يعني بفهمك عدل الحين الصحابه المهاجرين مع الرسول صلى الله عليه واله والتي شملتهم الايه على حد زعمكم بان الصحابه جميعهم عدوول
من يقاتل صحابي وهو صحابي هل تشمله هذه الايه
يعني الله بيرضى عنه حتى لو قتل او سب او احدث مخازي بعدوفاة الرسول صلى الله عليه واله حتى وان كان ممن هاجروا مع الرسول صلى الله عليه واله
هل تشمله الايه ام لا
طبعا رد على السؤال الاول قبل ماترد على هذا السؤال!!
الصحابية السيدة عائشة ×الصحابي الإمام علي عليه السلام
الصحابي معاوية × الصحابي الإمام علي عليه السلام
وخذ هذه الامثلة لكي ترى مدى الحب الذي تتدعوه !
اقتباس :
2- معاوية بن ابي سفيان يأمر بسب علي بن ابي طالب :
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 5، صفحة 42.
[...وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص ]
[حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية
( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم )
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي ]
3- جيش معاوية يلعن الإمام علي وجيش الإمام علي يلعن معاوية!
يقول ابن تيمية في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 468.
[وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج أصيب بتأويل القران فإنه هدر أنزلوهم منزلة الجاهلية
وأما ما ذكره من لعن علي فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وقيل إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى والقتال باليد أعظم من التلاعن باللسان وهذا كله سواء كان ذنبا أو اجتهادا مخطئا أو مصيبا فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وغير ذلك]
4- كثير من الصحابة يسبون ويلعنون الإمام علي عليه السلام
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 137.
[الرابع
أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه]
الجواب:
كما قال احد الاخوة الاعزاء بانه فيها (من) وهي من احرف التبعيض باللغة العربية واشرنا إليها باللون الاحمر
وأضيف :
يقول العلامة الطباطبائي قدس سره في تفسيره الميزان :
أولاً: أن الآية تمدح الصنفين الأولين، بالسبق إلى الإِيمان والتقدم في إقامة صلب الدين ورفع قاعدته، وتفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق.
وثانياً: أن { من } في قوله: { من المهاجرين والأنصار } تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم، ولما أن الآية تذكر أن الله رضي عنهم ورضوا عنه، والقرآن نفسه يذكر أن منهم من في قلبه مرض ومنهم سماعون للمنافقين، ومنهم من يسميه فاسقاً، ومنهم من تبرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عمله ولا معنى لرضى الله عنهم، والله لا يرضى عن القوم الفاسقين.
وثالثاً: أن الحكم بالفضل ورضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإِيمان والعمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم وسيئات أعمالهم ويدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير ووعدهم وعداً جميلاً فقد قيّد جميع ذلك بالإِيمان والعمل الصالح كقوله تعالى:
{ للفقراء المهاجرين الذين أُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله }
[الحشر: 8] إلى آخر الآيات الثلاث.
وقوله فيما حكاه من دعاء الملائكة لهم:
{ ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتّبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }
[غافر: 7-8]. وقوله: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم } إلى أن قال
{ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً }
[الفتح: 29]. وقوله:
{ والذين آمنوا واتّبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرء بما كسب رهين }
[الطور: 21] انظر إلى موضع قوله: { بإيمان } وقوله: كل امرء " الخ ".
ولو كان الحكم في الآية غير مقيّد بقيد الإِيمان والعمل الصالح وكانوا مرضيين عند الله مغفوراً لهم أحسنوا أو أساءوا واتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيباً صريحاً لقوله تعالى:
{ فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }
[التوبة: 96]، وقوله:
{ والله لا يهدي القوم الفاسقين }
[الصف: 5]، وقوله:
{ والله لا يحب الظالمين }
[آل عمران: 140] إلى غير ذلك من الآيات الدالة مطابقة أو التزاماً أن الله لا يرضى عن الظالم والفاسق وكل من لا يطيعه في أمر أو نهي، وليست الآيات مما يقبل التقييد أو النسخ وكذا أمثال قوله تعالى خطاباً للمؤمنين:
{ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به }
[النساء: 123]. على أن لازم عدم تقييد الحكم في هذه الآية تقييد جميع الآيات الدالة على الجزاء والمشتملة على الوعيد والتهديد، وهي آيات جمة في تقييدها اختلال نظام الوعد والوعيد وإلغاء معظم الأحكام والشرائع، وبطلان الحكمة، ولا فرق في ذلك بين أن نقول بكون { من } تبعيضية والفضل لبعض المهاجرين والأنصار أو بيانية والفضل للجميع والرضى الإِلهي للكل، وهو ظاهر.
وقوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه } الرضى منا موافقة النفس لفعل من الأفعال من غير تضاد وتدافع يُقال: رضي بكذا أي وافقه ولم يمتنع منه، ويتحقق بعدم كراهته إياه سواء أحبه أو لم يحبه ولم يكرهه فرضى العبد عن الله هو أن لا يكره بعض ما يريده الله ولا يحب بعض ما يبغضه ولا يتحقق إلا إذا رضي بقضائه تعالى وما يظهر من أفعاله التكوينية، وكذا بحكمه وما أراده منه تشريعاً، وبعبارة أُخرى إذا سلم له في التكوين والتشريع وهو الإِسلام والتسليم لله سبحانه.
الفاضلة بنت الغريب مشكورة عزيزتي على الموضوع
سلام الله على آل يس
أخيتي سوال لـ بني سلف واحد يحطم نظرية عدالة الصحآبة
هل رضي الله عن جميع من بايع تحت الشجرة ؟؟
ورونــــــا شطارتكم
اثبت لنا ادعائك على حبك لاهل البيت وعلى ان الله سبحانه وتعالى امركم بتباع الصحابه
كل ماذكرته انشاء بدون ادله والافتاء بلا ادله هو الافلاس بعينه يا زميل
فاثبت لنا ادعائك ...
سبحان الله .. اليست القاعده تقول ان البينه على من ادعى ؟ انا لم اقل انني اكره ال البيت حتى تطالبني بأثبات حبي لهم ولكن انت المطالب بأثبات كرهي لهم ..واذا سايرتك جدلا فكيف تريدني اثبات ذلك وانا حاضر؟
اما اثباتي ان الله امرنا بأتباع الصحابه فقد اوردته في الاية ((-(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَمن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (سورة التوبة: 100)
يعني بفهمك عدل الحين الصحابه المهاجرين مع الرسول صلى الله عليه واله والتي شملتهم الايه على حد زعمكم بان الصحابه جميعهم عدوول
من يقاتل صحابي وهو صحابي هل تشمله هذه الايه
يعني الله بيرضى عنه حتى لو قتل او سب او احدث مخازي بعدوفاة الرسول صلى الله عليه واله حتى وان كان ممن هاجروا مع الرسول صلى الله عليه واله
هل تشمله الايه ام لا
طبعا رد على السؤال الاول قبل ماترد على هذا السؤال!!
ردي هو قول الله تعالى ((ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء))
سبحان الله .. اليست القاعده تقول ان البينه على من ادعى ؟ انا لم اقل انني اكره ال البيت حتى تطالبني بأثبات حبي لهم ولكن انت المطالب بأثبات كرهي لهم ..واذا سايرتك جدلا فكيف تريدني اثبات ذلك وانا حاضر؟
اما اثباتي ان الله امرنا بأتباع الصحابه فقد اوردته في الاية ((-(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَمن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (سورة التوبة: 100)
ايها الزميل ادعيت حبك لآل البيت عليهم السلام لنرى :-
من كان على حق في معركه صفين
هل الامام علي عليه السلام ، ام معاويه لعنه الله
في معركة كربلاء من كان على حق الامام الحسين عليه السلام ام يزيد لعنه الله ...
واما بالنسبه الى عدل الصحابه وبأن الله سبحانه وتعالى امركم بتباعهم
فـــالميرزا متكفل بذاك ولا اريد التشيت ...
العرض العادي
