[ابراهيم الجزائر]

صفحة 18 من كتاب عقائد الشيعة الكاتب عبدالله بن محمد السلفي

ما عقيدة الرافضة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صفحة

18

تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي)).

وذكر المجلسي في (بحار الانوار) أن مولى لعلي بن الحسين قال: كنت معه (ع) في بعض خلواته، فقلت: (( ان لي عليك حقا الا تخبرني عن هذين الرجلين : عن أبي بكر وعمر؟ فقال : كافران، كافر من احبهما أيضاً)).

عن حمزة الثمالي انه سال علي بن الحسين عنهما فقال (( كافران، كافران من تولاهما)).

وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي) النحل 90 قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان.

ذكر المجلسي في (( بحار الأنوار)) فقال: الأخبار الدالة على كفر ابي بكر و عمر و اضرابهما و ثواب لعنهم و البراءة منهم و ما يتضمن بدعهم اكثر من يذكر في هذا المجلداو في مجلدات شتى و فيما اوردنا كفاية لمن اراد الله هدايته الى الصراط المستقيم)).

بل ذكر المجلسي في ((بحار الأنوار)) روايات روايات في ا نابا بكر و عمر و عثمان و معاوية ــرضي عليهم جميعا ــ في توابيت من النار و العياذ بالله.

ويقولون في كتابهم (احقاق الحق) للمرعشي: (( اللهم صل على محمد و على آل محمد و العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... إلخ. ويعنون بذلك أبا بكر و عمر وعائشة وحفصة.

ذكر المجلسي في رسالته التي سماها بـ (( العقائد)) فقال: (( و مما عد من ضروريات دين الاِمامية استحلال المتعة و حج التمتع و البراءة من الثلاثة ( ابي بكر و عمر و عثمان) و معاوية و يزيد بن معاوية و كل من حارب امير المؤمنين)).

وفي يوم عاشوراء يأتون بكلب ويسمونه عمر، ثم ينهالون عليه ضرباً بالعصي ورجماً بالحجارة حتى يموت، ثم يأتون بسخلة و يسمونها عائشة، ثم يبدؤون بنتف شعرها وينهالون عليها ضرباً بالأحذية حتى تموت(6). كما أنهم يحتفلون باليوم الذي قتل فيه الفاروق عمر بن الحطاب ويسمون قاتله أبا لؤلؤة المجوسي(( بابا شجاع الدين )). رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن أمهات المؤمنين.

انظر اخي المسلم ما أحقد وما أخبث هذه الفرقة المارقة من الدين وما يقولونه في خيار البشر بعد الأنبياء - عليهم السلام - والذين أثنى الله عليهم ورسوله، وأجمعت الأمة على عدالتهم وفضلهم، وشهد التاريخ والواقع و الأمور المعلومة الضرورية بخيرهم وسابقتهم وجهادهم في الاسلام. انتهى نص الوهابي

يقول الوهابي مستعملا المقص الذهبي الذي ورثه من عند البخاري قال: تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي)).

انقل لك النص من كتاب الكافي

ـــ 341 ــ( حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام)مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}. أنضر الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - الصفحة 245 يعرف الكليني في الهامش معنى الردة فيقول: " أهل رده " - بالكسر - أي ارتداد.

أيها الوهابي حرام عليك الكذب و "أنت داعية إسلامي"، فلا تشوش فكر المسلم وغير المسلم، و لا تستدمره، عندما يرجع القارئ إلى المراجع و يجدك قد استعملت المقص و لم تنقل شرح "أهل ردة" كما عرفها الكافي فتسقط من أعينه.

فالمقصود من أهل ردة الصحابة الذين ارتدوا عن بيعة الإمام علي (ع) التي كا


نت في غدير خم بحضور و مبايعة أبي بكر و عمر و الصحابة. فليس المقصود من كلمة الردة الخروج عن الإسلام. و لو كانت ردة دين لحكم عليهم الإمام بالقتل. و لك مثال في الذين ارتدوا بعد رسول الله .

اما قولك تقوم عقيدة الرافضة بالسب و شتم و تكفير فإليك ما وصوا به الأئمة شيعتهم.

}
قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما أنا عليكم بحفيظ} الأنعام 104. الدين الإسلامي مبنيا على حقيقة المنطق و العقل السليم و البصيرة النيرة و على الدليل و البرهان العلمي. } ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} الأنعام 108 ، فالدعوة إلى الدين الحقيقي و على نهج رسول الله و الأئمة عليهم (ع) لا يحتاج إلى السب و الشتم و التشنيع.

و في تفسير القمّيّ، قال: حدّثني أبي عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال: سئل عن قول النبيّ صلى‌الله‌ عليه ‌وآله ‌وسلم: ( إنّ الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاه سوداء في ليلة ظلماء ) فقال: كان المؤمنون يسبّون ما يعبد المشركون من دون الله فكان المشركون يسبّون ما يعبد المؤمنون فنهى الله المؤمنين عن سبّ آلهتهم لكي لا يسبّ الكفّار إله المؤمنين فيكون المؤمنون قد أشركوا بالله من حيث لا يعلمون فقال: { وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ }.أنضر تفسير الميزان سورة الأنعام 106 ــ 113 ، ج 8 صفحة 335

و في تفسير العيّاشيّ، عن عمرو الطيالسيّ عن أبي عبد الله عليه‌ السلام قال: سألته عن قول الله: { وَ لا تَسُبُّوا } الآية. قال: فقال يا عمرو هل رأيت أحداً يسبّ الله؟ قال: فقلت: جعلني الله فداك فكيف؟ قال: من سبّ وليّ الله فقد سبّ الله.

قال رسول الله (ص): (تَركتُ فِيكم الثَّقلين، ما إن تمسَّكتُم بهما، لن تضلُّوا: كِتابَ اللهِ، وعِترتي أهلَ بيتي). هم أولياء الله فمن سب عليا قد سب الله، أيها الوهابي، الوهابية تسب كل يوم علي (ع).

كان عند النبي (ص) طير فقال : اللهم ائتني بأحَبّ خلقك اليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي فأكل معه. فعلي يحبه الله لأنه ( الولي: هو العبد الذي خلص الطاعة لله، وصل إلى مرتبة عالية ودرجة رفيعة عنده تعالى في الدنيا والآخرة. وعليّ(ع) وصل إلى هذه المرتبة، بأن كان في كل سيرته وليّاً حقاً لله، بما قدَّم لله من إخلاص وعمل وطاعة وجهاد في سبيله، فخصّه تعالى بأن جعله مثال الوليّ والعبد الصالح والقدوة التي ينبغي للناس الاقتداء بها). منقول

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}.

الأية . هذه الأية نزلت في حق الإمام علي (ع) فانتم تسبون الإمام علي (ع) فمن سب ولي الله سب الله

{قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ}. الآية المودة هي المحبة أنتم الوهابية تكرهون اهل بيت رسول الله.

وذكر المجلسي في (بحار الانوار) أن مولى لعلي بن الحسين قال: كنت معه (ع) في بعض خلواته، فقلت: (( ان لي عليك حقا الا تخبرني عن هذين الرجلين : عن أبي بكر وعمر؟ فقال : كافران، كافر من احبهما أيضاً)).

عن حمزة الثمالي انه سال علي بن الحسين عنهما فقال (( كافران، كافران من تولاهما)).

ــ42 ــ (الحسين بن محمد، من معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، وعلي بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا) لن تقبل توبتهم قال: نزلت في فلان وفلان وفلان، آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله)في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية، حين قال النبي (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عليه السلام)ثم كفروا حيث مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله)فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء). انتهى. أنضر شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 7 - الصفحة 71

فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء: أي لم يبق فيهم من يؤمن بولاية الإمام علي (ع)، لم يكفروا بالله و رسوله ،فهم مسلمون و لكنهم كفروا بحديث رسول الله (ص) (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)،أي كفرو بولاية أمير المؤمنين علي (ع).

قال الوهابي: ذكر المجلسي في رسالته التي سماها بـ (( العقائد)) فقال: (( و مما عد من ضروريات دين الاِمامية استحلال المتعة و حج التمتع و البراءة من الثلاثة ( ابي بكر و عمر و عثمان) و معاوية و يزيد بن معاوية و كل من حارب امير المؤمنين))

انقل للقارئ النص من كتاب العقائد للمجلسي، صفحة 58: (( و مما عد من ضروريات دين الأمامية استحلال المتعة و حج التمتع و البراءة من الثلاثة [و معاوية و يزيد بن معاوية و كل من] حارب امير المؤمنين ــ صلوات الله عليه ــ ،أو غيره من الأئمة، و من جميع قتلة الحسين ــ صلوات الله عليه ــ، و قول« حي على خير العمل» في الآذان.

قال تعالى:{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} النساء:24).

وقد تضمنت هذه الآية حكما اختلف فيه أهل السنة و الجماعة ولم يتفقوا تحريم او الإباحة، وهو قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. في هذا الجزء من الآية تضمن مصطلح استمتاع.

معنى (الاستمتاع) لغة

الاستمتاع في اللغة: الانتفاع، وكل ما انتفع به الإنسان فهو متاع،

المراد من (الاستمتاع) في الآية

ذكرت تفاسير أهل السنة و الجماعة كلمة "الاستمتاع" قولين:

أحدهما: أن المراد به (النكاح) الشرعي الصحيح.

الثاني: أن المراد بكلمة (الاستمتاع) في الأية: اللذة والتمتع بالمرأة بغير النكاح المعهود.

وعن مجاهد ــ 21 ــ 104 هــ ــ ، قال { فما استمتعتم به منهن } قال: يعني نكاح المتعة.

معنى نكاح المتعة

والمراد بـ (نكاح المتعة): أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين، فيجامعها. وإن شئت قل: هو تعاقد رجل وامرأة على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة، فإذا انقضى ذلك الأجل، ارتفعت العصمة بينهما، وذهب كل منهما بسبيله. وعلى المرأة أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث.

القول المعتمد في المراد من الآية

زواج المتعة كان مشروعاً في بداية الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك، ثم أبيح ثم نسخ، مرتين".

وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده، ولولا نَهْيُ عمرَ عنها، ما زنى إلا شقي(.

وقال النووي: "الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين، فكانت مباحة قبل خيبر، ثم حُرِّمت فيها، ثم أبيحت عام الفتح، ثم حرمت تحريماً مؤبداً. قال: ولا مانع من تكرير الإباحة".

سبب الإباحة: إذا غزى المسلمين و اشتاقوا إلى الزوجة، أذن لهم زواج المتعة.

وقد ذكر ابن عاشور أن الروايات الواردة في شأن نكاح المتعة مضطربة اضطراباً كبيراً، وأن (( الذي يُستخلص من مختلف الأخبار، أن المتعة أذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، ونهى عنها مرتين، والذي يفهم من ذلك أن ليس ذلك بنسخ مكرر ولكنه إناطة إباحتها بحال الاضطرار، فاشتبه على الرواة تحقيق عذر الرخصة بأنه نسخ. وقد ثبت أن الناس استمتعوا في زمن أبي بكر، وعمر، ثم نهى عنها عمر في آخر خلافته)).

و يقول ابن عاشور

يرى ابن عاشورأن هذه الآية { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة، وليس سياقها سامحاً بذلك، ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم{مااستمتعتم}.

قول ابن عباس (رضي الله عنه) في المتعة

قال الشوكاني: (وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة، وأنها باقية لم تنسخ. وروي عنه أنه رجع عن ذلك عندما بلغه الناسخ. وقد قال بجوازها جماعة من الروافض، ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة، وتقوية ما قاله المجوّزون لها، وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه).

يريد أن يقول الشوكاني أن ابن عباس لا يعرف الناسخ من المنسوخ معناه لا يعرف القرآن. في نص الشوكاني مادامت الشيعة تقول بجواز المتعة، فالشوكاني يرفضها ، و هو يعلم جيدا أن الشيعة تقول بما قال به النبي (ص)؛ قوله استدمار لعقل المسلم حتى يختلط عنده الحابل من النابل.

ذكر الإمام الرازي أن المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثُ روايات:

أولا: الإباحة المطلقة، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت: فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال: نعم، عدتها حيضه، قلت: هل يتوارثان؟ قال لا.

5116تــ حدثنا محمد حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن ابي حمزة قال: سمعت ابن عباس يسألُ عن متعة النساء فرخص، فقال له مولى له: اِنما ذلك في الحال الشديد، و في النساء قلة، أو نحوه، فقال عباس: نعم

الثانيا: إنها تحل للمضطر

5117 ــ 5118 ــ (حدثنا عليُّ حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله و سلمة بن الأكوع قالا: كنا في جيش ، فأتانا رسول رسول الله (ص) فقال: انه أذن لكم ان تستمتعوا، فأستمتعوا). صحيح البخاري، صفحة 1304، الطبعة الأولى 2002 ، الطباعة دار ابن كثير دمشق ــ لبنان.

الثالثة: أنه أقر بأنها صارت منسوخة.

فاِن قال عباس بهذا القول، أقول عنه أنه مضطرب عقليا.

فالسنة و الجماعة مظطربون في حكمهم على زواج المتعة فرقة تجيزه و اخرى تحرمه فهذا الاِظطراب ناتج من تعدد المراجع الفقهية و تأثرهم بالسلاطين، فالبعض منهم متأثر بعقيدة بني أمية عداوتهم لبني هاشم، فهذه الفرقة تحرم كل ما يقول به الشيعة، و الفرقة الثانية تجيزه لأنهم لا عداوة لهم لبني هاشم.

ايها الوهابي حرمتم نكاح المتعة و مرجعكم محمد بن عبد الوهاب تزوج زاج المتعة بامرأة مسيحية جاسوسة. إليك الخبر

همفر جاسوس أبريطاني يزوج محمد بن عبد الوهاب زواج المتعة.

( وحول زواج المتعة يقول "همفر" انه ناقش ذات مرة هذا الموضوع مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب و سأله: هل ان زواج المتعة حلال ؟ قال: كلا لان عمر حرمها. قلت: الم يحللها الرسول فلماذا تترك رأي الرسول وتتبع رأي عمر وأنت تقول انك اعلم منه ؟. فوجدته ساكتا وهو ما يعني أنه اقتنع بكلامي. وبهذا أكون قد أججت فيه الغريزة الجنسية لا سيما وانه كان عازيا، ودعوته إلى أن نستمتع أنا وهو بزواج المتعة فوافق بشرط أن يبقى الموضوع سرا بيني وبينه .


ويقول انه اغتنم الفرصة وأسرع الى امرأة مسيحية من مجندات وزارة المستعمرات البريطانية في البصرة وتدعى صفية وأخبرتها بما حصل وأخذت منها موعدا لعقد القران. وفي اليوم المقرر ذهبت مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى دارها وقرأنا معا صيغة عقد قران زواج المتعة لمدة أسبوع وقدم لها الشيخ عبدا لوهاب مهرها ذهبا . فقد كان الشيخ سعيدا بزواجه وبحلاوته وبمخالفته الشريعة تحت غطاء التحرر في الفكر والرأي . وبهذا الزواج بدأت أنا من الخارج وصفية من الداخل نخدع محمد بن عبد الوهاب وتوجيهه ليساعدنا على تحقيق مآربنا. وتمكنت صفية من الاستحواذ عليه تماما. وكان هو يشعر بالسعادة لوقوفه ضد التعاليم الاسلامية بذريعة الاجتهاد والتحررالفكري).للمزير أنضر تقرير الجاسوس البريطاني همفر. أو أنظر الى http://turkmentribune.com/Article-7/A9988.htm

فلكم زواج المسيار المبدع تقولون فيه أنه حلال فيه شروط الزواج .

سأعطي تعريف لزواج المسيار ((يُعرف زواج المسيار بأنَّهُ الزواج الذي تُخفف فيهِ الزوجةُ عن زوجِها في المهرِ، أو في مسكنِها الشرعيِّ، أو في نفقتِها، أو مبيتِ الزوجِ عندَها، ويغلبُ في هذا الزواج وجودُ الزوجةِ في مكانٍ، غيرَ المكانِ الذي يُقيمُ فيهِ الزوج مع زوجةٍ أُخرى، وقد يكونُ هذا الزواج بصورةٍ سريَّةٍ، ويكونُ زواج المسيار على صورتين، الأولى هي وجودُ عقدٍ بينَ رجلٍ وامرأَةٍ، وتكون أركانُهُ وشروطُهُ مكتملة؛ من حيث المهر والولي، والشهودِ، ويشتَرِطُ الزوج في هذهِ الصورة إسقاط أحد حقوق الزوجة، من النفقةِ أو المسكن، فيصبحُ غير مكلف بنفقةِ الزوجةِ أو سكنها، وقد يكونُ سبب هذا التنازل من الزوجةِ في الغالبِ، هو رغبتها في إتمامِ الزواج، وتيسيرِهِ، وتحصينِ نفسها والحفاظِ على عفتها، وأن تُرزقَ بالذريةِ، والصورةُ الثانيةِ لهذا الزواج، فهي على ما سبق إلّا أنَّ الزوج لا يشترط إسقاط نفقة الزوجة أو مسكنها، لكنَّهُ يشترط عدمَ التزامِهِ في مبيتِهِ عندها، وهو الأكثرُ انتشارًا، والسبب في اشتراطِ هذا من الزوجِ هو بقاء أمر الزواج سرًا، وإخفاءِهِ عن أهلهِ، خوفًا من وقوعِ المشاكلِ في حالِ علمهم بهِ)).منقول عنوان https://sotor.com



فالشيعة لهم مرجع واحد؛ كل فقهائهم مهما كان اختلافهم يرجعون إليه، هو الأئمام، فالأئمة يرجعون الى أمير المؤمنين علي (ع) و الإمام علي (ع) يرجع إلى الرسول و القران، قال رسول الله (ص) ( تركت فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي إن تمسكتم بهما لن تظلوا من بعدي أبدا )

زواج المتعة عند الشيعة تعريف: هو الزواج المحدد بأجل مقابل مهر متفق عليه بالتراضى ، وينتهى زواج المتعة بانتهاء الأجل المحدد ، وليس هناك حد أدنى أو أقصى للأجل . ويثبت بهذا الزواج النسب . وتستحق الميراث إذا اشترطت ذلك فى عقد الزواج ، وهذا هو رأى فقهاء الشيعة .

قال الوهابي: ذكر المجلسي في (( بحار الأنوار)) فقال: الأخبار الدالة على كفر ابي بكر و عمر و اضرابهما و ثواب لعنهم و البراءة منهم و ما يتضمن بدعهم اكثر من يذكر في هذا المجلد او في مجلدات شتى و فيما اوردنا كفاية لمن اراد الله هدايته الى الصراط المستقيم)).

أبىسفيانقالعنخلافةأبيبكر: (مابالهذاالأمرفيأقلقريش مكة،وأذلهاذلة).

هل حضر أصحاب رسول الله ــ أبي بكر، و عمر، و عثمان ــ تجهيز رسول الله؟.

هل حضر أصحاب رسول الله الثلاثة دفن رسول الله؟

لم يحضر أي واحد منهم عند تجهيز رسول الله و لا في دفنه. و يقولون نحن أصحابه!!، من أين جاءت هذه الصحبة، و تركوه وحده.

اين كانوا؟.

هل تريد ان تعرف لمذا قال المجلسي هذا الكلام؟.

بني أمية و اليهود الذين استحوذوا على إرادة الحكام الثلاثة قدموهم على الإمام علي بن أبي طالب لنزع كراماتهومناقبه،بإحداث أحاديثو مواقف مزيفة.

بني أمية يقولون أن أبى بكر أول من اسلم.

قال ابن كثير: ( الظاهر: ا ن أهل بيته (ص) امنوا قبل كل أحد؛ زوجته خديجة, و مولاه زيد و زوجة زيد أم أيمن، وعلي، و ورقة) انتهى ، أنضر تاريخ الخلفاء صفحة 108.

حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن يحي بن المغيرة عن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابن عمر أنه سئل: من كان يفتي الناس في زمن رسول الله(ص)؟ فقال: (أبى بكر و عمر (ر)، ما اعلم غيرهما ).أنضر كتاب جمل من أنساب الأشراف ، البلاذري ج 10 ، حققه و قدمه أ،د، سهيل زكار و ،د، رياض زركلي، إشراف مكتب البحوث و الدراسات في دار الفكر الطباعة و النشر و التوزي

وحكى في كشف الغمة من مناقب الخوارزمي أنه قال: أتي عمر في ولايته بامرأة حاملة فسألها عمر فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم، فلقيها علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: ما بال هذه؟. فقالوا: أمر بها عمر أن ترجم، فردها علي (ع)، فقال: أمرت بها أن ترجم؟!. فقال: نعم.


أعترفت عندي بالفجور. فقال: هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها؟. ثم قال له علي (ع): فلعلك انتهرتها أو أخفتها. فقال: قد كان ذاك. قال: أو ما سمعت رسول الله (ص) يقول: لا حد على معترف بعد بلاء، إنه من قيدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له. فخلى عمر سبيلها، ثم قال: عجزت النساء أن يلدن مثل علي بن أبي طالب (ع)لولا علي لهلك عمر . تدبر أيها القارئ.

بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا يوماَ في المسجد، وأصحابه حوله من كبار الصحابة وسادات المهاجرين والأنصار، إذا بامرأة تدخل باب المسجد، حتى وصلت إليه (ص)، ثم وقفت أمامه ، وأخبرته أنها زنت وقالت: (يا رسول الله أصبت حدًا فطهرني)، فاحمرّ وجه النبي (ص) حتى كاد يقطر دماً، ثم حوّل وجهه إلى الميمنة، وسكت كأنه لم يسمع شيئاً، فقد حاول الرسول (ص) أن ترجع المرأة عن كلامها، فقالت : أُراك يا رسول الله تريد أن تردني كما رددت ماعز بن مالك، فوا الله إني حبلى من الزنا … فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما علم أنها حبلى من الزنا : (اذهبي حتى تضعيه).

الرسول لا يقوم الحد على امرأة حامل من الزنا و عمر يقوم الحد على امرأة زانية حامل.

أنه أمر برجم المجنونة فنبهه أمير المؤمنين عليه السالم وقال: إن القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق. فقال: لولا علي لهلك عمر.

فعمر يجهل أبسط الأحكاك: أن المجنون مرفوع عنه القلم، كيف يكون أعلم الناس في عهد النبي و أجهلهم بعد وفاته؟.

عن أبي عبد الله (ع) قال: مرَّ عمر بن الخطاب على الحجر الأسود فقال: (والله يا حجر إنَّا لنعلم أنَّك حجر لا تضر ولا تنفع إلا أنَّا رأينا رسول الله (ص) يحبك فنحن نحبك، فقال له أمير المؤمنين (ع) كيف يا بن الخطاب فو الله ليبعثنه الله يوم القيامة وله لسان وشفتان فيشهد لمن وافاه وهو يمين الله في أرضه يبايع بها خلقه، فقال عمر: لا أبقانا الله في بلدٍ لا يكون فيه علي بن أبي طالب).

جاء في تاريخ الطبري أن ابا بكر اسلم بعد اكثر من خمسين رجلا.

وجاءبأنإسلامعمربنالخطابكانفيالسنةالسادسةمنالبعثةبعد ثلاثةوثلاثينرجلاوستنسوة،وقالابنالمسيببعدأربعينوعشرةنسوة)وقالعبداللهبنثعلبة: بعدخمسوأربعين

و إحدىعشرةامرأة ).

وقالابنكثيروالمسعوديبأنإسلامعمربنالخطابكانفيالسنةالتاسعة من البعثة.

قالعمربنالخطاب: لقدأوتيابنأبيطالبثلاثخصاللأنتكونلي واحدةمنهنأحبإليمنحمرالنعم: زوجهرسولاللهابنتهوولدتله،وسد الأبوابإلابابهفيالمسجد،وأعطاهالرايةيومخيبر.

وكانعمربنالخطابجنديافيسريةالخبطتحتإمارةأبيعبيدةبنالجراح

.

وكانأبوبكروعمرجنديانفيحملةأسامةبنزيد.

ومنكانحالههكذاالأحرىبهأنيكونتابعالعليبنأبيطالب(ع) فهو أفضلمنابنالعاصوابنالجراحوأسامة.

وذكرالمسعوديعنرسولالله(ص): إذاكانيومالقيامةدعىالناس بأسمائهموأسماءأمهاتهمسترامناللهعليهم،إلاهذا(علي)وشيعتهفإنهميدعونبأسمائهموأسماءآبائهملصحة ولادتهم

ومنالذينسمواعمرباسمأمهالإمامعليبنأبيطالب(ع)،إذقال: ياابن صهاكالحبشية،أبأسيافكمتهددونا،وبجمعكمتكثروننا. واللهلولاكتابمنالله سبق،وعهدمنرسولالله(ص)تقدم،لأريتكمأيناأقلعدداوأضعف ناصرا.

ولماأشتدالصراعفيالسقيفةبينعمروأتباعهمنجهةوالأنصارمنجهة أخرى،قالسعدبنعبادةلعمربنالخطاب:أماواللهلوأنليماأقدربهعلى النهوض،لسمعتممنيفيأقطارهازئيرا،يخرجكأنتوأصحابك. ولألحقنك بقومكنتفيهمتابعاغيرمتبوع،خاملاغيرعزيز.

اشتدتالعداوةبينعمر بن الخطابوسعدبنعبادة،ولماالتقى عمربهيومافيخلافته،قالله: إيهسعد،فقالسعد: إيهعمر،فقالسعد: ما جاورنيأحدأسوأجوارامنك،فقالعمر: منساءهجوارشخصانتقلعنه.

و الإنسان مرات ذات وجهين: احدهما تعكس خصائص الربوبية، و الأخرى نقائص العبودية، فهو بلحاظ أتفه الأشياء، و بلحاظ أعظم الأشياء. الخصائص الفاطمية محمد باقر الكاجوري، جزء 2 صفحة10

ولماانتقلسعدبضغطمنعمرإلىالشام،قتلههناكمحمدبنمسلمة،بأمر منعمر.

وصورةالعقلالعدل،وضوؤهوهاديهالعلم،بلإندعامةالإنسان عقله،وبهصارإنسانا. الخصائص الفاطمية جزء 2 صفحة 10.

وذكرخالدبنالوليدالمخزوميكلامافيعمرفغضبعمروكتبإلى أبيعبيدة: إنكذبخالدنفسهفيماكانقالهفلهعمله،وإلافانزععمامته…

ومنالذينتعرضوالنسبعمرهوالنبيمحمد(ص)إذقال: أينالساب لأهل بيتي،ليقمإلي وينتسبإلىأبيه.

عمر بن الخطاب يحقر النساء: قددفنابنتهالصغيرةفيالجاهلية (وأدها)،وضرب زوجاتهوأدمىأختهلإسلامها.

متى بدأ الحقد على بني طالب؟.

( أقول: كان الملوك و السلاطين و إشراف و صناديد قريش و سدنة البيت و خدام الحرم و رؤساء القبائل يتمنون لسنوات طويلة مصاهرة عبد المطلب، فكانوا يعرضون بناتهم الخيرات الحسان بلا مهر و لا عوض، بل كانوا يبذلون المهر و أكثر لعلهم ينقلون النور الساطع اللامع في جبينه إلى أرحام بناتهم،و يشرفون أسرهم بهذا الفخر). الخصائص الفاطمية جزء 2 صفحة 46.

فلما تزوجت السيدة آمنة تكدرت منها النفوس و أعرضت عنها القلوب، و رأوا أن النور المحمدي (ص) انتقل من صلب عبد الله إلى صدر آمنة بين ثدييها، فحسدوها و أرادوا إطفاء ذلك النور سيما نساء مكة، حيث كانت أمنة على مرأى و مسمع منهن، و شاهدن اِنتقال النور الطيب إليها، فمات منهن ــ كما في بحار الأنوار ــ أكثر من مائتين باكر نادرة الحسن و الجمال فتعرين من كسوة الدنيا و تغطين بإطباق التراب و سلمن أرواحهن إلى الموت بعد أن ماتت أمالهن و يئسن من الوصال مع عبد الله عديم المثال). نفس المرج صفحة 47

فضغط عمرفاطمة الزهراء(ع)بينالحائطوالباب فأجهضت اِبنها الذي سماه رسول الله (ص) محسن و كسر ضلعها بقيت تعاني منه حتى استشهدت، و هو لم يكترث عندما قتل جنينها المحسن، يعتبر عمر أول قاتل أهل بيت رسول (ص)، قتل المحسن ثم لحقت به أمه فاطمة الزهراء.

( فنقول: قال امير المؤمنين(ع):ان شهادة النساء نصف شهادة الرجال لأنهن ناقصات العقول، و فاطمة الزهراء (ع) شهادتها تعادل شهادة الرجال، بل تعادل شهادة رجال العالمين و نسائهم اعتمادا على أعصمتها، و استنادا إلى الحديث ( ما كمل من النساء الا أربعة) و كذا الأمر بالنسبة الى خديجة و مريم). الخصائص الفاطمية محمد باقر الكاجوري، جزء 2 صفحة13

ضرب في خلافته أم فروة بنت ابي بكر.

أخافامرأةمسلمةحاملا،فأسقطتمافيبطنها.

وضربجاريةللبسها ملابسحرة.

وقدانتقمعمرعندما أصبح في السلطة منخالدبن الوليد شرانتقام،إذعزلهعنالولايةوقيادةالجيوشوقاسمهأمواله،و بعدهاماتخالدفجأة ولميتركهعمر بعد تصفيته بأمر منهبلهجمعلىمجلسعزائه،المقامفيبيتخالتهأمميمونة الهلاليةزوجالنبي(ص) فضربالنائحةبنفسه.

وفرقجمعالنساء الحاضرات. معناه لا يعرف شرف الناس ولا حرمتهم يدخل في وسط النساء يضربهن و يفرقهن.

وقد قسم الحكماء الإنسان حسب اصطلاحهم إلى: إنسان طبيعي، و إنسان نفساني، و إنسان عقلاني، و إنسان لاهوتي، و هذا مبنى على مراتب الأربعة: الجمادي، و النباتي، و الحيواني، و الإنساني، و بين هذه المراتب برازخ و مراتب، فإذا طوى الإنسان هذه الدرجات و المقامات وصل إلى مرتبة الإنسانية و عندها يصير صاحب عقل كامل و إلا فــ ( ان الإنسان لفي خسر) و ( ان الإنسان لفي كفر)، و ( كان الإنسان قتورا)، و (انه كان ظلوما). الخصائص الفاطمية محمد باقر الكاجوري، جزء 2 صفحة10

حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير عن مغيرة، عن زياد بن كليب، قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين، فقال: و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن الى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف ، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه.تاريخ الطبري ج 3 ص. 202

قال الإمام علي بن ابي طالب (ع): و صورة العقل العدل، و ضوءه و هاديه العلم، بل اِن دعامة الإنسان عقله، و به صار إنسان. الخصائص الفاطمية محمد باقر الكاجوري، جزء 2 صفحة10

استعمل العنف و الجبروتية و الغلبة للوصول الى الحكم، فعمر لا يعرف البيعة بالسلم.

أيها القارئ إن أردت ان تعرف حقيقة أصحاب رسول الله أن تخرج من قراءة كتب ابن تيمية و الوهابية، إلى كتب الفكر و العقل، قد كنت مثلك في ضلال اصدق ما تقوله الوهابية من كذب و بهتان عن رسول الله وآل بيته و بيعة "السخيفة"؛ تحرر أيها العقل من عقل القتل و التدمير و التفجير، و انتقل الى عقل الحرية و البناء الحضاري لأن الله أمرنا أن نعمر الأرض بالخيرات والصالحات.

و العقل أعز الأشياء فاِذا فقد الشخص هذا الجوهر الشريف صار ابغض الناس عند الله و أحمقهم عند الخلق و ( اِن في ذلك لآيات لقوم يعقلون). الرعد 4 ، النحل 67

أيها العقل غير الكامل السالك الى معرفة حقيقة آل بيت محمد، إنهم العقول الكاملة، سينفضون عنك الشوائب المغلفة للبصيرة التي تحجب العقل معرفة ما فعله أصحاب!! محمد (ص) في آل بيته.

انقلاب أصحاب محمد (ص) على أهل بيته من بعده.

عندما راى علي (ع) انقلاب أصحاب رسول الله (ص) عن بيعة غدير خم و خذلان الناس و هرولوا نحو بيعة ابى بكر لزم بيته و اخذ بوصية رسول الله.

قال عمر إلى أبي بكر: لماذا لا نأخذ البيعة من علي (ع) فنبعث له ممثلا يأتينا بها، لم يبقى أحد لم يبايغ إلا هو و أربعة معه وهم في بيته.

قال أبى بكر من الشخص القدير أن يأخذ منه البيعة، فقال عمر: قنفذ لا يستحي و لا يعرف رسول الله (ص) فظ غليظ القلب جاف الطباع أضف على ذلك ابن عمي و هو من الطلقاء.

أرسله أبى بكر و بتوصيات عمر إلى بيت علي (ع) فاستأذن الإمام (ع) لم يأذن له، فرجع بأصحابه الى ابى بكر و عمر، فقال لم يأذن لنا، و أمام المنافقون.

عمر جن جنونه من موقف الإمام علي (ع) و كان موقفه حازما أمام المطبلين المبايعين لأبى بكر، فرد عمر كان عنيفا فقال لقنفذ و أصحابه كسروا الباب و ادخلوا بدون إذن، كانت فاطمة (ع) وراء الباب تسمع تهديد أصحاب رسول الله (ص) لبنت رسول الله.

فقالت (ع): أُحرِّجُ عليكم أن تدخلوا عليّٓ بيتي بدون إذن، فرجعوا مهزومين فغضب، عمر غضبا شديدا فقرر أن يحرق الباب عليها، فأمر أذنابه ليجمعون الحطب و وضعه أمام الباب. قال ابن الرايات و الحقد يملأ وجهه، للبتول المعصومة الطاهرة فراشا، النقية شرفا، الشريفة نسبا: مالنا و النساء.

قال ثاني اثنين و هو خائف في الغار لعمر: أخرجهم واِن أبوا فقاتلهم، كسر باب هذا الرجل.

تقدم عمر شاهرا سيفه و بيده الأخرى قبس من النار مع جماعة من الصحابة الأشرار، السفلة، عديمي الوفاء لرسول الله و اهل بيته، حاملين الحطب لإحراق بيت بنت رسول الله، منهم: أبوبكر، عمر، عثمان بن عفان، خالد بن الوليد، المغيرة بن شعبة، أبو عبيدة الجراح، سالم مولى أبي حذيفة، أسيد بن خضير، سلمة بن أسلم بن قريش الأنصاري، سلمة بن سلامة، قش، ثابت بن قيس بن شماس، محمد بن مسلمة، عبد الرحمان بن عوف، زيد بن لبيد الأنصاري، زيد بن ثابت، عياش بن أبي ريبعة، و قنفذ الطليق.

تقدم عمر بقبس من النار و الحطب امام الباب و حول الدار فقال: يابنت محمد فان لم تفتحي الباب سأحرق الباب و بيتك عليك و على بعلك و على أولادك و على ملازمي بيعة علي (ع) ــ سلمان الفارسي، ابى ذر، المقداد، و الزبير بن العوام ــ ، فلم تستجب (ع) لتهديدات المتسلط عمر الذي يغلب الا النساء.

لم يستحي من الله فقال يا بنت محمد و تجاهل بعد دفنه أنه رسول الله (ص).

"يا بنت محمد" فقط: هذه الجملة ينطقها الا جاهل و متعجرف. الله عندما ينادي رسول الله يقول له أيها الرسول أو ايها النبي و عمر ينقص من رسولا لله فيقول "يا بنت محمد فقط"

فقالوا له: اِنها فاطمة الزهراء بنت رسول الله التي هي في الدار. هل أنت جاد لحرق الدار عليها و على من فيها.

فقال و اِن !!!! سنلتقي أنا و فاطمة !!!.

كانت فاطمة عليها السلام وراء الباب حزينة نحف جسمها من فراق أبيها (ص) و ما تعانيه من أصحاب أبيها (ص)، فلم تكترث لأصواتهم المرتفعة التي وصلت إلى قبر رسول الله.

قال عمر آمرا علي (ع) ليخرج لبيعة أبى بكر فان لم تفعل قاتلناك بالسيف.

قالت فاطمة الزهراء من وراء الباب: لا عهد لي بقوم تركوا تجهيز نبيهم و يجرون وراء تنصيب أنفسهم خلفاء لرسول الله و نقض بيعتهم للإمام (ع) يوم كانوا مع رسول الله في غدير خم.

قام عمر و قنفد بدفع الباب فعصر فاطمة الزهراء عليها السلام بين الباب و الحائط فأجهضت جنينها المحسن و تكسر ضلعها.

فقال لها: ليس محمد حاضرا و لا الملائكة آتية بالأمر و النهي و الجزر من عند الله !!! . فقال علي الا كأحد المسلمين فان لم يبايع أحرقنا عليكم البيت. للمزيد، كتاب مقتل فاطمة الزهراء عليها السلام، الشيخ محمد منتظر الواعظ.

عمر بن الخطاب يحبس الصحابة المحدثين.

اخرج الذهبي عن سعد بن إبراهيم عن أبيه: أن عمر حبس ثلاثة:

أبن مسعود، أبا الدرداء، وأبا مسعود الأنصاري، فقال: لقد أكثرتم الحديث عن رسول الله.

في مختصر تاريخ دمشق: أن عبد الرحمن بن عوف قال: ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث الى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق:عبد االله، حذيفة، أبو الدرداء، ابو الذر، و عقبة بن عامر، فقال: ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق؟!.

قالوا تنهانا؟.

قال: لا أقيموا عندي، لا و الله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم، نأخذ منكم و نرد عليكم، فما فارقوه حتى مات.

فنظرية عمر بن الخطاب، مات رسول الله ماتت أحاديثه معه، ممنوع ذكر أحاديث رسول الله الصحيحة الى الناس، اما أحاديث كعب الأحبار و اليهود التي تخدش في رسول الله مباحة لأنها تخدم السقيفة و قريش.

لقد قدمت نبذة غير معمقة عن اخلاق عمر و أسلوبه في الحكم الدكتاتوري فأصبح قدوة عند حكام العرب من بعده.

اما عثمان بن عفان كانت خلافته كارثة لم يلتزم في حكمه بسنة الذين سبقوه في السلطة، و لا سنة صاحبه (ص).

انحرافات حكام السقيفة.

تعتمد جاهلية العرب على القوة و الغلبة و بهما تقوم القبيلة العربية بصفة عامة في استعمالها للسطو على القبائل المجاورة و تغزوهم فتسرق من البعض أرواحهم و البعض الأخر إنسانيتهم و عزتهم الاِجتماعية وسط قبيلتهم حتى يصبحوا أذلاء، و يصادروا أموالهم و نسائهم، فهذه الحركة حركة سلبية اجتماعية تكون الكراهية و الحقد و الاِنتقام؛ هذه الحركة السلبية لا تنقل القيم الإنسانية الجميلة و لكن تحطمها.

الإسلام في المدينة اعتمد على حركة اجتماعية ايجابية هي المواطنة فآخى بين المهاجرين و الأنصار و بالمؤاخاة هدم عنصرية القبيلة و بنى إنسانية الإنسان التي أساسها المجاورة، و المواطنة و التآخي و التفاني من أجل الإنسان وحب الخير للناس كافة، ولكن بعد وفاته (ص) نسفت السقيفة الحركة الاِيجابية و اعتمدت على مساوئ القبيلة.

الإنسان العربي الجاهلي الإسلامي مبني بعقليتين: جاهلية قبْلية و إسلامية بعدية، فأصحاب السقيفة الجاهلية القبْلية قد مدت جذورها فيهم أكثر من أربعين سنة عبادة للأصنام، فالقبيلة القبْلية طغت على تفكيرهم و أفعالهم, و سلوكهم الباطني و الظاهري، فلم يميزوا بين الفعل الجاهلي القبٓلي و الإسلامي ألمواطني.

فالإسلام وجد صعوبة في صقل العقلية "القبلية القرشية السقيفية" في ظاهرهم اسلامي المواطنة و في خلواتهم جاهلي القبيلة.

عندما انتقلت روح رسول الله إلى الرفيق الأعلى طفت الجاهلية القبلية القرشية؛ السقيفة انحرفت على إسلام المواطنة إلى الجاهلية القرشية تحت ذريعة قريش هم و رثة الخلافة.

الاِنحرافات كثيرة نذكر منها:

استعمال الغلبة للسطو على الخلافة: هناك اتفاق بين الطلقاء كقبيلة قريش و أصحاب السقيفة و مهندسي الاِتفاق هم اليهود لمنع انتقال الخلافة إلى الإمام علي (ع).

يد خفية تحركت نحو الأنصار و حرضتهم ليجتمعوا في السقيفة للتّٙحدث في مصير الخلافة؛ من الأنصار أراد أن تكون الخلافة للمنصوص علية الإمام علي (ع)، نفس اليد تحركت الى ابي بكر في المكان الذي كان فيه لتُعلمه أن الأنصار تريد الخلافة اليهم.

فقريش وجدت في اِجتماع الأنصار في السقيفة ذريعة للسطو على الخلافة.

استعمال غلبة القبيلة للغزو: الغزو أخذ عنوة الأشياء مادية كانت أو معنوية للمغزى عليه.

السقيفة غزت بيت الإمام علي (ع) أحرقت باب فاطمة الزهراء وقتلت المحسن بالآجهاض عندما عسرها (ع) عمر بن الخطاب بين الباب و الجدار تكسر ضلعها فماتت بعد هذه الحادثة، حرمان أهل بيت رسول الله من فدك.

الغزو بين المسلمين حرام فيه استباحة نساء المسلمين و هدر دمائهم، و تحطيم عمرانهم...

إذلال الشريف من قبل السقيفة.

قامت السقيفة بإذلال الإمام علي (ع) أمام أهله فجروه بحبل من رقبته إلى أبي بكر ليبايعه فأبا على ذلك.

ثانيا اِقتحام بيته بكسر الباب و إضرام النار فيه .

ثالثا أهانت الشريفة نسبا، الصديقة الكبرى، الإنسية الحوراء، البتولة العذراء، سيدة نساء الآخرة و الدنيا ثمرة النبوة، السيدة الرشيدة المفقودة الكريمة، المظلومة الشهيدة صاحبة البلوى من غير فزع ولا شكوى، فاطمة الزهراء (ع) بنت رسول الله (ص) التي قال فيها رسول الله 'ص): كأني بها و قد دخل الذل بيتها و انتهكت حرمتها و غصبت حقها و منعت اِرثها و تكسر جنبها و أسقطت جنينها و هي تنادي يا محمداه فلا تجاب و تستغيث فلا تغاث أمام زوجها و أولادها و الحاضرون في الغزو.

إلغاء المواطنة الإسلامية.

في الجاهلية المجتمع يبنى بمواطنة القبيلة التي تعتمد على الولاء، ولاء الإنسان إلى قبيلته، و ولاء القبيلة إلى شيخ القبيلة هو قطب الرحى الآمر و الناهي، فكْره وهمومه لا يتعديان حدود أقربائه من القبيلة و كل الموجودات في حدود القبيلة في خدمة ذاته، و مستوى الفكري لشيخ القبيلة لا يعني شيئا بالنسبة لإنسان القبيلة المهم يكون أكبر سنا.

مفهوم القبيلة لا ينسجم مع الإسلام؛ الرسول (ص) بنى مفهوم اجتماعي جديد في المدينة، أول عمل قام به هو المؤاخاة بين الأوس و الخزرج، ثم آخ بين المهاجرين و الأنصار، فالبناء الاِجتماعي هو المواطنة بالمؤاخاة في المدينة الإسلامية، فهذا المفهوم الاِجتماعي لم ينسجم مع ارث قريش، قال رسول الله (ص) المؤمن ليسكن إلى المؤن كما يسكن قلب الظمآن إلى الماء البارد ) فقاومته قريش بكل الوسائل .

الوهابية لم تستوعب فكرة المواطنة بالمؤاخاة في الجغرافيات الإسلامية، لهذا نجد هذه الفرقة تفكك كل نسيج عمراني و اِجتماعي باِستعمال المتفجرات.

نجد على الأرض الكعبة الشريفة "كقطب رحا" يطوف حولها كل يوم المسلمون، ثم نجد الرسول "كقطب رحا" يعود إليه كل المسلمون، قال رسول الله (ص): (برز الإيمان كله مع الكفر كله )، وقال: (علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يفترقا )، قال: ( تركت فيكم الثقلين ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي لن يفترقا... )، (أما و الله لقد تقمصها فلان، و اِنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا، ينحدر عني السيل، و لا يرقى إليّٓ الطير ) ــ أنظر نهج البلاغة الخطبة الشقشقية ــ، فبعد رسول الله(ص) من الواجب أن يكون القرآن الصامت "كقطب رحا"، و لكن الإمام علي (ع) مع القرآن و القرآن معه، فعلي (ع) هو القرآن الناطق إذن الإمام علي هو "قطب رحا" يعود إليه المسلمون في شؤونهم الدينية و الدنيوية،( هم موضع سرِّه، و لجأُ أمره، و عيْبٙةُ علمه، و موْئِلُ حكمه، و كهوف كُتبِه، و جبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره، و أذهب اِرتعاد فرائصه ) ــ أنظر نهج البلاغة ــ هذه الهيكلة الاِجتماعية المتينة الموحدة الجديدة فيها الإمام علي (ع) القطب لم تعجب اليهود و طلقاء قريش فأفشلوها بدسيسة السقيفة، ( زرعوا الفجور، و سقوه الغرور، و حصدوا الثبور) ــ نفس المرجع ــ ؛ المسلمون منذ عهد السقيفة في تيه يبحثون عن قطبا يوحدهم، و لكن الشيعة لا يفكرون و لا يبحثون عن قطب لأنهم اعتمدوا مبايعة الإمام علي (ع) ولي الله قطبا، و القطب أِنتقل من إمام إلى إمام، إلى إمام الزمان المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف، ( فاِن ولاية المعصومين أثنى عشر (ع) هي ذات مراتب و رتب متسلسلة يقوم كل منهم بولاية عمن قبله ممن يفوقه رتبة).

قال الوهابي غفر الله له: انظر اخي المسلم ما أحقد وما أخبث هذه الفرقة المارقة من الدين وما يقولونه في خيار البشر بعد الأنبياء - عليهم السلام - والذين أثنى الله عليهم ورسوله، وأجمعت الأمة على عدالتهم وفضلهم، وشهد التاريخ والواقع و الأمور المعلومة الضرورية بخيرهم وسابقتهم وجهادهم في الاسلام. انتهت الصفحة

لا ينفعك أبن تيمية و لا محمد بن عبد الوهاب و لا ألباز و لا منضري الوهابية يوم تلقى الله و رسوله، و فاطمة الزهراء و الإمام علي و الأئمة، أنك قد فضلت و مدحت الصحابة الذين اقتحموا بيت أهل بيت رسول الله (ص) حيث قال الله فيهم: { إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهير}، و قال { أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم}، فأحرقوا باب البيت و و أجهضوا جنين المحسن و ضربوا و جروا بالحبل الفاضل الإمام علي (ع) ليبايع المفضول أبي بكر.

عمر متخصص في سرقة أرواح الأطفال حيث نجده قد سرق روح ابنته و هي تمسح التراب على وجهه عند جاهليته، و سرق روح المحسن و هو في بطن أمه فاطمة الزهراء عليها السلام في إسلامه.

هل تعلم أن أول من قتله أصحاب رسول الله؟: هو المحسن ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله، و الثاني هو فاطمة الزهراء.

هل تعلم لماذا قام أصحاب رسول الله ــ ابى بكر، عمر، عثمان بن عفان ... ــ قتل أهل بيته (ع)؟: لأنهم أصل وجود العرب.

هل تعلم لماذا قام أصحاب رسول الله ــ ابى بكر، عمر، عثمان بن عفان ... ــ تصفية أهل بيته (ع)؟. لأنهم أشْرفْ العرب و العجم كلهم.

هل تعلم لماذا قام أصحاب رسول الله ــ ابى بكر، عمر، عثمان بن عفان ... ــ تصفية أهل بيته (ع)؟. قد أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

هل تعلم لماذا قام أصحاب رسول الله ــ ابى بكر، عمر، عثمان بن عفان ... ــ تصفية أهل بيته (ع). حتى لا يبقى طاهر النسل و الشريف على الأرض.

هل تعلم لماذا قام أصحاب رسول الله ــ ابى بكر، عمر، عثمان بن عفان ... ــ تصفية أهل بيته (ع)؟: لأنهم خير العرب و العجم كلهم.