الاخ الجندي ارجو ان تجب ...
1) صيغة الجمع في الاية(و الذين امنوا)...على ماذا تدل ؟؟
2) ما معنى ولي؟؟
3)ما نوع الواو في (و هم راكعون)..
لاني سمعت بعض الشبهات و ارجو ان اجد الرد عليها..
سيأتيك ردي لكن أمهلني لأني مشغول , والموضوع متشعب ويحتاج إلى وقت لكن سأوافيك الرد في أقرب فرصة إن شاء الله.
الموضوع متسلسل وغير متشعب وارجوا منك عدم التكرار فالذي مضى لا اعود اليه ولا انتظر منك الاقرار به وان اردت ان تكمل معي البحث والحوار فارجوا ان تكون واقعي وموضوعي , مجردا من التعصب والتعنت .. والسلام
الاخ الجندي ارجو ان تجب ...
1) صيغة الجمع في الاية(و الذين امنوا)...على ماذا تدل ؟؟
2) ما معنى ولي؟؟
3)ما نوع الواو في (و هم راكعون)..
لاني سمعت بعض الشبهات و ارجو ان اجد الرد عليها..
واقول لك :
1- صيغة الجمع في قوله تعالى : { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ } ..
فما قولك في لفظة : (يَحْلِفُونَ) , هل صيغة جمع أم ماذا ؟
اما بقية اسئلتك لم يحن موعدها فلا تتعجل رزقك .. فلم اعرضك للتهميش يا اخ سوسو .. ولك علي الاجابة لان الموضوع متسلسل وسوف تجد الرد الوافي
الاخ سوسو ::::::: حتى يصعب ما اوردته عليك اولا فاحب ان اوضح لك : اقول لك :
ما تقول في تفسير علمائكم لقوله تعالى : {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ}(التوبة/62). حيث قال ابن كثير في تفسيره : قال قتادة في قوله تعالى: { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ } الآية، قال: ذكر لنا أن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا، وإن كان ما يقول محمد حقا، لهم شر من الحمير. قال: فسمعها رجل من المسلمين فقال: والله إن ما يقول محمد لحق، ولأنت أشر من الحمار. قال: فسعى بها الرجل إلى النبي (1) صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال: "ما حملك على الذي قلت؟" فجعل يلتعن، ويحلف بالله ما قال ذلك. وجعل الرجل المسلم يقول: اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب. فأنزل الله، عز وجل: { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ } .. انتهى
فما قولك في لفظة : (يَحْلِفُونَ) , هل صيغة جمع أم ماذا ؟
فالملاحظ من تفسير ابن كثير انه لا جمع , وبديهي لا تعظيم لان الرجل من المنافقين , فماذا يكون اذن .. تفضل علينا بالجواب .. حتى نتفضل عليك بجوابنا ..
واقول لك :
1- صيغة الجمع في قوله تعالى : { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ } ..
فما قولك في لفظة : (يَحْلِفُونَ) , هل صيغة جمع أم ماذا ؟
نعم هي جمع لكنها تختلف عن الاية السابقة:
*انها و ان نزلت في حق واحد فانها تصف المنافقين عامة..فهل الاية السابقة تتحدث عن الائمة جميعا ؟؟؟
ثم انك ذكرت ان الجمع في الاية الاولى للتعظيم فهل افهم انك اوردت هذه الاية ايضا للدلالة على التعظيم ..
*لا يوجد بها عطف اسم الله و اسم رسوله مفردا كما في الاية السابقة...
نعم هي جمع لكنها تختلف عن الاية السابقة:
*انها و ان نزلت في حق واحد فانها تصف المنافقين عامة..فهل الاية السابقة تتحدث عن الائمة جميعا ؟؟؟
ثم انك ذكرت ان الجمع في الاية الاولى للتعظيم فهل افهم انك اوردت هذه الاية ايضا للدلالة على التعظيم ..
*لا يوجد بها عطف اسم الله و اسم رسوله مفردا كما في الاية السابقة...
نعم هي جمع لكنها تختلف عن الاية السابقة:
اقول لك :
نعلم الاختلاف ارجوا ان تتأمل في الموضوع جيدا !!!
انها و ان نزلت في حق واحد فانها تصف المنافقين عامة !!
اقول لك :
كلامك مخالف للنقل والعقل , فابن كثير اشار الى واقعة ما وذكرناها في محلها , فكلامك يستلزم اما ان يكون ابن كثير جاهل بالتفسير واسباب النزول واما ان تكون انت اعلم منه بالتفسير وكلاهما يحتاج الى البرهان ..
فهل الاية السابقة تتحدث عن الائمة جميعا ؟؟؟
امامة الائمة ثابتة بقرائن خارجية دلت عليها النصوص المتواترة واستنادا الى قوله : {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } فهو حجة في نفسه .. وانصحك بعدم الخروج عن الموضوع الاساسي ولا تجهد نفسك باللف حول نفسك فادخل في صلب الموضوع ..
ثم انك ذكرت ان الجمع في الاية الاولى للتعظيم فهل افهم انك اوردت هذه الاية ايضا للدلالة على التعظيم ..
ذكرت لكم ان لم تكن جمعا فكناية والكناية ابلغ من التصريح فراجعوا علمائكم بهذه ولا تتفوهوا بما لا تعلمون , واذا فهمت منها هكذا فلا تدخل في هذا الموضوع مرة اخرى لانه ليس لجاهلين مكانا بيننا يا سوسو
لا يوجد بها عطف اسم الله و اسم رسوله مفردا كما في الاية السابقة...
الم اقل لك يا سوسو جهلك او تعمدك على تعكير صفو الحوار اعمى عينيك .. فلا تتخبط بالرد .
يا سوسو ان لم ترد بجواب مصحوب بدليل كما نحن نورده ساهمش اي رد تقوم به لاخر مرة
اقول لك :
نعلم الاختلاف ارجوا ان تتأمل في الموضوع جيدا !!!
تاملت الموضوع جيدا و لم اجد الشبه ابدا...
اقول لك :
كلامك مخالف للنقل والعقل , فابن كثير اشار الى واقعة ما وذكرناها في محلها , فكلامك يستلزم اما ان يكون ابن كثير جاهل بالتفسير واسباب النزول واما ان تكون انت اعلم منه بالتفسير وكلاهما يحتاج الى البرهان ..
و كلامك انت و قياسك هذي الاية بالاية السابقة غريب فاما ان يكون قياسك خاطئا و هذا الصحيح و اما ان تكون احد العلماء المشهورين بالقياس و اتيت بما لم يات به سابقوك و هذا يحتاج الى برهان...
امامة الائمة ثابتة بقرائن خارجية دلت عليها النصوص المتواترة واستنادا الى قوله : {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ } فهو حجة في نفسه .. وانصحك بعدم الخروج عن الموضوع الاساسي ولا تجهد نفسك باللف حول نفسك فادخل في صلب الموضوع ..
انا لم اخرج عن الموضوع ...و من خرج هو انت بهذا القياس الغريب العجيب...
ذكرت لكم ان لم تكن جمعا فكناية والكناية ابلغ من التصريح فراجعوا علمائكم بهذه ولا تتفوهوا بما لا تعلمون , واذا فهمت منها هكذا فلا تدخل في هذا الموضوع مرة اخرى لانه ليس لجاهلين مكانا بيننا يا سوسو
انت ذكرت احد احتمالين و اردفت بمثال لا علاقة له بالموضوع...
الم اقل لك يا سوسو جهلك او تعمدك على تعكير صفو الحوار اعمى عينيك .. فلا تتخبط بالرد .
يا سوسو ان لم ترد بجواب مصحوب بدليل كما نحن نورده ساهمش اي رد تقوم به لاخر مرة
ليش انت ما ذكرته ادلة مع احترامي...
سادعك تكمل الكلام الذي بداته ..هيا اكمل...هيا..اكمل الموضوع..
العرض العادي
