وروي البخاري : ( قام النبي (ص) خطيبا فاشار نحو مسكن عائشة فقال : ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة ، ها هنا الفتنة . من حيث يطلع قرن الشيطان .
فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6/243 حديث 3104 ، ط بعة دار الريان ، صحيح مسلم 8/172 ، سنن الترمذي 2/ 257 ، صحيح البخاري 4/92 ، 5/20 ،8/95 .
هذا الحديث يكفي لأدانة عائشه وهو منقول عن عمر بن الخطاب
شكرا لك ملا علي على الموضوع العلمي
أشار إلى ناحية العراق ياحبيبي أم تريد أن أنفل لك بقية الأحاديث التي تعضد قولي وترفعه كالشمس عاليا
لاتفتح النار على نفسك وإلا لقد ظلمت نفسك
دعكم عن هذا وذاك ومانقل وقيل ، لنحتكم الى التاريخ
أم المؤمنين المزعومه ! خالفت القرآن الكريم (وقرنّ في بيوتكن........) وهي لم تقر في بيتها بعد وفاة الرسول الأكرم (ص) خرجت راكبه جملها وأشعلت الفتنه والحرب وهو ما ثابت تاريخيا لا أحد ينكره وقد سميت المعركه بمعركة الجمل نسبة للجمل الذي جاءت فيه عائشه وكان أدعائها المطالبه بدم عثمان ! وقد أريقت دماء كثيره في هذه الحرب ، ترى هل لاتتحمل هي ومن طبل وزمر لها ، أثم الدماء التي سالت جراء مخالفتها للقرآن بخروجها من بيتها وأشعالها حرب بين الأئمه ؟ وأن للدم البشري حرمه في ديننا الحنيف..
ثم أنكم يامنْ تدعون الإسلام ، اليس تفسيركم للأيه الكريمه (وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم) أولي الأمر حتى المسلم الجائر فما بالكم بالإمام علي ( عليه السلام) وهي قد خرجت ومن معها ضد ولي الأمر علي بن أبي طالب (ع) أولم يعد خروجها مخالفه للقرآن ( حسب تفسيركم )..وللعلم أن خروجها قد أعطى غطاء لمعاويه لعنة الله عليه بالتمادي على ولي الأمر وتفكيك وشردمة المسلمين وإلى يومنا هذا ..وقول رسولنا الكريم( منْ سنَ سنه حسنه له أجرها وأجر من عملها الى يوم القيامه ومنْ سن سنه سيئه عليه وزرها ووزر من عملها الى يوم القيامه))..
هل قال الامام علي هذا الكلام لعائشة أم المؤمنين لما دخل خيمتها لاشك أنك غير مكترث بعلي ولا بمواقفه
أشار إلى ناحية العراق ياحبيبي أم تريد أن أنفل لك بقية الأحاديث التي تعضد قولي وترفعه كالشمس عاليا
لاتفتح النار على نفسك وإلا لقد ظلمت نفسك
هو أشار من منبره الى باب عائشه ، وهو مروي عن طريق عمر بن الخطاب وهو موجود بالمصدر الذي ذكرته ومصادر أخرى تخصكم بل من أسانيدكم المعتبره ..فماذا اللف والدوران وهناك حديث أخر ، وما رأيك؟
ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا إسماعيل عن قيس (1) قال: لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها، فقالت: أي ماء هذا؟
قالوا: ماء الحوأب.
فوقفت فقالت: ما أظنني إلا راجعة.
فقال لها طلحة والزبير: مهلا رحمك الله، بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم.
قالت: ما أظنني إلا راجعة، إني سمعت رسول الله (ص) قال لنا ذات يوم: (كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب).
المصنف ج 8 ص 708
-----------------------------------
(1) قال الذهبي:
5059 ( ع ) قيس بن أبي حازم: ثقة جبل، كاد أن يكون صحابيا، وثقه ابن معين والناس، وقال علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد: منكر الحديث ثم سمى له أحاديث استغربها.
فما صنع شيئا بل هي ثابتة، منها حديث كلاب الحوأب.
وقال يعقوب بن شيبة: متقن تكلم فيه أصحابنا ومنهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد.
وقال ابن أبي خالد كان ثبتا وقد كبر حتى جاز المائة وخرف.
المغني في الضعفاء..
وأي عقليه تلك التي تسكن رؤوسكم ..
وسأورد اليك ما قالته أسانيدكم بحق عائشه
هل قال الامام علي هذا الكلام لعائشة أم المؤمنين لما دخل خيمتها لاشك أنك غير مكترث بعلي ولا بمواقفه
كيف لا أكترث بإمامي ..لكن عليك بفهم كلامي
عائشه خالفت القرآن وتسببت في فتنه كبيره وأريقت دماء بسببها وأن الدم له حرمه عند الله ..ويبدو أنك لا رد عندك على ما ذكرته ..وأليك:
قال الألباني في سلسلته الصحيحة: وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد، ولا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ الأفغاني، فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين.
ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت الرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب، ولكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله "عسى الله أن يصلح بك بين الناس" ولا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا.
والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى ولا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور. قال الإمام الزيلعي في "نصب الراية" ( 4 / 69 - 70 ) : "وقد أظهرت عائشة الندم، كما أخرجه ابن عبد البر في "كتاب الإستيعاب" عن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت: أما والله لو نهيتني ما خرجت انتهى".
ولهذا الأثر طريق أخرى فقال الذهبي في "سير النبلاء" ( 78 - 79 ) : "وروى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال: قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنيه، فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر، فقالت: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلا قد غلب عليك، يعني ابن الزبير".
وقال أيضا: "إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها، فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا، ادفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع رضي الله عنها. قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية، وتابت من ذلك. على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله عن الجميع".
وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال: ولما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها". يعني عائشة، وكانت خطبته قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج معها رضي الله عنها.
انتهى كلام الألباني
فالألباني يعترف بأنها كانت مخطئة بخروجها على الإمام عليه السلام، وأنها كانت تعلم بأنها مخطئة، وقد حذرها النبي صلى الله عليه وآله ولكنها خالفت النبي صلى الله عليه وآله وأطاعت الزبير!!!
وقد حذر الألباني "السني" من الغلو فيمن يحترمه! ولكنه وقع في الغلو من حيث يدري أو لا يدري! فقد رأينا الألباني كيف يستخلص إلى أن عائشة مأجورة بمعصيتها لله ورسوله!!!
والنتيجة التي كان ينبغي أن يصل إليها – لو لا غلوه – هي أنها استحقت العذاب المضاعف، فقد قال الله تعالى: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ).
قال ابن الجوزي: قوله تعالى (من يأت منكن بفاحشة مبينة) أي بمعصية ظاهرة، قال ابن عباس: يعني النشوز وسوء الخلق (يضاعف لها العذاب ضعفين) أي يجعل عذاب جرمها في الآخرة كعذاب جرمين كما أنها تؤتى أجرها على الطاعة مرتين، وإنما ضوعف عقابهن لأنهن يشاهدن من الزواجر الرادعة ما لا يشاهد غيرهن فإذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب ولأن في معصيتهن أذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وجرمُ من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر من جرم غيره .
****
فأنظر وأعي ما ورد
خـــبر جديد وطازج من العربية أحببت أضافته الى موضوعكم لأنه يتعلق بزواج عائشة!!!!
باحثة سعودية: الرسول تزوج عائشة بسن الـ19 على الأرجح
دبي- العربية.نت
السبت 06 رمضان 1429هـ - 06 سبتمبر 2008م
ذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية السبت 6-9- 2008 أن باحثة ومؤرخة سعودية تحقق من صحة معلومات تشير إلى عدم زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة وهي في التاسعة من العمر، وهو الأمر الذي يخالف ما يحتج به عددٌ ممن يلجأون إلى الزواج بصغيرات في السنّ.
وتقول عضو لجنة الدراسات والإستشارات بالجمعية الوطنية لحقوق الإنسان د. سهيلة زين العابدين حمّاد بأن المنطق والمعادلة الحسابية لعمر السيدة عائشة بنت أبي بكر الصدّيق مقارنة بأختها أسماء التي تكبرها بعشر سنوات ومقارنتها بعدد من الأحداث وتوقيت هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ترجّح أن زواج عائشة تمّ وهي في التاسعة عشر من عمرها.
وأكدت الدكتورة سهيلة حمّاد أنها بصدد التحقق من ذلك والخروج بنتائج موثقة بالنظر إلى كونها مؤرخة وباحثة في الشأن الإسلامي.
غير أن الداعية السعودي عبد المحسن العبيكان استبعد صحة ما ذهبت إليه الدكتورة سهيلة حمّاد، مؤكداً بأن لا أحد يخالف القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي في التاسعة من عمرها، وأشار إلى أن المصلحة في زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها كانت جليّة وواضحة.
وحول تزويج صغيرات قال العبيكان "الأب إذا كان له مصلحة ظاهرة من تزويج صغيرته قبل سن بلوغها فلا بأس بذلك، على أن يكون لها الخيار إذا كبرت في البقاء أو فسخ عقد النكاح"، مشيراً إلى أنه لم يشاع تزويج صغيرات على عهد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فيما عدا حالات ظهرت فيها المصلحة.
وكان العبيكان قد دعا مؤخرا إلى نزع الولاية عن ولي الأمر الذي يجبر ابنته على الزواج، مطالباً بالتفريق بين الزوجين وإيقاع العقوبة على ولي أمر الزوجة ومحاسبة المأذون الشرعي الذي عقد النكاح، وذلك إثر قضية تزويج فتاتين (14 و11 عاما) دون موافقتهما، من رجلين أحدهما تخطى السبعين من العمر.
وإلى ذلك لفتت الدكتوره سهيلة حمّاد وهي عضو في الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين إلى أنه بعيداً عن قول زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة وهي صغيرة، والقول المخالف في ذلك، فإنه يجب النظر بعين الاعتبار إلى تغيّر الظروف الزمنية وطبيعة الإستجابة للرغبات الإنسانية على مرّ العصور واختلاف معايير الزواج في الوقت الراهن.
وناشدت حمّاد وزير العدل السعودي الإسراع بالنظر في إمكانية الحيلولة دون حالات تزويج صغيرات، نظراً إلى حجم الآلام النفسية والجسدية التي تلحق بهن، وإمكانية تحديد سنّ أدنى للزواج بحسب معطيات الوقت الراهن.ووصفت سهيلة حمّاد حالات الزواج بالصغيرات بـ«النزوات»، لافتة إلى وجوب معاقبة من يتورط في إجبار فتاةٍ صغيرة على الزواج.
العرض العادي
