[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

العقل: الدين الإسلامي يخاطب العقل، فهذا لا جدال فيه، ومن يخوض فيه فهو جاهل بحقائق الإسلام.

الله خلق الإنسان و معه آلة التفكير ، و أمرنا أن نتدبر في آياته و في الأفاق و الأنفس ، و نفكر في آثار صنعه.قال تعالى:<< سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق>>.

و قد ذم الله كل مقلد في كل الأشياء، خاصة في الدين حيث حث الإنسان أن يفكر في هذه المخلوقات و معرفة خالقها بكل حرية عقلية. إن الإنسان عرف الله و آمن به ربا واحدا لا شريك له السميع البصير القادر العالم الغني الحي الذي لا يموت بالعقل أجازه الله من خلال عقله ، و اِن جحد بعقله عاقبه الله لجحود عقله.

كتب محمد جواد مغنية في كتابه (الإسلام و العقل)،{ فقد جاء في الحديث الشريف عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه و سلم) << أصل ديني العقل>>. و دين محمد يقوم على دعائم ثلاثة: الاِمان بالله ، و النبوة، و اليوم الأخر، و تتفرع الإمامة عن النبوة ، لأنها رياسة عامة في أمور الدين و الدنيا عن النبي، و المهدي المنتظر قسم من الإمامة، لأنه الإمام الذي يأتي في آخر الزمان}. صفحة .5.

{ يقول الغزالي: كل ما حكم به العقل حكم به الشرع. فالعقل << رسول>> في الباطن، و الشرع << عقل >> في الظاهر. فإذا أدرك العقل أن العدل حسن و الظلم قبيح، حكم الشرع بأن العدل محبوب عند الله، و الظلم مكروه له.

< فالشرع عقل من الخارج و العقل شرع من الداخل. و هما متعاضدان، بل متحدان. و لكون الشرع عقلا من خارج، سلب الله تعالى اسم <العقل> عن الكافرين في غير موضع من القرآن، نحو قوله:< صم بكم عمي فهم لا يعقلون>.و لكن العقل شرعا من داخل، قال تعالى في صفة العقل:< فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم>. فسمى العقل دينا. لكونهما متحدين، قال تعالى :< نور على نور>، أي نور العقل و نور الشرع. إن العقل لن يهتدي إلا بالشرع ، و الشرع لن يتبين إلا بالعقل. فالعقل كالأس، و الشرع كالبناء، لن يغني أس ما لم يكن بناء، و لن يثبت بناء ما لم يكن أس. أيضا ، فالعقل كالبصر ، و الشرع كالشعاع، لن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، و لن يغني شعاع ما لم يكن البصر... و أيضا، فالعقل كالسراج، و الشرع كالزيت الذي يمده. فما لم يكن زيت لم يحصل السراج ، و ما لم يكن سراج لم يضئ الزيت.} .

{(حديث قدسي) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ ، نا أَبُو هَمَّامٍ يَعْنِي الْوَلِيدَ بْنَ شُجَاعٍ نا سَعِيدُ بْنُ الْفَضْلِ الْقُرَشِيُّ , نا عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ الْعَتَكِيُّ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ : " أَقْبِلْ " , فَأَقْبَلَ , ثُمَّ قَالَ لَهُ : " أَدْبِرْ " . فَأَدْبَرَ , فَقَالَ : " وَعِزَّتِي مَا خَلَقْتُ خَلْقًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ , بِكَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي , لَكَ الثَّوَابُ وَعَلَيْكَ الْعِقَابُ "}.

{أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى وإياك أعاقب، وإياك أثيب}.

{علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام قال: هبط جبرئيل على آدم عليه السلام فقال: يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين، فقال آدم: إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج}.

{عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: " وما يتذكر إلا أولو الألباب "}.

قول الشيخ المظفر في كتابه عقائد الاِمامية صفحة 18: << فلا يصح ــ و الحال هذه ــ أن يهمل الإنسان نفسه في الأمور الاِعتقادية أو يتكلم عل تقليد المربين أو أي شيء آخر، بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية أن يفحص و يتأمل و ينظر و يتدبر و أصول اعتقاده المسماة بأصول الدين، التي أهما التوحيد و النبوة و الاِمامىة و المعاد. و من قلد آباءه أو نحوهم في اِعتقاد هذه الأصول فقد اِرتكب شططا و زاغ عن الصراط المستقيم و لا يكون معذورا أبدا>>.

[حسين كاظم 0]

(( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ( 27 ) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ( 28 ) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ))



(( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ))



(( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ))


لافائدة منه ولا خير فيه

[الطالب313]

تنبيه للمخالف -انك جانبت الصواب تتقول على الأخ انه ينسخ من دون وعي او يجيبك بهذه الطريقه حولايه سوره الحجرات فتعلم الان

1-الله يقول لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون

2- من رفع صوته وسبب النزول أبو بكر وعمر

3- النتيجه ماهي -حبطت أعمالهم

الرجل يقول لماذا لم يقل انهما بالخصوص أقول هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا

فهمت الان الله وضع لنا مضله وهي الاحكام القرانيه فكل من دخل تحتها بعد ان كان مسلما لايحتاج الى ذكر اسمه عجيب نكلمك في ابسط الأمور

المهم لنرى كيف ينتهي الحوار ولنا كلام اخر

احسنت رايه الكرار

[راية الكرار]

احسن الله اليك استاذنا الفاضل الطالب 313
ومنكم نتعلم كيف نحاور المخالفين
جزاك الله خير الجزاء

[للعلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

تنبيه للمخالف -انك جانبت الصواب تتقول على الأخ انه ينسخ من دون وعي او يجيبك بهذه الطريقه حولايه سوره الحجرات فتعلم الان 1-الله يقول لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون 2- من رفع صوته وسبب النزول أبو بكر وعمر 3- النتيجه ماهي -حبطت أعمالهم الرجل يقول لماذا لم يقل انهما بالخصوص أقول هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا فهمت الان الله وضع لنا مضله وهي الاحكام القرانيه فكل من دخل تحتها بعد ان كان مسلما لايحتاج الى ذكر اسمه عجيب نكلمك في ابسط الأمور المهم لنرى كيف ينتهي الحوار ولنا كلام اخر احسنت رايه الكرار

لا داعي للتكلف! إن الله تعالى لا يعاقب أحدا على أمر لم يصدر فيه حكم. هذا واضح جدا! هذا أصل المشكلة فافهم ما أرمي إليه .. فإن كان لك اعتراض على هذا فهذا المهم فهاته؟
إن نزول هذه الآية دليل على جهل الناس بهذا الحكم فلم يكن الله تعالى ليعاقبهم عليه قبل بيانهم. فنزلت هذه الآية كباقي الآيات والأحكام تعليما لهم وتحذيرا فلا يكون لهم بعد ذلك حجة. هذا وقد أثبتنا توبة عمر من ذلك ضمنا وذلك في تكملة الحديث التي لم ينقلها راية الكرار بسبب النسخ واللصق. وليس توبته لأن الله تعالى حبط عمله كما ادعى راية الكرار. لكنها الخوف والخشية من الله تعالى.

قولك "هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا"
لكن نزل في القرآن آيات تثبت رضا الله تعالى عن أبي بكر وعمر بوصفهما من المهاجرين. فأين أذهب بها؟؟؟؟؟

[الطالب313]

1-التكلف في عقلك اما عندنا لاتكلف في الامر فافهم والايه واضحه جدا لاتحتاج جهد جهيد

2-اعتراضي على عقلك واعتراضك على النص فاعتراضك يرمى عرض الجدار الا ان تاتي بمخصص من القران فان الدليل معنا ولادليل عندك سوى الدفع بالصدر

3-نعم الناس تجهل الحكم ولكن هل تجهل احترام النبي -ص- وهل عندهم احترام للنبي-ص وهل لهم عقول راشده على اقل التقادير انت ستثبت انهم سفهاء الان تفضل

تفسير القران الكريم-لابن عثيمين-تفسير سوره الحجرات-ص21
يتكلم عن الايه الكريمه ان اللذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون
فيقول من ضمن تفسيره

يعني ليس عندهم عقل والمراد بالعقل هنا عقل الرشد لان العقل عقلان عقل رشد وعقل تكليف فأما عقل الرشد فضده الســـــــــــــــــــــــفه واما عقل التكليف فضده الجنون
والوثيقه

وبين العثيمين في ص17 ان هذا الفعل ماذا يعني فيقول
ان الذي يرفع صوته فوق صوت النبي او يجهر له بالقول كجهره لبعض الناس قد يحبط عمله من حيث لايشعر لان هذا قد يجعل في قلب المرء استهانه بالرسول-ص- والاستهانه بالرسول-ص- رده عن الاسلام توجب حبوط العمل
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12471

فاستهانتهم بالنبي -ص- دفعتهم لهذا الفعل وسفههم هذا على اقل التقادير ان لم نقل انهم حبطت أعمالهم ونسلم لك لقولك

ومع هذا اعطيك همسه في اذنك

الان انت تقول انه بمعنى كلامك انه بعد القاء الحجه يكون الدليل عليهم طيب جمبل هاك ماتقول في عائشه

استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي - مرتين أو ثلاثا – فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها أبو بكر فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 216
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح

وهنا حتى ضربها أبو بكر وهي ترفع صوتها على النبي -ص- وليس فوق صوت النبي-ص- ها ماتقول الان

4- أي توبه لعمر وهو كرر الامر مرار وتكرارا في مواقف عده منها انه جذب رداء النبي-ص- وبسبب قوله غلبه الوجع وهجر كثر اللغط عند النبي-ص- فكن عاقلا ولاتقول شي لم يكن موجودا

5-اما هروبك لموضوع المهاجرين وعدم اجابتك على سؤالي فاقسم بالله الذي رفع السموات بغير عمد لو ناقشتك بهذه الايه لحرقناك ولو كنت متابع لمواضيعي لما تكلمت فيه وهذا الامر اجنبي على موضوعنا فاجب ما قلته لك توكل

[وهج الإيمان]

تكرار عمر رفع صوته على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ورميه له بالهجر وموافقة غيره له :


- تصريح الامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف مافي الدارين ص 40 من طبعة دار الآفاق العربية في مصر

: (ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر )


- قال العلامه الأديب المحدث أبو البقاء العكبري في شرح ديوان المتنبي ج1 ص9 :

الهجر القبيح من الكلام والقبح وهجر إذا هذى وهو مايفر له المحموم عند الحمى ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مرض رسول الله إن الرجل ليهجر

جاء في صحيح البخاري :


عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة "


أقول : وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعه في المنشط والمكره وأن لاينازعوا الأمر أهله

- بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على السمعِ والطاعةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه وأن نقومَ، أو : نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7199 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

[وهج الإيمان]

الامام علي عليه السلام علينا أن نعرف أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هناك منهم من خذله ولم يقاتل معه وقاتل عمار من السابقين وممن بايع بيعة الرضوان وممن شهد العقبه قال الشيخ ابن تيميه في منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 333


"وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "

أقول : فهذا يعني أن الآيه لم تمدح جميع الصحابه بل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وليس الجميع ولاننسى فرار عمر وغيره في المعارك وخذلانهم للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم


- عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 5/19 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل للعلم تأمل فيما أوردناه لك ستجد الحق وتحلى بالإنصاف ونرحب بك مجددآ في المنتدى معنا وبأسئلتك

[وهج الإيمان]

وهذا سبب رمي عمر ومن وافقه للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر هو حب الرئاسه بعد معرفتهم فضل الإمام علي عليه السلام وقد بخبخوا له في الغدير مهنئين قال الإمام الغزالي :

" لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة،فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا.لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ئتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر "