ، وخليفتي عليهما بعدي ، سعد من أطاعك ، وشقي من عصاك . وربح من تولاك ، وخسر من عاداك ، وفاز من لزمك ، وهلك من فارقك ، مثلك ومثل الائمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة ( غاية المرام ص 238 ايضا ) .
ابن المغازلي الشافعي فانه خرج حديث السفينة ( في المناقب ) بسنده عن بشر بن الفضل قال : سمعت الرشيد يقول : سمعت المهدي يقول : سمعت المنصور يقول : حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ( مدينة المعاجز ) .
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ( العبقات ج 2 ص 714 ) و ( غاية المرام ص 237 ) .
العلامة ابن عبد لبر القرطبي فانه خرج حديث السفينة في كتابه ( الانباه على قبائل الرواه ) بسنده عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ( العبقات بهامش ج 2 ص 712 ) .
عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .
أخي أبو طالب انت استاذنا فمن خلالك تعرفنا على الكثير مما كنا لا نعرفه..
( لا إله إلا الله )) ((محمد رسول الله )) هي الحصن المنيع الذي به يدخل المرء الجنة ،وبجحدها يدخل النار 0
العرض المتطور
