[الرايق]

شاطرين في السب واللعن فقط
ومشكلتكم ان اعتقاداتكم اول ماتتصادم مع القرآن الكريم
لذا جعل علماؤكم للقران الكريم معنى باطنا لايفهمه الا هم والله تعالى يقول عنه : (( بلسان عربي مبين )) وقال سبحانه : (( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )) والتيسير يشمل القراءة والفهم 0
الا تعلمون ان لله صفات وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فاهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه الصفات على الحقيقة دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل واعتقاد انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 0
فالله يقول عن نفسه مخاطبا موسى وهارون : (( انني معكما اسمع وأرى ))
وقال : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا
وقال : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا ان الله فقير ونحن اغنياء .
وقال سبحانه : (( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ))

[مسلمه]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرايق [ مشاهدة المشاركة ]

لذا جعل علماؤكم للقران الكريم معنى باطنا لايفهمه الا هم والله تعالى يقول عنه : (( بلسان عربي مبين )) وقال سبحانه : (( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )) والتيسير يشمل القراءة والفهم 0

بلسان عربي مبين ... جميل جدا يا رايق ,, والان اخبرني هذا اللسان العربي الذي ينطق باللغه العربيه هل ينطق بالحقيقه فقط ؟؟ أم ان هناك شيء آخر وهو المجاز؟؟؟

ألا تعلم ان اللغه العربيه تتألف من حقيقه ومجاز ؟؟ والقران العربي نزل بنفس اسلوب هذه اللغه بل وتفوق عليها بلاغه هزت اللغه هزا..

القران يا محترم له معان ظاهرة وباطنه وربما كانت الباطنة أبلغ وأدق ولا تتأتى لطالبها إلا بعد الغوص عليها . ولكن أمثالكم يكتفون بالمعانى الظاهرة التى لا تجشمهم تعبا !
ولهذا تقعون في العقائد الفاسدة فتنسبون لله عزوجل ما لايليق بجلالته والعياذ بالله ..

انت تقول ان القران نزل بلسان عربي فصيح .. وانا أسألك ألم تسمع بشعر أو نثر عربي ؟ فهل خلا الشعر من المجاز والتمثيل ؟؟؟
فكما كان الشعر ملىء بالتمثيل والمجاز فالله استعمل هذا المجاز والتمثيل والتشبيه على نحو ما كانت تفعل العرب فى لغتها البليغة من شعر ونثر .

[صفحة الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرايق [ مشاهدة المشاركة ]

شاطرين في السب واللعن فقط ومشكلتكم ان اعتقاداتكم اول ماتتصادم مع القرآن الكريم لذا جعل علماؤكم للقران الكريم معنى باطنا لايفهمه الا هم والله تعالى يقول عنه : (( بلسان عربي مبين )) وقال سبحانه : (( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر )) والتيسير يشمل القراءة والفهم 0 الا تعلمون ان لله صفات وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فاهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه الصفات على الحقيقة دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل واعتقاد انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 0 فالله يقول عن نفسه مخاطبا موسى وهارون : (( انني معكما اسمع وأرى )) وقال : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وقال : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا ان الله فقير ونحن اغنياء . وقال سبحانه : (( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ))

ياوهابي قلنا لك سابقا أفهم ولا تتعبنا معك !!!

قولك أنكم تؤمنون بصفات الله اللتي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صل

الله عليه وعلى اله وسلم وأستشهادك بهذه الايات ...

أقول - أنتم جسمتم الله والعياذ بالله ثم أنكم أسشهدتم بهذه الأيات اللتي تفسرونها على ظاهرها !

وسوف نثبت لك بطلان أستدلالكم ..

1- لو صح القول بأن لله مثل هذه الصفات يستلزم القول بأنه مجزء و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالله واحد احد لأن اليد جزء و الساق جزء و العين جزء و هكذا فأين

الوحدانية ؟؟

2- لو صح القول بذلك لوقعتم في مأزق و هو قوله تعالى

( ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ ) القصص:88

فلو فسرنا ايات الصفات على ظاهرها للزمنا القول بأن لله يد و ساق و هذه الاية كل شئ

هالك الا وجهه تقول ان كل شئ هالك فهذا يستلزم هلاك اليد و الساق و بهذا يكون ربك

الشاب الأمرد سيهلك اجزاء منه فكيف هذا؟

اي ان كل جزء منه هالك و يبقى الوجه فقط فهل تعبد اله اجزائه تهلك ؟

3- لو فسرنا كل اية على ظاهرها لوقعنا في مأزق و هو قوله تعالى

( وَمَنْ كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) الاسراء:72

فلو فسرناها على ظاهرها من غير تأويل لقلنا ان الذي يكون اعمى( ضرير) في الدنيا

فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا فهل يعقل ذلك ؟

ما ذنب الاعمى إن كان مؤمنا هل يدخل النار لانه اعمى فقط !

فيجب تأويل هذه الاية بالقول ان من كان اعمى عن طاعة الله

(اي اعمى البصيرة و ليس البصر)

سوف يدخل النار , فليست كل الايات يمكن

اخذها على ظاهرها لان للقران ظاهر و باطن , ولو صح القول بأخذ ظاهر القران لقلنا ان ابن باز وعبد العزيز ال الشيخ بالنار لانهم عميان بهذه الدنيا فهل يعقل ذلك؟

فإذن ليست كل الايات تؤخذ على ظاهرها ...

4- لو صح القول بأخذ ظاهر القران لظهر لك استشكال اخر و هو قوله تعالى

( لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) فصلت:42

و هذه الاية تتكلم عن القران , فهل يصح القول بأن للقران يدين؟

أين يدي القران ؟؟؟ لو فسرناها على ظاهرها لزمنا القول بأن للقران يدين!

فأين يدي القران؟

سوف تقول اليدين بمعنى الدفتين "

نقول لك هذا اعتراف منك على ان الايات ممكن ان تؤول و يؤخذ باطنها !

خلاصة الرد:

إن للقران ظاهر و باطن و لا يمكن فقط الاخذ بظاهر القران, و لو قلنا بأن لله يد و ساق و اجزاء للزم ذلك القول بالتجزئ و هو مناف للوحدانية المقدسة , و بهذا يمكن تأويل ايات الصفات حسب المناسب مع قداسة الذات الهية. و لكن مصيبتكم أنتم الوهابية

هو تفسير كل اية على ظاهرها فأنتم لا تفهمون ان للغة العربية اساليب بديعة و لا

تفهمون ان الكناية و الاستعارة ابلغ من التصريح !