[مريد الحق]

لعنته الله عليك وعلى ابو سفيان تترضى على ابو سفيان يا اموي ؟؟

والله انك على مله ودين ابا سفيان

[احمد الخير]

نعم لا اساوي نفسي بابن الساعكات بالخمور والطبول عليه لعنة الله هو وأبنه يزيد ومن والاه الى يوم الدين .

نكمل الحديث عن ابو سفيان وما نقل التاريخ عنه

أبو سفيان شخصية مريضة قلقة تحن إلى الماضي ، فتعصبه لبني أمية ، كما ترى في نص ابن عساكر يهجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( 2 ) ، تراه يخاطب نفسه : " لو عاودت

الجمع لهذا الرجل " يريد محاربة النبي من جديد ! " ولهذا الرجل " وكأنه ليس نبيا ! " ولم يغلبنا محمد " يسميه باسمه دون إضافة رسول الله أو حبيب الله التي اعتاد عليها المسلمون ،

ولكنها عبارات سادة قريش التي كانوا يلوكونها بين أشداقهم ، تلك هي التي يرددها أبو سفيان ، فهو أبو سفيان القديم ! انطوت نفسه كما يصرح هو على ما كان يحمله في الماضي !

فضيلة مفتعلة : أخرج ( 3 ) ابن عساكر في تأريخه ( 4 ) عن ابن عباس مرفوعا - من حديث طويل يذكر فيه فضائل بعض الصحابة : " ومن مثل أبي سفيان ؟ لم يزل الدين به مؤيدا قبل أن يسلم وبعدها أسلم ، ومن مثل أبي سفيان








* ( هامش ) *
( 1 ) الإصابة : 2 / 179 ، انتهى نص الغدير : 8 / 393 ، مستدرك الحاكم : 3 / 488 ح 6065 .
( 2 ) مستدرك الحاكم : 3 / 488 ح 6065 .
( 3 ) الغدير : 8 / 113 .
( 4 ) تاريخ مدينة دمشق : 23 / 464 رقم 9482 ، وفي تهذيب تاريخ دمشق : 6 / 407 . ( * )


إذا أقبلت من عند ذي العرش أريد الحساب ، فإذا أنا بأبي سفيان معه كأس من ياقوتة حمراء يقول : اشرب يا خليلي ، أعار ( 1 ) بأبي سفيان ، وله الرضا بعد الرضا .

قال الأميني : لقد أعرب عن بعض الحقيقة الحافظ ابن عساكر نفسه بقوله : هذا حديث منكر . أي منكر هذا يعد أبا سفيان ممن لم يزل الدين به مؤيدا قبل إسلامه وبعده ؟ فكأنه غير رأس

المشركين يوم أحد ، وغير مجهز جيش الأحزاب والمجلب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والرافع عقيرته وهو يرتجز بقوله : أعل هبل ، أعل هبل . فقال رسول الله صلى

الله عليه وآله وسلم : ألا تجيبونه ؟ قالوا : يا رسول الله ما نقول ؟ قال : قولوا : " الله أعلى وأجل " فقال أبو سفيان إن لنا العزى ولا عزى لكم ، فقال رسول الله : " ألا تجيبونه ؟ " فقالوا : يا رسول الله ما نقول ؟ قال : " قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم " ( 2 ) .


وكأنه ليس من أئمة الكفر الذين نزل فيهم قوله تعالى : " فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ) ( 3 ) .





* ( هامش ) *
( 1 ) كذا في المصدر .
( 2 ) سيرة ابن هشام : 3 / 99 ، تاريخ ابن عساكر : 23 / 444 رقم 2849 ، وفي مختصر تاريخ دمشق : 11 / 53 - 54 ، عيون الأثر : 1 / 424 ، تفسير القرطبي : 4 / 151 . ( المؤلف ) .
( 3 ) تفسير الطبري : مج 6 / ج 10 / 87 ، تاريخ ابن عساكر : 23 / 438 رقم 849 وفي مختصر تاريخ دمشق : 11 / 51 ، تفسير ابن جزي : 2 / 71 ، تفسير =< ( * )


وكأنه غير من أريد بقوله عز وجل : ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ) ( 1 ) .

أخرج نزوله فيه ابن مردويه من طريق ابن عباس ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ من طريق مجاهد ، وهؤلاء ، وغيرهم من طريق سعيد بن جبير ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ من طريق الحكم بن عتيبة ( 2 ) .


وكأنه غير المعنى هو وأصحابه بقوله تعالى : " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين ) ( 3 ) .


وكأنه غير من مشى مع جمع من رجال قريش إلى أبي طالب قائلين له : إن ابن أخيك قد سب آلهتنا ، وعاب ديننا ، وسفه أحلامنا ، وضلل آباءنا ، فإما أن تكفه عنا ، وإما أن تخلي بيننا وبينه . إلخ ( 4 ) .


* ( هامش ) *
=< السيوطي 4 / 136 ، تفسير الخازن : 2 / 208 ، تفسير الآلوسي : 10 / 59 . والآية رقم 12 سورة التوبة . ( المؤلف )
( 1 ) سورة الأنفال : 36 .
( 2 ) تفسير الطبري : مج 6 / ج 9 / 244 ، تاريخ ابن عساكر : 23 / 438 رقم 849 ، وفي مختصر تاريخ دمشق : 11 / 51 ، الكشاف : 2 / 219 ، تفسير الرازي : 15 / 160 ، تفسير ابن كثير : 2 / 308 ، تفسير الخازن : 2 / 184 ، تفسير الشوكاني : 2 / 307 ، تفسير الآلوسي : 9 / 204 . ( المؤلف )
( 3 ) تفسير النسفي هامش تفسير الخازن : 2 / 103 ، تفسير الآلوسي : 9 / 206 . والآية 38 سورة الأنفال . ( المؤلف )
( 4 ) سيرة ابن هشام : 1 / 283 ، 2 / 58 . ( المؤلف ) . ( * )

وكأنه ليس أحد المجتمعين بدار الندوة الذين تفرقوا على رأي أبي جهل من أن يؤخذ من كل قبيلة شاب فتى جليد نسيب وسط ، ثم يعطي كل منهم سيفا صارما فيعمدوا إلى رسول الله فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه ( 1 ) .


وكأنه غير من أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ، وكل أوقية اثنان وأربعون مثقالا .

وكأنه غير من استأجر ألفين من الأحابيش من بني كنانة ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوى من استجاش من العرب ( 2 ) .

وكأنه غير من لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد في صلاة الصبح بعد الركعة الثانية بقوله : " اللهم العن أبا سفيان ، وصفوان بن أمية ، والحارث بن هشام " ( 3 )

وكأنه غير من لعنه رسول الله في سبعة مواطن ، لا يتأتى لأي أحد






* ( هامش ) *
( 1 ) سيرة ابن هشام : 2 / 126 . ( المؤلف ) .
( 2 ) تفسير الطبري : مج 6 / ج 9 / 244 ، الكشاف : 2 / 219 ، تفسير الرازي : 15 / 160 ، تفسير الخازن : 2 / 184 ، تفسير الآلوسي : 9 / 204 . ( المؤلف )
( 3 ) تفسير الطبري : مج 3 / ج 4 / 88 ، وأخرجه الترمذي في جامعه 5 / 212 ح 3004 كما في نيل الأوطار للشوكاني : 2 / 389 ، نصب الراية للزيلعي : 2 / 129 ، وأخرجه البخاري في المغازي : 4 / 1493 ح 3842 ، وفي التفسير 4 / 1661 ح 4283 بلفظ : فلانا وفلانا ولم يسم أحدا تحفظا على كرامة أبي سفيان وشاكلته . ( المؤلف ) ( * )


ويتبع

[احمد الخير]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريد الحق [ مشاهدة المشاركة ]

لعنته الله عليك وعلى ابو سفيان تترضى على ابو سفيان يا اموي ؟؟ والله انك على مله ودين ابا سفيان

عجبا والله ارى ان تناقضا في كلامك هذا ، قبل قليل كنت في مقام المدح والرثاء لأبي سفيان اما الان فالامر تغير الى لعن .....
ثم ما الامر انك تلعنني ، هكذا تعلمت يا مريد الحق ولا اظنك كذلك ابدا ، اتق الله حق تقاته فانا من باب توضيح سيرة هذا الرجل المريض الملعون الذي لطالما آذى اهل البيت عليهم السلام

[احمد الخير]

أولها : يوم لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارجا من مكة إلى الطائف يدعو ثقيفا إلى الدين ، فوقع به وسبه وشتمه ، وكذبه وتوعده وهم أن يبطش به ، فلعنه الله ورسوله وصرف عنه .

الثانية : يوم العير : إذ عرض لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي جائية من الشام ، فطردها أبو سفيان وساحل بها ، فلم يظفر المسلمون بها ولعنه رسول الله ودعا عليه ، فكانت وقعة بدر لأجلها .

الثالثة : يوم أحد : حيث وقف تحت الجبل ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أعلاه وهو ينادي : أعل هبل ، مرارا ، فلعنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر مرات ، ولعنه المسلمون .

الرابعة : يوم جاء بالأحزاب وغطفان واليهود ، فلعنه رسول الله وابتهل .

الخامسة : يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ، ذلك يوم الحديبية ، فلعن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم أبا سفيان ، ولعن القادة والأتباع ، وقال : " ملعونون كلهم ، وليس فيهم من يؤمن " ، فقيل : يا رسول الله أفما يرجى الإسلام لأحد منهم فكيف باللعنة ؟ فقال : " لا تصيب اللعنة أحدا من الأتباع ، وأما القادة فلا يفلح منهم أحد " .

السادسة : يوم الجمل الأحمر .





السابعة : يوم وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة ليستنفروا ناقته ، وكانوا اثني عشر رجلا ، منهم أبو سفيان ( 1 ) .

هذه المواطن السبعة عدها الإمام الحسن السبط - سلام الله عليه ( 2 ) .

وكأنه غير من عدا على دور المهاجرين من بني جحش بن رئاب بعدما هاجروا وباعها من عمرو بن علقمة ، وقيل فيه :

أبلغ أبا سفيان عن * أمر عواقبه ندامه

دار ابن عمك بعتها * تقضي بها عنك الغرامه

وحليفكم بالله رب * الناس مجتهد القسامه

إذهب بها إذهب بها * طوقتها طوق الحمامه ( 3 )

وكأنه غير صاحب البائية يوم أحد يقول فيها :

أقاتلهم وادعي يالغالب * وأدفعهم عني بركن صليب

فبكي ولا ترعي مقالة عاذل ولا تسأمي من عبرة ونجيب

أباك وإخوانا قد تتابعوا وحق لهم من عبرة بنصيب

* ( هامش ) *
( 1 ) شرح ابن أبي الحديد : 6 / 290 - 291 خطبة 83 . ( المؤلف )
( 2 ) راجع : تذكرة الخواص : ص 200 - 201 ، شرح نهج البلاغة 6 / 290 - 291 خطبه 83 ، جمهرة خطب العرب : 2 / 22 رقم 18 .
( 3 ) سيرة ابن هشام : 2 / 145 . المؤلف ) ( * )

وسلي الذي قد كان في النفس أنني * قتلت من النجار كل نجيب

ومن هاشم قرما كريما ومصعبا ( 1 ) * وكان لدى الهيجاء غير هيوب

ولو أنني لم أشف نفسي منهم * لكانت شجا في القلب ذات ندوب

فآبوا وقد أودي الجلابيب ( 2 ) منهم بهم خدت من معطب وكئيب ( 3 )

أصابهم من لم يكن لدمائهم * كفاء ولا في خطة بضريب ( 4 )

وكأنه غير من كان يضرب في شدق حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح قائلا : ذق عقق ( 5 ) . سيرة ابن هشام ( 6 ) .

وكأنه غير من داس قبر حمزة برجله وقال : يا أبا عمارة إن الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعبون به . شرح ابن أبي الحديد ( 7 ) .

وكأنه غير من قال لما رأى الناس يطؤون عقب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم




* ( هامش ) *
( 1 ) عنى به سيدنا حمزة بن عبد المطلب . ( المؤلف )
( 2 ) الجلابيب جمع جلباب : الإزار الخشن ، كان الكفار من أهل مكة يسمون من أسلم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجلابيب . ( المؤلف )
( 3 ) الخدب : الطعن النافذ إلى الجوف . المعطب : الذي يسيل دمه .
( 4 ) الخطة : الخصلة الرفيعة . الضريب : الشبيه . راجع سيرة ابن هشام : 3 / 80 . ( المؤلف )
( 5 ) عقق ، إي يا عقق ، يريد : يا عاق . ( المؤلف )
( 6 ) السيرة النبوية : 3 / 99 .
( 7 ) شرح نهج البلاغة : 16 / 136 كتاب 32 . ( * )

وحسده : لو عاودت الجمع لهذا الرجل . فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صدره ثم قال : إذا يخزيك الله . الإصابة ( 1 ) .

وكأنه غير من قال لعثمان يوم تسنم عرش الخلافة : صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة ، واجعل أوتادها بني أمية ، فإنما هو الملك ، ولا أدري ما جنة ولا نار .

وكأنه غير من دخل على عثمان بعدما عمي وقال : هاهنا أحد ؟ فقالوا : لا . فقال : اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية ، والملك ملك غاصبية ، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية .


هذا مجمل حال رجال في العهدين الجاهلي والإسلامي أفبمثله أيد الدين قبل إسلامه وبعد إسلامه ؟ أو مثله يتولى سقاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم المحشر إذا أقبل من عند ذي العرش ، وهل مستوى العرش معبأ لمثل أبي سفيان هذا ونظرائه ؟

إذن فعلى العرش ومن بفنائه السلام ( 2 ) ! قال علي فيه : وإن ( 3 ) سألت مولانا أمير المؤمنين عن الرجل فعلى الخبير سقطت ، قال في حديث له : " معاوية طليق ابن طليق ، حزب من هذه







* ( هامش ) *
( 1 ) الإصابة : 2 / 179 .
( 2 ) الغدير : 10 / 119 .
( 3 ) الغدير : 3 / 357 ، نقلا عن " كتاب النزاع والتخاصم " ص 55 . ( * )
الأحزاب ، لم يزل الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين " ( 1 ) .


وحسبك ما في كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان من قوله : " يا ابن صخر يا بن اللعين " ( 2 ) ولعله عليه السلام يوعز بقوله هذا إلى ما رويناه من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعنه وابنيه معاوية ويزيد لما رآه راكبا وأحد الولدين يقول والآخر يسوق فقال : " اللهم العن الراكب والقائد والسائق " ( 3 ) .


ومن كتب له عليه السلام إلى معاوية : " منا النبي ، ومنكم المكذب " ، قال ابن أبي الحديد في شرحه ( 4 ) يعني أبا سفيان بن حرب ، كان عدو رسول الله ، والمكذب له ، والمجلب عليه .

وجاء في كتاب أمير المؤمنين إلى محمد بن أبي بكر : " قد قرأت كتاب الفاجر ابن الفاجر معاوية " ( 5 ) . وقالوا فيه :





* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ الطبري 5 / 8 حوادث سنة 37 ه‍ ( المؤلف ) .
( 2 ) شرح ابن أبي الحديد : 15 / 82 كتاب 10 و 16 / 135 كتاب 32 . ( المؤلف )
( 3 ) تاريخ الأمم والملوك : 10 / 58 سنة 284 ه‍ ، كتاب صفين . طبعة مصر ص 217 وراجع الغدير : 3 / 252 . ( المؤلف )
( 4 ) شرح نهج البلاغة : 15 / 196 كتاب 28 .
( 5 ) الغدير : 10 / 118 . ( * )

ذكر ( 1 ) المدائني ، عن أبي زكريا العجلاني ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : حج أبو بكر رضي الله عنه ومعه أبو سفيان بن حرب ، فكلم أبو بكر أبا سفيان فرفع صوته ،

فقال أبو قحافة : اخفض صوتك يا أبا بكر عن ابن حرب ، فقال أبو بكر : يا أبا قحافة إن الله بني بالإسلام بيوتا كانت غير مبنية ، وهدم به بيوتا كانت في الجاهلية مبنية ، وبيت أبي سفيان مما هدم .


قال المقريزي بعد إيراده هذه الرواية : " فليت شعري بعد هذا بأي وجه يبني بيت أبي سفيان بعد ما هدمه الله تعالى ؟ ! وقال فيه عمرو بن الخطاب مخاطبا رسول الله : أبو سفيان عدوا الله ، وقد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد ، فدعني يا رسول الله أضرب عنقه ( 2 ) !


وقال فيه أيضا : إن أبا سفيان لقديم الظلم ( 3 ) .

وقال الإمام الحسن عليه السلام مخاطبا معاوية : " وأنك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم تسرون الكفر ، وتظهرون الإسلام وتستمالون







* ( هامش ) *
( 1 ) الغدير : 8 / 393 و 10 / 188 .
( 2 ) تاريخ مدينة دمشق : 23 / 449 رقم 2849 ، وفي مختصر تاريخ دمشق : 11 / 43 .
( 3 ) الإصابة : 2 / 180 . ( * )

بالأموال ( 1 ) " !

ومن كتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية " وأنت اللعين ابن اللعين " . ويعرفك أبا سفيان قول أبي ذر لمعاوية - لما قال له : يا عدو الله وعدو رسوله - ما أنا بعدو لله ولا لرسوله بل أنت وأبوك عدوان الله ولرسوله ، أظهرتهما الإسلام وأبطنتما الكفر ( 2 ) .


الوفاة : بعد فتح مكة كان أبو سفيان فيها ثم رحل إلى المدينة وبقي فيها إلى أن مات هناك ودفن بالبقيع ، وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ، وعمره ثمان وثمانون سنة ،

وقيل : توفي سنة اثنتين وثلاثين ،
وقيل : سنة أربع وثلاثين ،
وقيل : كان عمره ثلاثا وتسعين سنة .




* ( هامش ) *
( 1 ) شرح نهج البلاغة : 6 / 288 - 289 .
( 2 ) أنظر الغدير : 8 / 446 - 447 ، 10 / 119 .
( 3 ) راجع أسد الغابة : 3 / 10 . ( * )