الشبهه الرابعة : يا شيعة من اين لكم انه الأئمة شفعاء .. هل تخرجون الكلم من افواهكم بلا علم.!
الجواب :
انتظر عزيزي مابك.! تريث قبل التكلم بشيئ تجهله
عند اهل السنة ماهو افظع وفيه ردود عليك عزيزي
1- عند عمر بن الخطاب لو ترحم 4 فقط لجنازة دخل الجنة!
*من كتاب صحيح البخاري الجزء 1 صفحة 460
1302 - حدثنا عفان بن مسلم حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود قال
قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت . ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شرا فقال وجبت . فقال أبو الأسود فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة ) . فقلنا وثلاثة قال ( وثلاثة ) . فقلنا واثنان قال ( واثنان ) . ثم لم نسأله عن الواحد
2- اويس القرني " الشيعي " بكتب اهل السنة له شفاعة
اولا ترجمة الرجل :
"5720 - حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا الحسين بن الفضل البجلي و محمد بن غالب الضبي قالا : ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر قال: أقبل أهل اليمن جعل عمر رضي الله عنه يستقري الرفاق فيقول : هل فيكم أحد من قرن حتى أتى عليه قرن فقال : من أنتم قالوا قرن فرفع عمر بزمام أو زمام أويس فناوله عمر فعرفه بالنعت فقال له عمر : ما اسمك قال : أنا أويس قال : هل كان لك والدة قال : نعم قال : هل بك من البياض قال : نعم دعوت الله تعالى فأذهبة عني إلا موضع الدرهم من سرتي لأذكر به ربي فقال له عمر : استغفر لي قال أنت أحق أن تستغفر لي أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال عمر : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إن خير التابعين يقال له أويس القرني "
اترككم مع هالرجل العظيم بكتب اهل السنة وشفاعته:
* المصدر الإصابه في معرفة الصحابة لأبن حجر (اضغط هنا للانتقال للصفحة المذكورة)
500 - أويس بن عامر وقيل عمرو ويقال أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن مسعدة بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد المرادي القرني الزاهد المشهور أدرك النبي صلى الله عليه و سلم .....وفي الدلائل للبيهقي من طريق الثقفي عن خالد عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أبي الجدعاء رفعه قال يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم قال الثقفي قال هشام بن حسان كان الحسن يقول هو أويس القرني.
* من كتاب الزهد لاحمد بن حنبل ج5 ص 101 (اضغط هنا للأنتقال للصفحة بالكتاب)
2046 - حدثنا عبد الله ، حدثني أحمد بن إبراهيم ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن هشام ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر » ، قال هشام : فأخبرني حوشب عن الحسن قال : هو أويس القرني قال أبو بكر : قلت لرجل من قوم أويس : بأي شيء بلغ هذا ؟ قال : فضل الله يؤتيه من يشاء قال أبو بكر : ومات أويس بسجستان ، قال فوجد معه أكفان لم تكن معه «
3- هناك من الرجال من يشفع ويدخل الجنة للذي يشفع له .!
على ذمة مجمع الزائد
الرواية :18545- وعن أبي برزة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إن من أمتي لمن يشفع لأكثر من ربيعة ومضر، وإن من أمتي لمن يعظم للنار حتى يكون ركنا من أركانها".
رواه أحمد ورجاله ثقات.
الشبهة الخامسة : يا روافض لماذا لم يقتل علي رضي الله عنه عائشة في معركة الجمل بل اكرمها .. هيا اجيبو!!!
الجواب:
1- لنا من رسول الله صل الله عليه وآله اسوة حسنه فيقول في
صحيح البخاري ج3 ص 1296 :
3330 - حدثنا محمد أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ما بال دعوى أهل الجاهلية ؟ ثم قال ما شأنهم ) . فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( دعوها فإنها خبيثة ) . وقال عبد الله بن أبي سلول أقد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث ؟ لعبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه )
وبما انه عليا عليه السلام وارث علم النبي صل الله عليه وآله الاطهار ووصيه وخليفته فإنه يأخذ اعمال النبي صل الله عليه وآله اسوة حسنه
فلو حدث انه علي عليه السلام قتل السيده عائشة لحدث هرج ومرج
أما جوابنا الآخر : في الفقه الشيعي الذي اخذنا العلم من اهل البيت ع لا يجوز قتل النساء لذلك رد المرأة لبيتها هو الحل الانسب
يقول الشيخ الطوسي قدس سره
لا يجوز قتل النساء فإن عاون أزواجهن ورجالهن أمسك عنهن (المبسوط ج2 ص13)
ويقول القاضي ابن البراج
ولا يجوز قتل النساء وإن قاتلن مع أهلهن. (المهذب ج1 ص303)
ويقول العلامة الحلي رضوان الله تعالى عليه
ولم أجد لأصحابنا المصنفين قولا في قتل النساء في المحاربة ، والذي يقتضيه أصول مذهبنا ألا يقتلن. (مختلف الشيعة ج9 ص248)
لكن الشيئ الجميل انه حتى بعض اهل السنة وافق المذهب الشيعي على حكمه بعدم جواز قتل النساء بالحروب
يقول النووي
وقد ذهب مالك والأوزاعي إلى أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال ، حتى إذا تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان. (المجموع ج19 ص240)
الشبهة السادسه : القرآن يا رافضة القرآن عدده بالملايين حرف! روى الكافي:2/634: ( عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية ) . انتهى
الجواب:
من الخيب للأمال ان اسقطت لك سند ومتن الرواية واحضاري لك رواية من كتبكم نفسها
1- من حيث السند ففيها انقطاع بين الكليني رحمة الله عليه والانباري فتكون مرسلة
2- على فرض صحة السند وسنغمض اعيننا عن الارسال فنقول بعد لتوكل على الله بشرح علماءنا :
الاعتقادات في دين الإمامية للشيخ الصدوق صـ 84
(( نقول : إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن ، ما لو جمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبعة عشر ألف آية .مثل قول جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن الله تعالى يقول لك : يا محمد ، دار خلقي ) ومثل قوله : ( اتق شحناء الناس وعداوتهم ) ومثل قوله : ( عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه . وشرف المؤمن صلاته بالليل ، وعزه كف الأذى عن الناس ) ومثل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أدرد وأحفر ، وما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ، وما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها ، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق به ) ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض ))
(63)
شرح آخر :
أوائل المقالات للشيخ المفيد صـ 81
(( يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما ) فسمى تأويل القرآن قرآنا ، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف ))
إذا من الكلام السابق يكون مقصود جبريل عليه السلام القرآن مع التأويل عدده هالقدر
لكن ماذا لو رأينا انه هالروايات موجوده عند اهل السنة
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي جـ 1 صـ 190 برقم 971 ط دار الفكر
وأخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين قال السيوطي : رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث
وهنا الخلاف في محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس بأنه مجهول ونقول أن محمد ليس مجهول العين إنما مجهول الحال وبهذا يرتفع الإشكال وأليكم كلامهم في مجهول الحال :
الكاشف للذهبي جـ 1 صـ 49
(( رواية الحفاظ الثقات : تنفع المجهول ، لكنها لا تجعله ثقة : عدلا ضابطا ، وقد تقدم ص 31 ما جاء في " فتح المغيث " 1 : 298 أن " كثرة رواية الثقات عن الشخص تقوي أمره " ، وأزيد هنا ما جاء في " الجرح والتعديل 2 : 36 تحت " باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه ، وعن المطعون عليه أنها لا تقويه " . قال ابن أبي حاتم : " سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة ، مما يقويه ؟ قال : إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه ، وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه . وقال : سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل ، مما يقوي حديثه ؟ قال : إي لعمري ، قلت : الكلبي روى عنه الثوري ! قال : إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء ، وكان الكلبي يتكلم فيه " . فآل كلامه إلى كلام أبي حاتم . ويلاحظ أنه ليس في كلامهم تصريح بالتوثيق . وأما ابن حبان رحمه الله : فقد اشتهر أنه يوثق المجاهيل ومن يقول فيه : لا أعرفه ، ولا ابن من هو ، ولا ، ولا ، وهذا هو مرادهم بقولهم : يوثق المجهول عينا الذي لم يرو عنه إلا راو واحد . وأقول : نعم ، ولكن بشرط أن لا يكون في هذا المجهول العين تضعيف ، لأن ابن حبان لا يرى الجهالة جرحا ، ويرى أن الأصل في المسلم العدالة والبراءة والسلامة من
(64)
أي جرح ، حتى يثبت عليه ما يجرحه ، وغير ابن حبان يرى أن الأصل في المسلم الجهالة حتى يثبت فيه ما يجرحه أو يعدله)) .
ثم يقول :
الكاشف جـ 1 صـ 50
"وابن خزيمة مع ابن حبان في ارتفاع جهالة العين برواية واحد مشهور"
الشبهة السابعة: يا رافضة تقولون انه علي رضي الله عنه زوج عمر بجنية تشبه ام كلثوم!!! تضحكون علينا!!! هل يعقل انه انسان يتزوج جنية
الجواب/
اي حبيبي يصير عند اهل السنة!
ولنتكلم بالمصادر
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية (للدخول على صفحة الكلام) : ( وقد يتناكح الإنس والجن 000 وهذا كثير معروف ، وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عنه ، وكره أكثر العلماء مناكحة الجن 0 وهذا يكون وهو كثير أو الأكثر عن بغض ومجازاة ) 0 ( مجموع الفتاوى - 19 / 39 ) 0
*قال الألوسي (للدخول على صفحة الرواية ) : ( ونفي طمثهن عن الإنس ظاهر ، وأما عن الجن فقال مجاهد والحسن : قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى ، فنفى هنـا جميع المجامعين ، وقيل : لا حاجة إلى ذلك ، إذ يكفي في نفي الطمث عن الجن إمكانه منهم ، ولا شك في إمكان جماع الجني إنسية ، بدون أن يكون مع زوجها غير الذاكر اسم الله تعالى ) 0 ( روح المعاني - 27 / 119 ) 0
* قال الفخر الرازي(للدخول على صفحة الكلام) : ( ما الفائدة في ذكر الجان ، مع أن الجان لا يجامع ؟ فنقول : ليس كذلك ، بل الجن لهم أولاد وذريات ، وإنما الخلاف في أنهم : هل يواقعون الإنس أم لا ؟ والمشهور أنهم يواقعون ، وإلا لما
كان في الجنة أحساب ولا أنساب ، فكان مواقعة الإنس إياهن كمواقعة الجن من حيث الإشارة إلى نفيها ) 0 ( التفسير الكبير - 29 / 130 ) 0
* قال ابن الجوزي في قوله تعالى : ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) وفي الآية على أن الجني يغشى المرأة كالإنسي ) 0 ( زاد المسير في علم التفسير - 8 / 122 ) 0
* قال الشبلي هذا وقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن مناكحة الجن ، فقال : ما أرى بذلك بأسا في الدين ، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها : من زوجك ؟ قالت : من الجن فيكثـر الفساد في الإسلام ) 0( غرائب وعجائب الجن - ص 86 )
*قال بدر الدين العيني الحنفي.. الكتاب : عمدة القاري شرح صحيح البخاري.. (الدخول على صفحة الكتاب)
(وقال الشيخ أبو العباس صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وقد يكون عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الناس أو يبول على بعضهم أو يصب ماء حارا ويقتل بعضهم وإن كان الإنس لا يعرف ذلك )
العرض المتطور
