[علي ذو النورين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله [ مشاهدة المشاركة ]

أما الصحابة فقد عرفوا أن علياً رضي الله تعالى عنه له فضائل عظيمة وكذلك التي في الغدير

لكن شيخك ابن تيمية شيخ الناصبه والمبغضين لعترة رسول الله والموالين لبني امية يقول غير ما قلت قال في منهاجه (7/137) ( أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما )



وفي دين سنة الجماعه كان الامام علي عليه السلام لايعتبر من الخلفاء الاربعة قبل زمن ابن حنبل بل كان الخلفاء عندهم يزيد ومعاويه وبني اميه عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله بل كان من الصحابه والتابعين الذين تقدسونهم المنافقون ومنهم ابن عمر

اخرج البخاري في صحيحة ( ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏‏ ‏قال ‏
‏كنا في زمن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا نعدل ‏ ‏بأبي بكر ‏ ‏أحدا ثم ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم ‏ ‏عثمان ‏ ‏ثم نترك ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا نفاضل بينهم )


فأين هذه المحبة للامام علي عليه السلام وعترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي تزعمها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله [ مشاهدة المشاركة ]

ولكن ألالاف الصحابة حضروا الغدير وفهموا أن الحديث لا خلافة فيه ...... فالكلام في فضائله وليس في البيعة وإثبات الخلافة وإنما هي في ذكر فضائله وفضيلة له لا دليل خلافة

لو كان الامر كما تقول لما خاف احمد بن حنبل من تفسيره
اخرج الخلال في سنتة قال ( 458- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله ( اي ابن حنبل ) عن قول النبي لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء. )

وقال ( 461- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.)

وقال ( - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي لعلي : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ، أيش تفسيره ؟ قال : اسكت عن هذا ، لا تسأل عن ذا ، الخبر كما جاء.) كتاب السنة لأبو بكر الخلال



فكل أمر وفضيله ومنزلة قالها الرسول الاكرم للامام علي عليه السلام اما تؤول او تحرف او يتهم احد رجال الحديث بالضعف والتشيع واذا كان شيعي يعني الحديث مكذوب
فأمر الولاية كان واضح وصريح في يوم الغدير فلم يجمع رسول الله الناس في الحر لكي يقول لهم انني انا احب علي

وهل يشك أحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الامام علي عليه السلام ؟

كيف يشك احد في هذا والنبي الاكرم هو من تكفل بالامام علي عليه السلام وكان معه منذ اول يوم في حياته الدنيوية يقول الامام علي افضل الصلاة والسلام ( وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه )



وحتى الولاية بمعنى المحبة لم يطبقونها بل حاربوه
وقاتلوه وفضلو غيره عليه ونسبو اليه احاديث انه يحب من حاربه وقاتله وان ابو بكر وعمر كانا خير الناس بعد رسول الله حتى ساوو بينه وبين بني امية ومعاويه والطلقاء منهم عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله الى يوم الدين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله [ مشاهدة المشاركة ]

فالخلاصة أنه لا دليل في هذا الكلام على أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إحتج به على الخلافة

انت لاتريد ان تتبع الحق بل أشربت حب العجل وتريد المراء والجدال بالباطل فالاخوه وضعو لك ما فيه الكفايه ووضعو لك حديث الدار وذكرو لك من صحح الاحاديث لكن نقلت كلام شيخك ان هذا كذب بأتفاق اهل المعرفة وهذا الكلام على شيخك وليس له لانه اتهم كبار علماء اهل السنة بالجهل وقلة العلم لانهم صححو حديث ذكره رسول الله للامام علي وتحسب بأتباعك كلام ابن تيمية انك ستنتصر

فالحق واضح وجلي فأذا لم يكن الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين الاثنى عشر عليهم السلام ائمة لرسول الله فمن هم الائمة والاخلفاء بعده ؟؟؟؟


هل هم يزيد بن معاويه وابيه وبني امية المجرمين عليهم لعائن الله ؟؟؟


يقول ابن تيمية (وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع لأنه رأى في التوراة ذكر الاثنى عشر فظن أن هؤلاء هم أولئك وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة فكان الإسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف ..) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 242.



لننظر من هم الاثنى عشر الذين بشر الله بهم في التوراة والانبياء السابقين عند ابن تيمية واتباع بني امية هداهم الله الى الاسلام الصحيح


يقول ابن تيمية ( وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش
ولفظ البخاري اثنى عشر أميرا وفي لفظ لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم أثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى أثنى عشر خليفة كلهم من قريش
وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة )

ويقول(8/241) ( وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل وسيلد اثنى عشر عظيما ومن طن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا ...)


ويقول ابن حجر في شرحه لحديث الاثنى عشر
(وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك ان المراد بالاجتماع
انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الى ان وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية
ثم صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف الى ان اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير
ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن
يزيد بن عبد الملك واجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك )ابن حجر في فتح الباري ج13ص214


فالوهابية ترتاح قلوبهم وتثلج صدورهم بهؤلاء الظلمه والفجره وتقبل بيزيد ومعاويه و عبد الملك بن مروان الذي مهد الطريق للأمراء المجرمين كالحجاج بن يوسف الثقفي الذي قتل اكثر من عشرات الآلاف من النساء والرجال كان ظالم فاجر فقربه عبد الملك منه واكرمه وادناه وقد اوصى ابنه الوليد وهو على فراش الموت بان يكرم الحجاج المجرم فقال ( وانظر إلى الحجاج بن يوسف فأكرمه فإنه هو الذي مهد لك البلاد وقهر الاعداء وخلص لكم الملك ) واوصى ابن الوليد الفاجر على ان يبايعونه الناس بعده ومن ابى فليقتله فقال ( إذا أنا مت فادع الناس إلى بيعتك فمن أبى فالسيف، وعليك بالاحسان إلى أخواتك فأكرمهن وأحبهن إلي فاطمة ) البدايه والنهايه (9/82)

ويقول ابن كثير في امامكم الثاني عشر الاخير الذي اوصى به الرسول من الاثنى عشر يزيد بن الوليد
قال ابن كثير ( ( وقد ذكر إبن جرير وابن عساكر وغيرهما أن الوليدبن يزيد كان قد عزم على الحج في إمارته فمن نيته أن يشرب الخمر على ظهر الكعبة فلما بلغ ذلك جماعة من الأمراء
اجتمعوا على قتله وتولية غيره من الجماعة فحذر خالد أمير المؤمنين منهم فسأله أن يسميهم فأبى عليه فعاقبه عقابا شديدا ثم بعت به إلى يوسف بن عمر فعاقبه حتى مات
شر قتله وأسوئها وذلك في محرم من هذه السنة أعني سنة ست وعشرين ومائة وذكره القاضي إبن خلكان في الوفيات وقال كان متهما في دينه وقد بنى لأمة كنيسة في داره
قال فيه بعض الشعراء وقال صاحب الأعيان كان في نسبه يهود فانتموا إلى القرب وكان يقرب من شق وسطيح قال القاضي إبن خلكان وقد كانا ابني خالة وعاش كل منهما

ستمائة وولدا في يوم واحد وذلك يوم ماتت طريفة بنت الحر بعدما تفلت في فم كل منهما وقالت إنه سيقوم مقامي في الكهانة ثم ماتت من يومها ) البداية والنهاية ج 10 ص21

فالمجرمين عندكم هم الذين بشر الله ورسوله بهم لكن اذا قلنا ان الرسول ترك لنا اثنى عشر من آل محمد ومن ذريته عليهم السلام قامت الدنيا ولم تقعد
وصدق الصادق المصدق أمامنا وسيدنا ومولانا السادس جعفر بن محمد عليه السلام عندما سئله أبي الصباح في تفسير قول الله تبارك وتعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} فقال: يا أبا الصباح نحن والله الناس المحسودون.




اتمنى منك يااخي الكريم ان تفتح قلبك ولاتكون من المتعصبين فمظلوميت الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين وشيعتهم واضحه لكل منصف مضعن للحق والدليل على ما قلت هو ما اخرجتموه في كتبكم اخرج
عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنه بسند صحيح

قال ( 1314 حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى )

وقال عليه السلام كما في نهج البلاغة وكتب سنة الجماعه قال ( أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً . وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ!
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى، وَفي الحَلْقِ شَجاً ، أَرَى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ،فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ. ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءََ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ فِيهَا وَالْاِعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ ، فَمُنِيَ النَّاسُ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ, فَيَا لَلََّهِ وَلِلشُّورَى ! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ،

حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ !لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ، وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ . إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ خَضْمَ الْإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ .

فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ, يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ . فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى ، وَقَسَطَ آخَرُونَ :كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ(1)

(1) عَفْطَة العَنْز: ما تنثره من أنفها. وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة وإن كان الاشهر في الاستعمال

ووجدت هذا الحديث بسند صحيح بنفس المعنى موجود في كتب سنة الجماعة لكن لايخلو من التحريف والتدليس وسأبين السبب بعد ان اضع الروايه

اخرجها عبد الله بن حمد بن حنبل في كتاب السنة قال

( 1315 حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري وهذا لفظ حديث أبي قالا حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر حدثنا أبو عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين فقال اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ثم قال ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيتإن رسول الله توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه وذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية )

ربما بعض الاخوه يسئل
يقول ان الامام علي عليه السلام في هذه الروايه التي في كتبنا يقول انه رضي بخلافة ابو بكر وعمر وعثمان وسلم ورضي كما هو الموجود في النص

الجواب

يجب على الباحث ان يكون فطن وذكي ولا يُخدع بكل هذه السهوله لان هذا الحديث فيه تحريف واضح وصريح فالذي حرف كلام الامام علي عليه السلام واستبدله بكذا وكذا او وذكر شيئا يستطيع ان يدخل في كلام الامام علي عليه السلام كلام لم يقله لانه لايخاف الله تبارك وتعالى

فقد اخرج ابو بكر الخلال في كتاب السنة قال (أخبرنا أبو بكر المروذي قال قلت لأبي عبدالله ( يعني احمد بن حنبل ) استعرت من صاحب حديث كتابا يعني فيه الأحاديث الرديئة ترى أن أحرفه أو أخرقه قال نعم لقد استعار سلام بن أبي مطيع من أبي عوانة كتابا فيه هذه الأحاديث فأحرق سلام الكتاب قلت فأحرقه قال نعم . إسناده صحيح )

وقال الخلال (وأخبرنا عبدالله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه. إسناده صحيح )


وقال ( أخبرني موسى بن حمدون قال ثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول كان سلام بن أبي مطيع أخذ كتاب أبي عوانة الذي فيه ذكر أصحاب النبي فأحرق أحاديث الأعمش تلك .إسناده صحيح )

و يقول الامام علي عليه السلام للنواصب الذين إن سكت عن حقه وصبر قالو خاف الامام علي من الموت وانه ليس امام لانه لم يحارب من استبد عليه وإن خرج وحارب قالو انه حريص على الملك وحب الرئاسة

قال لجماعة قالو له بالخروج على ابو بكر وقتاله فقال لهم ( أَيُّها النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الْمُنَافَرَةِ، وَضَعُوا تِيجَانَ الْمُفَاخَرَةِ. أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ. هَذَا مَاءٌ آجِنٌ ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا، وَمُجْتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا كالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ. خلقه وعلمه فَإِنْ أَقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ، وَإنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزِعَ مِنَ المَوْتِ! هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي ! وَاللهِ لَاَبْنُ أَبي طَالِبٍ آنَسُ بالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لَأَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطَّوِيِّ البَعِيدَةِ!




سلام الله عليك ياسيدي ويامولاي ياعلي بن ابي طالب روحي لتراب حذائك الفداء

[سلامه999]

ياااااااااااااا صوااااعق المرسله انت اشبه بدجاااال وحياااال لاشي يقنعك كل الكتب السنه كذابه والسند ضعيفه وكتب الشيعه ايضن كذابه والسند ضعيفه اي كتاب لايذكر فيها فضائل الامام علي صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام هو كتاب صحيح وسند صحيح وكتاب يذكرفيها الامام كتاب سنده ضعيف وملف الكتاب دجااال بله عليك انت تحااارو في جميع قواك العقليه او تتسله اوتلعب في مشاااعر النااس مافي فايده اذا خااالك معاويه وعلى دين الاسلام السلام

[سلامه999]

لو يثبتون اخواني الموالين اليك حق الامام في الخلافه من كتب السنه والشيعه طبعن معروف ردك بتجه الي الوطي الدمشقي والملعون ابن تميمه وتكذب مصادر السنه والشيعه وتقول الوطي اثبت لاخلافه الي علي وابن تميمه لاخلافه الي علي لايوجد سند صحيح بخلافة الاماااام عند الوطي الدمشقية وابن تميمه

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههههههههههههههههههههههههه أبي الجارود ضعيف . وزُراره كما نقل فالمعصوم لعنه . وبكير لم أجد له ترجمه . ولم أنظر باقي الإسناد . لا تكثر من الكلام وأختصر يا زميلي فأتني برواية أخرى ولا تلعب أكثر من هذا

هههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله ماضحكت على ردود الصواعق كثر ما ضحكت على هذا الرد
أنظر ياأعمى البصر

(الكافي - الشيخ الكليني - 1\289)
باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.


وهنا لا يضر ضعف أبي الجارود فهناك غيره ثقات
كالفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية

متى تتعلمون ياجهلة السلفية
وإذا أنتم بهذا الجهل في علم الرجال الشيعي فلا تتطفلوا عليه واتركوه لأهله

[كتاب بلا عنوان]

الصواعق المرسلة
هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟

مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك
مثل هذا الحديث :
عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها
لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني

[محمد محمدي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله

أجبتك يا زميلي المحترم

وهي أن لفظ ( من كنتُ مولاه ) تكلم في صحتها بعض أهل العلم

واما باقي الزيادات فهي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكذوبة عليه

أن [ ضغائن في صدور قوم لا يبدونها إلا من بعدي]كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه و آله وسلم ـ ،أشاعوا ، وأذاعوا أن القصد من "حديث غديرخم"هو "المحب"و"الناصر"،ولا علاقة له بالإمامة والقيادة،مع العلم أن كلام الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وله وسلم ـ كان واضحا إذ إستعمل كلمة"الولي"و"المولى"،للدلال ة على أن ولايةالإمام علي ـ عليه السلام ـ على نفس نسق ولايته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، لدرجة أن القرشية إستعملت نفس المصطلح للدلالة على الإمامة والحكم [ إني ولي رسول الله ـ إني قد وليت عليكم عمر ولم آلكم جهدا ـ أنا ولي رسول الله و ولي أبي بكر ـ لو كان أبوعبيدة لوليته و إسستخلفته..]!!! ولكنها ضغائن في صدور قوم، جحدوا بها ، و إستيقنتها أنفسهم !!! فإلى الله المشتكى !!!!.

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

الصواعق المرسلة هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟ مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك مثل هذا الحديث : عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني

للرفع
هل تريد حديث من طرق الشيعة ؟ مع انه ذكر في الكتب السنة

[الصواعق المرسله]

اقتباس :

يا عزيزي والله عيب عليك تكذب ارجع الى اول رد لي على موضوعك وشوف واما ترهات الي جبتها نسفتها كلهها

لا تفخر بنفسكَ كثيراً أيها النجف الأشرف إنما ما أتيتم به لا دخل له بموضوعنا

ثم إلي الآن لم تجيبوني على سؤالي الذي طرحته عليكم في بداية الموضوع وهو

هل ثبت أن إحتج بهما على الشيخين رضي الله عنهما أم لا ؟

وسألونها لك باللون الاحمر لأني كما أرى تحب اللون الأحمر كثيراً عزيزي النجف الأشرف

فأجبني على السؤال ولا تكثر الكلام فإن كثرة الكلام لا تضر ولا تنفع يا زميلي العزيز

اقتباس :

زميلي نحتج عليكم بكتبكم بما يوافق كتبنا لان اعتقادنا ان الحقيقة موجوده في كتبكم ونحن نتبرع لكم مجانا لوجهه الله بايضاح الحقيقة ...

اقتباس :

وهذه الاحاديث التي اوردتها ونحن في مقام الحوار يجيب عليك ان تضعها كامله حتى نرى اصادق فيها ام كاذب

اقتباس :

ومن يضحك الناس عليه من يكرر المشاركات ويكتب الترهات وانا وضعت يديك عليها

صراحة لا أدري من يبتر النصوص التي ينقلها يا زميلي العزيز النجف


أما قولكَ أنك تحتج بما في كتبنا بما يتوافق مع مذهبك

فلا عجب فهذا من العجائب الكثيرة التي قرأتها لك يا زميلي الكريم النجف

بل إن إحتجاجكم بنصوصنا يلزمكم بفهم نصوصنا وفهم كلامنا وبهذا يا زميلي

لا تقل لي أنك تحتج بما يتوافق مع دينك إنما أنتَ ملزم بفهمنا للنصوص لا فهمك

فلا أعلم كيف ستلزمني أنتَ بفهمك لنصوصنا بارك الله فيك !

اقتباس :

وضعت لك يا زميلي فتح الباري بماذا ؟!!!!! هل هو فتح الباري بشرح سنن الترمذي مثلا ؟!

اقتباس :

لله في خلقة شوؤن

أيها النجف هل تأتيني بهذا النص في صحيح مسلم أنا أريد فقط الرواية

ما رأيك هل أطلب منك الكثير فقط أتني بالرواية وبعدها ننظر إلي الشرح

اقتباس :

لكن من تولي الدفن والتغسيل هو الامام علي عليه السلام

اقتباس :

ولم تجبنا اين جماعتك كانوا ؟!!!!!!! في السنح ام الزريبه ؟

بل إن الثابت هو أن علياً رضي الله تعالى عنه لم يتفرد بغسيل النبي صلى الله عليه وسلم

بل كان جمعٌ من أهل البيت معه والغريب في الأمر قولك أنه تفرد بذلك وأهل البيت يشاهدون

والأغرب هو إعتبراكم أن هذه في إثبات الإمامة بل لا تثبت شيئاً

فعلي رضي الله عنه لم يكن وحده

بل كان معه جمعٌ من أهل البيت رضي الله تعالى عنه فما ينطبق عليه ينطبق على باقي

أهل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يا زميلي العزيز النجف الأشرف فالعقل نعمة

اقتباس :

هههههههههههههههههههه

اقتباس :

يا زميلي اثبت نفسك اولا انك سني ومن ثم اثبت ان غيرك ولا باس تبدوا انك تحب ان يضحك عليك شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 7 أتفق شيوخنا كافه رحمهم الله ، المتقدمون منهم والمتأخرون ، والبصريون والبغداديون ، على أن بيعه أبى بكر الصديق بيعه صحيحه شرعية ، وانها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالاجماع ، وبغير الاجماع كونه طريقا إلى الإمامة . واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد ، وأبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، وأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وأبى معن ثمامة بن أشرس ، وأبى محمد هشام بن عمرو الفوطي ، وأبى يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام ، وجماعه غيرهم : ان أبا بكر أفضل من علي عليه السلام ، وهؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - 17ص فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر .و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 ص161 "وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 99-98 :فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل . ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 "فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها . شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 19 - ص 29 قال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها . وتلا عقيب ذلك : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . الشرح : الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره . والضروس الناقة السيئة الخلق تعض حالبها ، والامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان . وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك ، ولا يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا ، وإن كان غائبا إلى أن يظهر ، بل يكفي في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت . وبعض أصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابني المنصور بعده . فإنهم الذين أزالوا ملك بنى أمية ، وهم بنو بني هاشم ثانيا:- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259 وأعتقد ان هذه النصوص القليلة كافية لتثبت تدليس وجهل محديثن ومفكرين المعتقد السلفي ومن اراد المزيد ليرجع الى شرح نهج البلاغة ليعرف من هو المعتزلي أبن ابي الحديد لكن كبير مفكرين السلفين أحسان اللهي ظهير وجدنا في كتابه المسمى الشيعة وأهل البيت أنه يعطي أدله على ان ابن ابي الحديد هو شيعي وليس سني حيث يقول جهبذة زمانه نقلا عن كتاب روضات الجنات " ذكر ابن أبى الحديد :هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً" ("روضات الجنات" ج5 ص20، 21)." وحينما نرجع الى كتاب روضات الجنات نجد أن كبير السلفين ومفكرهم الاول قد بتر من النص وسوف نضع النص الكامل لنرى كيف أن حجه السلفين البتر والتدليس حيث يقول الخونساري رحمة الله في روضات الجنان 5/19 طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ في ترجمةابن أبي الحديد : الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين فلقد حذف جهبذة السلفين اللهي ظهير ما تحته خط .... فهل هذا فقط ؟ ولد بالمدائن "وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقبل مذهبهم، ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع وذهب به الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ثم خف إلى بغداد، وجنح إلى الاعتزال، وأصبح كما يقول صاحب نسخة السحر "معتزلياً جاهزياً في أكثر شرحه بعد أن كان شيعياً غالياً". "وتوفى في بغداد سنة 655 يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" الكنى والألقاب ج1 ص185" وحينما نرجع الى كتاب الكنى والألقاب نجد الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 1 - ص 185 عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة ، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين " ع " بقوله : ورأيت دين الاعتزال وإنني * أهوى لأجلك كل من يتشيع كان مولده غرة ذي الحجة سنة 586 وتوفي ببغداد سنة 655 . يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه . والمدائني نسبة إلى المدائن . ويأتي ما يتعلق بن في المدائني . ومثلما نرى ان جهبذة السلفين اللهي ظهير ليس لديه دليل سوى البتر والتدليس فبئس لمعتقد قائم على التدليس والتزوير واضافة الى الادلة أعلاه وكشف تدليس وكذب اللهي ظهير الاب الروحي اليوم لمشايخ السلفين هذا رد شامل وافي من احد كتبي وقريبا نضعه ونكشف أكاذيب شيوخ الضلال

- شيعة و لا تعرفون حقيقة ابن أبى الحديد
يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21 , هذه ترجمة لابن أبي الحديد لأحد علمائكم فما رأيك فيها ؟ ولاحظوا وصف الخوانسارى له بالغلو فى ولاية على رضي الله عنه ,,

قال الكركي في أجازته للقاضي صفي الدين عيسى ، الصادرة في مدينة اصفهان في التاسع من شهر رمضان 937هـ ، والموجوده في بحار الأنوار : الشيخ الإمام المتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبير الكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73 .

وهذه الإجازة من الكركي وهو من علمائكم .

لقد تأثر ابن ابى الحديد بعقائد الاعتزال وخصوصا" بالجاحظ واعتنق مذهب الاعتزال وكان يسمى بالمعتزلى الشيعى وذلك لولائه لاميرالمؤمنين واهتمامه وشغفه بنهج البلاغة واعتقاده بفضل ورجحان اميرالمؤمنين على جميع الصحابة .

فإبن أبي الحديد ليس من أهل السنة والجماعة وإنما هو من المعتزلة والمعتزلة ليس لهم أصلٌ في أهل السنة والجماعة وإنما كان في بدايةٍ أنه شيعيٌ غالٍ ثم إعتنق الإعتزال وتأثر كثيراًَ بالجاحط وهو أول من قال بالمجاز بأسماء الله تعالى وصفاته وهو الذي أنكرها وأنكر نصوص القرآن فالإعتزال بنى عقائده على أنكال صفات الله تبارك وتعالى كما انكرتموها أنتم وإنه قائم على تحريف النصوص القرآنيه عن أساسها وهذا أمرٌ عظيم .

المعتزلة ليسوا من أهل السنة ولا رضوا أن يكونوا من أهل السنة أصلا وهذا واضح من قراراتهم ومن منهجهم .

فالخلاصة أيها المحترم أن المعتزلة ليسوا من أهل السنة والجماعة أبداً فأبن أبي الحديد شيعي غالٍ ثم إنتقل من التشيع إلي الإعتزال وكتابه من الكتب المعتمدة في مذهبكم فكيف بالله عليكَ تحتج علي بما هو ليس أصلاً من أهل السنة والمعتزلة كذلك ليسوا من أهل السنة والجماعة يا زميلي العزيز النجف الأشرف .

اقتباس :

يا عزيزي اعرف انه ليس ابن تغلب يروي كتاب قيس ولم اتطرق الى هذا اصلا ولكن قلت لك ان البخاري مطعون فيه من علماء الرجال فهل يعني ان نرمي كتابه ؟! وكتاب سليم رضوان الله عليه معتبر عندنا ورد في غير طريق ابان بن عياش

اقتباس :

وانك من كثر ما تكذب لا تدري ماذا تكتب فنتبهه يا زميلي

قلتُ : إذاً هو سليماً في نفسه كما نقل تراجمه علمائكم ولكن كتابه متكلمٌ فيه وأما من إنفرد بروايته عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه إنه ( أبان بن عياش ) وهو الذي إنفرد بروايته في كتاب سليم بن قيس الهلالي لأنه كما نقل في ترجمته عندما هرب سليم بن قيس الهلالي وضع الكتاب عند أبان وكان أبان بن عياش يروي عن سليم بن قيس الهلالي وأما أبان بن تغلب فلم يروي حديثاً واحداً عن سليم بن قيس الهلالي يا عزيزي المحترم بل أنا أدري ما اكتب وأدري ما أضع لك يا زميلي الكريم فسبحان الله هل أصبح كلامي صعب الفهم عليك . ؟


وإنظر إلي ما يقوله السيستاني في هذا الكتاب :
171 السؤال: كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب أمير المؤمين علي عليه السلام المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الأمام الصادق عليه السلام عن كتابه : أنه سر من أسرار آل محمد . فما مدى صحة هذا الكتاب وماذا يقول العلماء عنه خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟
الفتوى: في سنده إشكال 00000 ....
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?oh...4893&151&180&6

إذاًَ يا زميلي العزيز رغم رواية أبان بن عياش التابعي الضعيف عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه إلا أن إسناد الكتاب كما يقول السيستناي فيه إشكال أي فيه كلام وهذا يا زميلي العزيز قدحٌ أخر في كتابه وكما نقلتُ لك من الشبكة الشيعة العالمية أنه تكلمَ في إسناده وفي الكتاب نفسه والخلاصة من الكلام أنه تكلم علماء الرجال عندكم في كتاب سليم بن قيس الهلالي ومع ذلك هو من الكتاب المعتمدة في دينكم سبحان الله كتاب ضعيف ولكن معتمد . !

قال الخوئي « وعلى ذلك فلا وجه لدعوى وضع كتاب سليم بن قيس» (معجم رجال الحديث9/234).

وقال المجلسي « كتاب سليم بن قيس في غاية الاشتهار وقد طعن فيه جماعة والحق أنه من الأصول المعتبرة» (بحار الأنوار1/32).

سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق، كان من أصحاب أمير المؤمنين وكان هارباً من الحجاج لأنه طلبه ليقتله ولجأ إلى أبان بن أبي عياش فأواه، فلما حضرته الوفاة أعطاه (سليم) كتاباً وهو كتاب سليم بن قيس. توفي سنة 90ه‍
الطوسي/ الفهرست: ص 111

لسليم هذا كتاب .. يسمي ( كتاب سليم بن قيس ) .. لم يروى هذا الكتاب عنه سوى رجل يقال له ( أبان بن أبي عياش )
أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل
قال الإمام أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر
وقال: لا يكتب حديثه كان منكر الحديث
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء
وقال ابن المديني: كان ضعيفاً
وقال شعبة: ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث. توفي سنة 138ه‍

هذا حال الرجل عند أهل السنة ..

يقول ابن النديم ( أول كتاب ظهر للشيعة كتاب سليم بن قيس ) ويقول أيضاً ,, أن هذا الكتاب لم يروه عن سليم غير أبان .. انظر الفهرست 219

قلتُ:أليس من العيب أن يُعاب على أهل السنة حديثا آحاد .. ويؤخذ كتاب كامل آحاد ؟؟

من هو أبان هذا عند الرافضة ؟؟
يقول ابن المطهر الحلي: أبان بن أبي عياش ضعيف جداً، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه
رجال الحلي: ص 206
قال الأردبيلي مثل قول الحلي قال ذلك في جامع الرواة : 1/9

فهذا حال الراوي لهذا الكتاب .. ضعيف جداً .. وضاع ..

ومع ذلك .. أكثر الرافضة في مدح الكتاب .. ( قوم يعيشون بلا أسانيد ) فيتخبطون .. ولو كان من عند غير الله لوجدا فيه كل هذا الاختلاف والتناقض..

عن أبي عبد الله أنه قال فيه: "من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم ابن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وآله"
مقدمة كتاب سليم بن قيس ص: 4
وقال النعماني: "وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة - عليهم السلام - خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواه أهل العلم وحملة حديث أهل البيت - عليهم السلام وأقدمها، لأن جميع ما اشتمل عليه الأصل إنما هو عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمير المؤمنين، والمقداد، وسلمان الفارسي، وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وسمع منهما، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها
الغيبية ص 61

قلت :هذا جزاء من يأخذ دينه من الأرض يكون حاله إلي الأرض .. فمرة يُمدح الكتاب حتى يُرفع فوق في السماء ومرة يوضوع في الحضيض ..

ومع ذلك كله .. هل تصدق أخي السني .. أن ( سليم ) هذا ليس له أي ذكر في كتب التاريخ مع أنه له أثره السياسي وأثره الديني ..
فهو أول من ألف في الإسلام
وهو مطارد من قبل الحجاج كما تزعم روايات الرافضة ..
فكيف يكون بهذا الحجم ولا يُذكر ؟؟

بل قال صاحب رجال احلي [ إن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر]
رجال الحلي: ص83
وقال أيضا في نفس الصفحة [ إن الكتاب موضوع لا مرية فيه ]
وقال ذلك ابن داود/ الرجال: ص 413، 414
وقالوا: بأن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر، وأن أسانيد الكتاب مختلفة مضطربة
روضات الجنات: 4/67
واتهموا في وضع الكتاب أبان بن أبي عياش
رجال الحلي: ص206، ابن داود/ الرجال: ص413-414.
وأما أبو الحسن الشعراني/ في تعليقه على الكافي مع شرحه للمازندراني: 2/373-374
فقال :
إنه موضوع في آخر الدولة الأموية لغرض صحيح
وأما ما جاء في وسائل الشيعة 20/210
فقال :
والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه

هذا الكتاب وكما يرى الجميع .. بين من جعله أصل من أصول الرافضة .. وبين من قدح في الكتاب وأنكر سليماً أصلا وضعف أبان راوي الكتاب واتهمه بالوضع .. وبين من أنكر الكتاب بالكلية .. وبين من قال ( نعدل الكتاب ومشي حالك ) .!!

هذا الكتاب ..
يقول :
(يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن ، يا من هو بكل شيء عليم ) ..
لا يظن الكثير أن صاحب الكتاب هنا يتحدث عن الله – سبحانه وتعالي – لا .. بل عن أمير المؤمنين علي - عليه السلام
والله تعالي يقول عن نفسه {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
فسبحانك يارب ..

هناك طامة كبرى في الكتاب .. هل تعلمون ما هي ؟؟
جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
طبعاً أن علمنا أن سليم – كما يزعمون – توفي سنة 90 هـ فأن الأئمة بعد لم يأتِ منهم إلا القليل ..
وعندما وصل العدد إلي الحسن العسكري ( العقيم ) ولم ينجب ولداً قال الرافضة أن عدد الأئمة ( اثني عشر إماماً ) ولكن كتاب سليم يقول أن عددهم ( ثلاثة عشر ) ..
فهذا الكتاب ناقض لأصول الرافضة من الأساس ..
وتضحك على الكتاب يوم أن يذكر أن ( محمد بن عبد الله بن عثمان ) رضي الله عن أبيه .. أنه وعظ أباه يوم وفاته ..
مع أن محمداً هذا يوم وفاة أبيه كان عمر ( ثلاث سنوات )
وهذا أمر لا يُعقل ..

ومع ذلك يقول هذا الكتاب ..
أن علي -رضي الله عنه - جمع القرآن ثم عرضه على الصحابة فرفضوه .. !
ولماذا يرفضونه ؟؟
إلا أنه ليس مثل الذي عندهم ..
بمعنى أخر
أن المصحف الذي عند علي يختلف عن المصاحف التي مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ..
وهذا ما يؤيده كثيراً من كتب الرافضة حيث قال الطبرسي :
أنهم أخذوه فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحه فضائح القوم
الاحتجاج ص 156
هذا يدل على أن الرواية التي في كتاب سليم بن قيس تدل على هذا .. وإلا من أين أتى صاحب الاحتجاج بهذه الرواية ؟ ؟

أخيراً ,,

كتاب سليم بن قيس ..
كتاب موضوع .. وضع في الدولة الأموية .. كما قرر ذلك علماء الرافضة .. وصاحبه شخصية وهميه كما قرر ذلك علماء الرافضة و يروي هذا الكتاب رجل ( وضاع ) للحديث ضعيف جدا كما قال ذلك علماء الرافضة
فهو كتاب باطل بكل المقاييس ..

وإن صح ..
فهو جعل من الإمام علي رضي الله عنه ( إله ) فهو الأول والأخر ..الخ وهو بكل شئ عليم
وهو جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
ولا ندري منهو الثالث عشر تبعاً للثاني عشر ..
وهو أضحوكة حيث يجعل طفل بالثالثة من العمر يعظ أباه عند الموت .. سبحانك يارب

وفي كل الأحوال كتاب سليم بن قيس الهلالي أغلب رواياته هي عن إبان بن عياش وهو ضعيف الرواية ولم يثبت أن إبان بن تغلب قد روى عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه أيها المحترم فالكلام هنا فيه عللٌ كثيرة وهي أولها أن إبان بن عياش هو من يروي عن سليم بن قيس الهلالي وهو ضعيف وأما الكتاب فمتكلم فيه ولا يعتبر بحجةٍ لأثبات الإحتجاج أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بالكلام أم لا وأيضاً فالرواية لا إسناد لها وهل تظنون أني سأخذ رواياتٍ لا إسناد لها فقد طلبت في بداية كلامي روايةٍ بإسناد صحيح يثبت إحتجاج علي رضي الله عنه بحديث الغدير وآية الولاية فلم تأتوني إلي الآن بأي منهما فلا عجب فالتخبط واللف والدوران هو ديدنكم أيها المحترمون .

وأعتقد أن هذا الكلام حول كتاب سليم بن قيس الهلالي واضح .

اقتباس :

بل أضحك عليك وعلى علمائك الجهلاء والناس حينما تقرا ردك وردي ترى من ماذا انا اضحك

اقتباس :

ومثلما يرى الجميع بعدما كشفت اكاذبيبه يرد تضحك الناس عليك هههههه مسكين

بل المسكين أيها النجف الأشرف من لم يجب على السؤال إلي الآن


بل لم تكشف شيئاً ولازلتم في عدم إثبات ما طلبتهُ منكم فسبحان الله هل هو صعب ؟

أما الرابط الذي أعطيتموني إيها لأحاوره فقد رددت على كلامه وكتب أهل السنة نحن

أدرى بها منكم فلا تكثر الكلام وسنرى من يضحك أخيراً .

اقتباس :

والزميل مثلما قلت بعدما كرر نفس الاكاذيب التي نسفتها بالدليل يرجع يعاند

اقتباس :

ارجع الى اول رد لي وانظر من صحح الاحاديث واما قولك المحقق ضعفها سبحان الله على من يناقش في الاسانيد ولا يعرف شي

أيها النجف يا كبير القوم هل هذه درجتكَ العلمية أم ماذا !!


قلتُ لك إن المحقق لهذا الكتب والمحقق للمسند وللمستدرك قال في تعليقه عليها ضعيفة

وهي لا تصح كما نقلتُ لك في ردي السابق فإن تعليق علمائنا على الحديث واضح جداً

ولستَ بشيءٍ أمام علماء أهل السنة والجماعة يا زميلي

فلهذا الأحاديث ضعيفة ونقلتُ لك التضعيف كاملاً يا زميلي العزيز فلا تكثر الكلام

وأقر بضعفها لأنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يا كبير القوم

اقتباس :

وجابر رضوان الله عليه ثقه عندنا وحديثه صحيح ويبدوا انك مثل صاحبك لا تعرفون شي ومن ضحك على عقولكم وقال لكم ان الصحابه هم على يسمون اهل سنه الجماعه ؟!! محمد عبدالهادي المصري - أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى - رقم الصفحة : ( 60 ) - وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرت فبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متى ظهرت في اليوم الذي تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد له الوضع وتفرد بالحكم . وطبعا سوف اغض النظر عن تدليسك بما قاله علمائنا .. وعلى فكرة هذا التعريف عندكم كذلك لكن يرويه عدل ضابط من غير شذوذ وجابر منا رضوان الله عليه .. ولم تجبني كيف ترون عن الخوارج ؟!!

أحسنتَ في حرف مسار الموضوع يا كبير القوم أولاً : تعريف الحديث الصحيح عندكم .

الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"

(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93

وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو
له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع
أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له.


كتاب وسائل الشيعة الحر العاملي ج 30 صفحة 260
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1068.html
الرابع عشر: أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها، لأجل ضعف بعض رواتها، أو جهالتهم أو عدم توثيقهم، فيكون تدوينها عبثا، بل محرما، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا. ويلزم بطلان الإجماع، الذي علم دخول المعصوم فيه - أيضا - كما تقدم. واللوازم باطلة وكذا الملزوم. بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح - عندهم -: (ما رواه العدل، الإمامي، الضابط، في جميع الطبقات). و لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيرهودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط). ممنوعة وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ و هم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ !

وإنما المراد بالثقة: من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين والمتأخرين. و من معلوم - الذي لا ريب فيه عند منصف -: أن الثقة تجامع الفسق بل الكفرو أصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا - في الراوي - العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا .


الحديث الصحيح الشهيد الثاني

الرعاية في علم الدراية (حديث) : الشهيد الثاني : صفحة77
في : الصحيح- 1 - وهو : ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الامامي عن مثله في جميع الطبقات حيث تكون متعددة (وإن اعتراه شذوذ)
أ - فخرج باتصال السند: المقطوع في أي مرتبة اتفقت فإنه لا يسمى : صحيحا "و إن كان رواته من رجال الصحيح
ب - وشمل قوله (إلى المعصوم) : النبي والامام
ج - وبقوله (بنقل العدل): الحسن
د - وبقوله (الامامي) : الموثق
ه‍ - وبقوله في (جميع الطبقات): ما اتفق فيه واحد بغير الوصف المذكورفإنه بسببه يلحق بما يناسبه من الأوصاف لا بالصحيح وهو وارد على من عرفه من أصحابنا - كالشهيد في الذكرى - بأنه : (ما اتصلت روايته إلى المعصوم بعدل إمامي): فإن اتصاله بالعدل المذكور لا يلزم أن يكون في جميع الطبقات بحسب إطلاق اللفظ وإن كان ذلك مرادا" ونبه بقوله (وإن اعتراه شذوذ): على خلاف ما اصطلح عليه العامة من تعريفه حيث اعتبروا سلامته من الشذوذ وقالوا في تعريفه: انه : ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعله .
الشهيد الثاني : زين العابدين بن علي بن أحمد العاملي : 911-965

الحديث من الصادق إلى النبي

كتاب الكافي الجزء 1 صفحة 53 باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/03.htm#001
14 - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله ع يقول: حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل


مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج1ص182: (الحديث الرابع عشر): ضعيف على المشهور.


المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص273 :5630: سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات وتفسير القمي ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته روى 2304 رواية
رجال بن الغضائري : ص66 :65: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمى الرازي كان ضعيفا جدا
الفهرست : الطوسى: ص142 :339: سهل بن زياد : الأدمى الرازي يكنى أبا سعيد ضعيفا
رجال النجاشي : ص185 :490: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمي الرازي كان ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه .

وأما جابر الأنصاري فلم يكن من الأثنى عشرية فقال الكشي في ترجمته :
87- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : كان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعين و من الاثني عشر و جابر من السبعين و ليس من الاثني عشر.

قلتُ : إذاً جابر بن عبد الله الأنصاري ليس من الإمامية فكيف تقول لي أنه ثقة ولكنه ليس من الإثنى عشر فالحديث يا عزيزي المحترم يجب أن يكون من إمامي عدلٍ ضابط وجابر بن عبد الله الأنصار ليس إمامي فما حكم الحديث بدرجته وهو أيضاً أيها المحترم من أصحاب رسول الله أم هو من الصحابة المنتجبين الذين قلتم بعدم ردتهم ؟

أما الرواية عن المبتدع ففيها كلام يا زميلي العزيز فدعها الآن .

وأما مسألة أهل السنة والجماعة فنحن في موضوعٍ خلاف هذا أفتح موضوع وسترى ما يسرك .

اقتباس :

هههههههههه

اقتباس :

ما عندك الا تكذب وتعاند وتنسخ وتلصق ... نحن لا نكفر العامه من يكفر من يصدر الفتاوى بتكفير الشيعة ولكن حتى السنه عرفوا اكاذيبكم يا وهابيه .. ونحن نقول النواصب كفار ويشاطرنا الراي علماء السنه 2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467. 3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )). وانتم ماذا تقولون ؟!!! فهل رايت كيف انك وهابي لا شيعي ولا سني ...

رضي الله عن الأسد الكرار والمقاتل العنيد أسد الحروب وليس ما تصفونه به إفتراءاً عليه .

والحمد لله تعالى على نعمة التوحيد يا كبير القوم من أنتَ لتاتي وتقول لي لستَ سنياً ولا وهابياً !!

أما قولكَ أنكم لا تكفرون العامة سبحان الله ما رأيكَ بهذا :

قال ابن بابويه القمي في رسالة الاعتقادات ص 103 :
( واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله )

وقال المفيد في المسائل نقلاً عن بحار الأنوار للمجلسي ( 23/391 ) :
( اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار )

وقال شيخ الطائفة الطوسي في تلخيص الصافي 4/131 :
( ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد )

فأهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم

الأشاعرة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم

والماتريدية المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم

والمعتزلة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم

والمرجئة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم

والصوفية أهل الموالد المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم وغيرهم كثير

كلهم كفّار عندهم...وأعدادهم بالملايين..!!!

اقتباس :

زميلي انته معاند نحن اثبتنا وانت ابقى في عنادك ... ولهذا انا أضحك عليك وعلى فكرة انا منذ كم رد لك عرفت طينتك لهذا انا لا احاور شخصك لكن أكشف الاكاذيب لاصحاب العقول الحره وانا حسمت الامر منذ اول رد والسلام عليكم

زميلي العزيز هل تراني رأيتُ رداً علمياً لكي أرد عليه رداً علمياً اكثركم تلعبون وتستهترون وتلفون وتدورون

وأغلب الردود إنما كانت خارج الموضوع فأنا لا أنظر إليها أبداً وتفضل كن رجلاً وحاورني في موضوعٍ خاصٍ

بيني وبينكَ وأنتَ كبير القوم وعندها سترى ما يسرك يا كبيرهم .

[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هههههههههههههههههههه اووف تناقشنا وانت تقول عن زراه رضوان الله عليه ضعيف وملعون ؟! ههههههههه ويا جويهل علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن الحديث نقل عن 7 من كبار رجالانا فهو صحيح ...... بل ان هذا مثل هذا السند صحيح عند كل ارباب الرجال ولكن زميلي واحد مثلك اكيد ضعيف عنده لانه لا يعرف شي لكن نسيت انت صاحب دستور رجالي جديد ههههههههههههههه وتقول ان حديث الصحابي ليس بحجه عندنا مسامح مولانا مبروك ابن تيمية جديد عندنا ....... زميلي انت لست بكفو لي هات لي شيوخكم ونقاش الجاهل لا يثمر وحياكم يا مسامح يفرون منك فرار النعاج

لستُ أنا من قال هذا عن زُرارة يا زميلي العزيز والرواية صحيحة وفق مبانيكم

فرواية لعن زُرارة من المعصوم ثلاث مرات صحيحة وفق مبانيكم يا كبير القوم

فقل هذا الكلام لعلمائك الذي نقلوا رواية اللعن

أما أبي الجارود فهو ضعيف الحديث ولا يعتد به يا زميلي العزيز وترجمتم له .

وعمرو بن أذينه هذا شاعر هل تأتيني بتوثيقه يا زميلي العزيز النجف .

وأما بكير بن الأعين فلم أجد له ترجمة فأتني بها .

وهل تنطبق شروط الحديث على هؤلاء يا زميلي العزيز حاور بعلمية يا نجف .

وإترك عنكَ أسلوب الأطفال هداك الله تعالى فإما أن تأتيني بتوثيق كل رجال الرواية

أو تترك الكلام ولا تكثر منه فوالله ما رأيت أضعف من هذه الحجج حتى من كتبكم

[الصواعق المرسله]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انتظر امامي [ مشاهدة المشاركة ]

اشكرك يامحترم خير الكلام ما قل ودل توضيح اكثر رغم وضوح السؤال : ( الجميع يناقش حسب عقيدته فأنا ان سألتني هل تقر بصحة الحديث الفلاني سأجيب نعم او لا وحسب عقيدتي ولا اقول انه ضعيف او قسم من العلماء تكلموا بصحته وغيرها من الاجابات ) . وانا أسأل عن قول ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فقط ولا أسأل عن الزيادات الاخرى , وأكيد لك عقيدة تستند عليها , فأحزم امرك واجب وعلى بركة الله وانشاء الله السؤال غير محرج .

وأنا أجبتكَ فهي متكلمٌ فيها فمنهم من ضعفها ومنهم من صححها