Kadhem - 162 ـ سيدني (الموقع الخاص):كيف سيكون محور الحق والعدالة في المجتمعات المختلفة في زمن الإمام عليه السلام، وأنتم تعلمون أن قد تأصّلت في الفترة الاخيرة ظاهرة الثأر من الخصم على أقل الأشياء، فهل أن الإمام سيقتصّ ممن قتل أخاه أو ابنه في ساعة غضب كما هو مشاع في زماننا أم انه عليه السلام سيحملهم على قاعدة عفا الله عما سلف؟
الجواب: الإمام صلوات الله عليه سييقيم شرعة العدل بكل حذافيرها، ولن يتهاون مع احد في ذلك كما هو دأب جده أمير المؤمنين عليه السلام، طبعاً تنفيذ الحدود وأحكامه مرتبط بطبيعة ما يحياه المجتمع فإن الجرائم التي حصلت في مجتمع الظلم لا بد وأن تأخذ فيه ظروف الجناة في ذلك المجتمع، على عكس ما لو كان المجتمع يعيش في ظروف العدل، فلقد أقام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الحد في زمن الغدل، بل وضاعفه كما في حال الشاعر النجاشي الذي ضربه حد شرب الخمر في شهر رمضان مرتين، واحدة لشرابه المسكر والثانية لجرأته على الله في هذا الشهر، ولكنه منع إقامة الحد على السارق في زمن الجوع في زمن عمر بن الخطاب، إن كانت السرقة تمت للتخلص من الجوع، ومثل ما انا الأمر يسري على ظروف الجناة الاجتماعية فإنه يسري على ظروف الجناة الشخصية فلقد منع أمير المؤمنين صلوات الله عليه إيقاع حد الزنا بمن أجبرت عليه بسبب رغبتها بالتخلص من العطش الشديد واشتراط الزاني أن لا يعطيها الماء إلا بتمكينها إياه من نفسها، أو منعه لحد الزنا بسبب حالة الجنون لدى المزني بها وهكذا، وقد فصلنا الحديث عن ذلك في كتابنا إتجاهات الدفاع الاجتماعي في الإسلام.
163 - أبو محمد الخفاجي ـ البصرة (الموقع الخاص):متى يتم الجزم بأن الإمام سيظهر في وقت معين؟
الجواب: الروايات الشريفة أشارت إلى أن التوقيت المطلوب يتم من بعد خروج السفياني مباشرة، وقد تم توقيت هذا الأمر بدقة فالسفياني خروجه في رجب، والإمام ظهوره بأبي يتم من بعد خروج السفياني بمدة حمل الناقة أي بعده بخمسة عشر شهراً، وكنا قد بيّنا في غير مرة أن واحدة من أسباب تسمية التفجير النووي في الشام بأنه يأتيكم بالفتح وفق رواية الإمام الباقر عليه السلام يعزى لكون السفياني يخرج في شهر رجب الذي يلي التفجير مباشرة، ولذلك يمكن للتفجير أن يعطينا صورة عن وقت ظهور الإمام صلوات الله عليه بشكل مؤكد.
164 - خادم الأطهار (منتديات براثا): من المعروف تاريخيا ان هناك حرب ستقع ما بين اليماني والخراساني من جهة وبين السفياني من جهة أخرى في الكوفة .... السؤال بشقين
الأول: هل أن مدينة النجف الاشرف الحالية واقعة ضمن خارطة هذه الحرب؟.
الثاني: هل هناك منطقة آمنة وأين هي بالتحديد؟
الجواب: بالتأكيد ستكون النجف الحالية وضواحيها هي موضع انتقام السفياني عليه لعائن الله، وقد دعي الرجال من المؤمنين وفقاً لحديث الإمام الصادق عليه السلام إلى عدم مواجهته هناك بل والخروج من المدينة، والمناطق الآمنة هي ما وراء الفرات وفقاً لحديث: من عبر الفرات فهو آمن، وأقصى ما تدلنا الروايات على أنه لن يعبر الفرات من جهة منطقة القادسية، بل ويهرب منها بعد اقتراب جيشي اليماني والخراساني منها متجها إلى بغداد حيث سيتم ملاحقته والقضاء على جيشه المنسحب منها ما بين شمال الحلة وجنوب بغداد.
165 - ماجد جبار ـ العراق (الموقع الخاص): هل ستكون بغداد مقر دولة السفياني ؟ وماذا لو كان كذلك فهل سنترك بغداد إذا وصلنا خطره؟ وما هي المدينة والبلدة العراقية أو الدولة الاسلامية الأكثر أمانا من شره؟
الجواب: عاصمة السفياني دمشق، وجيشه سيقتحم بغداد، ولكن معركته فيما يبدو ووفقاً لروايات أهل البيت عليه السلام ستتلخص في محيط الزوراء أو ما يسمى اليوم بالمنطقة الخضراء، ومن غير المتصور صحة ما ورد في روايات عامية كثيرة بأنه سيفتعل جرائم كثيرة فيها قد تصل في بعض الروايات إلى 120 ألف قتيل، ولكن شدة جرائمه ستكون في النجف الأشرف والأشد منها ما سيجري في ضواحيها، أما المناطق الامنة التي لن يصل شره إليها، فهي واسط وما إليها والديوانية وما بعدها.
166 - عماد الخفاجي ـ كربلاء المقدسة (الموقع الخاص): تصف الروايات بأن السفياني يأتي متنصراً وفي عنقه الصليب، ترى ما هو سر هذا الإتيان؛ هل هو سياسي أم ديني؟ خصوصاً وأن بعض الروايات تصفه بأن بين عينيه أثر العبادة. ثم هل الإتيان يكون بدافع منه أم من جهات ورائه .. وقد يشمّ من بعض الأخبار بأن الإتيان يكون بدافع ذاتي منه وهو الانتقام كما ورد على لسانه: يارب ثاري والنار.
الجواب: ربما يفهم من مجموع الروايات الواردة في هذا المجال أنه يأتي لعوامل سياسية، ولا يشم منها أن التنصر الذي تتحدث عنه هو تنصر ديني بل الأغلب أنه يكون التنصر هنا سياسي بمعنى أن يكون متجنساً في دولة نصرانية، ومن المعلوم أن القسم الذي يؤديه للحصول على الجنسية في أي دولة من دول النصارى يكون بالولاء لنظامهم ومليكهم وفي الكثير من الدول لا زال القسم يتم على الإنجيل، ومن كلمات الثار المستخدمة في بعض الروايات أن له موقعة خاصة في الشام تجعله يطلب هذا الثار، فالثار لا يكون إلا من بعد تضييع ما كان، مما يعني أنه ممن كان له وضعه الخاص فيها، بمعزل إن كان هذا الوضع سياسي أو شخصي او طائفي، ففي جميعها يمكن أن نرى وجهاً من وجوه الثار، ولكن الحديث الوارد في كونه يقول: ربي ثاري ثم النار ربما اوحى بأن ثاره فيه الكثير من العوامل الشخصية والطائفية أكثر مما هو سياسي، واستخدام كلمة الرب والنار في هذه الرواية تثري مثل هذا الاعتقاد.
ولعلنا نستطيع ان نرسم سيناريو متصوراً للتقريب، فمن الواضح أن الشام من قبله تتعرض لخمسة ويلات أولها الاقتتال الداخلي بين الأصهب والأبقع وما يؤدي ذلك إلى اقتطاع أجزاء من الحكم لصالح الأبقع هي التي يعبر عنها بالكور الخمس التي سيستعيدها السفياني دون أن يحسم النزاع لصالح هذا الأبقع، وثانيها تعرض الشام إلى الضربة النووية، وثالثها انسلاخ الجزء الكردي من سوريا عن حكم الشام، ورابعها تعرض دمشق للزلزال من الجابية إلى حرستا، ناهيك عن خامسها وهو الاحتلال التركي للجزيرة السورية وهو ما يمكن أن يستوعب ثلاثة محافظات هي الحسكة والرقة ودير الزور وكلها ستؤدي إلى جوع شديد يعصف بالشام، وكله يحكي طول مدة الأزمة على السوريين أنفسهم ومن يشترك في الصراع من الدول الإقليمية والدولية مما يستدعي ضرورة أن يتم البحث عن البديل الذي يمكنه من حسم النزاع وهذا الاستدعاء ربما كان من كل الدول الفاعلة في هذا الموضوع، ويبدو لي أنه يمكن أن يكون بالتراضي بين هذه الأطراف جميعاً، ولو حصل ذلك فإن تصور ان يأتي من داخل الطائفة السنية سيكون مستبعداً جداً، خاصة وأن أول أعماله سيكون قتل الأبقع الممثل عنها والمقاتل باسمها، ويؤكد ذلك مكان انطلاقه إذ أن المحافظات السنية ستكون متوزعة بين الأبقع وبين الأتراك، ولا يبقى إلا المحافظات العلوية ومحافظة السويداء الدرزية فيكون متعينا حركته منها، والله العالم
167 - عماد الخفاجي ـ كربلاء (الموقع الخاص): ورد في روايات الخاصة والعامة نزول السيد المسيح عليه السلام من السماء كواحدة من أهم الأحداث التي تلعب دوراً كبيراً واستراتيجياً في لعب دور الهداية للامم الغربية المسيحية الى الإسلام، ولكن الروايات لم تتطرق الى كيفية اقتناع الامم المسيحية وتصديقها بأن تلك الشخصية هو المسيح، فهل توجد علامات خاصة باثبات شخصية المسيح كما هي موجودة في شخصية المهدي عليه السلام؟ وهل هناك من يدّعي بأنه المسيح زوراً كما يدّعى عندنا المهدوية.
الجواب: بالرغم من أن الروايات لم تتطرق إلى كيفية اقتناع الأمم، ولكن طرق الاقناع متعددة وهي تختلف من متلق لآخر، منها طبيعة ما ينتظره المسيحيون واليهود لهذا الحدث، وهم لهم علامات يجدونها في كتبهم، وهناك حركة دؤوبة وجدل مستمر في أوساط الفريقين لهذا الحدث قد لا يقل عن الجدل لدى المسلمين، وما يهوّن الخطب على متديني هؤلاء أن هذا الأمر يتم بعد دخول الإمام صلوات الله عليه إلى القدس، وفي هذا علامة كبيرة لهم وينتظرونها، ناهيك عن أن الإمام روحي فداه لا بد وأن يتحدث عن ذلك قبل حيانه، ونفس نزول عيسى عليه السلام لن يتم بمعزل عن رؤية كراماته التي سبق للقرآن الكريم ونفس هؤلاء أن تحدّثوا عنها، ولهذا فإن الأمر لا ينطوي على تعقيد، نعم لأن نزوله عليه السلام بمحضه هو فتنة، لهؤلاء فلا بد أن تجري استحقاقات هذه الفتنة ليخزي من كتب عليه الضلال، ويحيى من كتب لله الهدى.
أما قضية إدعاء المسيحية، فبين مدة وأخرى نسمع عن بعض الدجالين مثل ذلك، ولكن سريعاً ما يفتضحون كما هو حال كل دعي.
168 - أوس علي المياحي ـ البصرة (الموقع الخاص): أين يمكن أن نضع علامة موت عبد الله الواردة في روايات أئمة الهدى (عليهم السلام) ضمن سلسلة العلامات الزمانية التي تبدأ بالتفجير النووي لغاية يوم الأمل الموعود؟ أم أن هذه العلامة تسبق سلسلة هذه العلامات؟
الجواب: بالرغم من أن الروايات الشريفة لم تحدد موضعها الزماني بشكل دقيق، إلّا أن ما يبدو لي أنها تأتي في خضم السنوات الأخيرة القريبة من الظهور الشريف، فهي مقدمة لما أشارت إليه غير رواية من ذهاب حكم السنين والأعوام وتحوّله إلى حكم الأشهر والأيام، والذي يعبّر عن شدة اضطراب الحكم في الحجاز وكثرة القتل في أمرائه والإنقلابات المحاكة ضدهم من نفس عائلتهم، وكأن عبد الله هذا هو آخر الملوك الأقوياء، ومن بعده لا تجتمع العائلة المتحكمة على رجل واحد، وهي أيضاً مرتبطة بما أشارت إليه غير رواية والتي تتحدث عن وقوع عصبية بين الحرمين تؤدي إلى مقتل خمسة عشر كبشاً أي قائداً ورمزاً من آل فلان، وهذه العصبية هي في داخل الحجاز وبين الحرمين يبدو انها جدة، إذ أن وقوع هذا النمط من الأعمال بطبيعته يؤكد أن الصراع بين أمراء آل فلان هو سيد الموقف بعد زوال القوي منهم، ومن المفروغ عنه أن ما تتحدث عنه الروايات الشريفة عن حركة الإمام صلوات الله عليه من بعد ظهوره وقبل خروجه في داخل مكة والمدينة يشعر بأن سلطان هؤلاء فيه من الضعف الشيء الكثير.
169- ALI HAMADI (الموقع الخاص): هنالك جماعة حديثة العهد تقول بأن المهدي هو علي بن علي ابن أبي طالب، وهو الإبن الأول لفاطمة بنت محمد عليهم السلام، وأنه رفع إلى السماء بعد ولادته مباشرة، وأيضاً سألنا أحد هؤلاء الأشخاص أنه لماذا لم يذكر في أحاديث الرسول والأئمة المعصومين عنه شيئاً كما تزعم؟ فأجاب أنه تقية منهم لحفظ روحه؟ وقد سألنا نفس الشخص كيف استدللت بأنه المهدي؟ فأجاب انه هنالك رواية عن الامام الصادق بأن المهدي يخرج من قرية يقال لها: (كرعة) وان الإسم الحالي لمهديهم المزعوم ضياء الكرعاوي، وانه لديه أهل وأخوة و والدين أيضا، وانه قتل من قبل القوات العراقية وانه شهيد، وسوف يظهر في 2014 في بدايته وإن لم يظهر ففي نهاية السنة تلك؟
الجواب: أحوال هؤلاء الدجالين أو من غرروا بهم مما يضحك الثكلى ويبكي الجذلان، وهي اسخف مما يجاب عليها، ولكن حيث أن المبتلين بأمثال هؤلاء الدجالين وأضرابهم أخذ يكثر وبدعم مؤسف من قبل بعض الأجهزة الحكومية، فلا بد من الجواب.
نحن نأخذ عقائدنا من أئمة الهدى صلوات الله عليهم، وأي شيء يأتي من خارج عقيدة أئمة الهدى أو مما لا دليل عليه من أئمتنا عليهم السلام فإنه يرد على أصحابه ولا علاقة له بأئمتنا صلوات الله عليهم، ومن المتيقن أن مثل هذه الأفكار السخيفة لا وجود لها في حديث أهل البيت عليهم السلام اطلاقاً، وهذا الذي يتحدث عن المسمى علي بن علي بن أبي طالب من أين جاءه هذا العلم بوجود هذه الشخصية الأسطورية؟ هل نزل عليه الوحي دون أئمة الهدى صلوات الله عليهم؟ ومن الذي قال بأن علياً وفاطمة عليهما السلام أخفوا هذا المسمى بعلي وكونه اول أولادهما، مع أن الفارق بين زواجهما صلوات الله عليهما، وبين ولادة الإمام الحسن عليه السلام لا يتسع لوجود غيره؟
والمضحك أن يقال بأن الأمر تمّ على نحو التقية!! فالتقية إنما تكون من العدو أو ممن لا يتحمل أمر المعلومة التي تختفي وراء التقية، فلماذا لم يتحدث الأئمة صلوات الله عليهم مع خلص أصحابهم بذلك؟ وهم حدّثوهم بكل شيء، وسمّوا لهم من هو الإمام المهدي روحي فداه ومن أبوه ومن أمه وأظهروه لهم، فمن أين جاء هذا الدعي؟
وما يضحك أكثر أن يقال بأن الدليل على ذلك ان الإمام الصادق عليه السلام قال بأن المهدي يخرج من قرية يقال لها كرعة، وللعلم فإن كرعة هذه وردت في روايتين عاميتين لا علاقة لهما بمصادر اهل البيت عليهم السلام، واحدة بسندهم العامي لأمير المؤمنين عليه السلام، والأخرى بسندهم لعبد الله بن عمر بن الخطاب، ولكن رواية أمير المؤمنين التي ترد في كتاب كفاية الأثر وبسند عامي كما قلت أشارت إلى أن الإمام المهدي هو محمد بن الحسن العسكري صلوات الله عليهما، فأين علي هذا الذي يدعون؟ أما الرواية الثانية فراويها ناصبي وكليهما يخالفان الصحيح المتواتر عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم في شأن خروج الإمام صلوات الله عليه في مكة بين الركن والمقام.
وكرعة هذه هي قرية في اليمن أما لقب الكرعاوي في العراق فإنه نسبة لعشيرة الأكرع وهي عشيرة أصيلة في ولائها لأهل البيت عليهم السلام وتستوطن الفرات الأوسط، وقد تبرّت من هذا الدجال المقبور ضياء الكرعاوي وهو رجل معروف بفسقه ومتجاهر بهذا الفسق، وهناك فيلم فيديو يظهره مغنياً وراقصاً وقد انتشر بشكل كبير ولعلكم لا تعدمون العثور عليه في النت، وهناك وثائق تظهر تجنيده من قبل البريطانيين والموساد الإسرائيلي وأن تدريبه كان في مصر، وتمويله من الإمارات.
ALI HAMADI - 170 (الموقع الخاص): ما علاقة مثلث برمودا بالامام المهدي عج؟ و هل صحيح إنه حاضنة الإمام؟.
الجواب: القصص التي تحكى عن مثلث برمودا عديدة، ويعتلي الكثير منها الغموض من الناحية المصداقية، واتعجب من زج اسم الإمام صلوات الله عليه بهذا المكان، فمن المسلّم أن الإمام بأبي وأمي لا يستقر في مكان محدد، وإن قيل بأن هذا المكان مأمون لكثرة ما يعتليه من غموض وأسرار، فمع افتراض صحة ذلك فإن الإمام صلوات الله عليه ليس بحاجة إلى ذلك فطرق الاختفاء واخفاء شخصه متيسرة بين يديه وبطرق لا تحتاج إلى الطريقة الملغّزة التي تحكى عن مثلث برمودا، وما نعتقده أن الإمام صلوات الله عليه يعيش في مجتمعه، غاية ما هنالك أن شخصه يخفى على من يراه، ولكن دون مكان محدد، ونصيحتي لجميع الأخوة والأخوات الكرام ممن تارة يتحدث عما يسمى بالجزيرة الخضراء، وأخرى بمثلث برمودا، وثالثة بألغاز الأهرامات المصرية، ورابعة وخامسة، أن لا يربطوا قضايا الإمام صلوات الله عليه بما لم يتم التأكد والتحقق منه، فهذه كلها حكايا، ولو ثبتت فإن ربطها بالإمام روحي فداه يحتاج إلى دليل، ودون ذلك خرط القتاد.
171 - محسن فالح عبد (الموقع الخاص): كيف يحصل لنا العلم بعلامات الظهور؟
الجواب: العلم بعلامات الظهور متوافر في أحاديث الأئمة صلوات الله عليهم، فقد أولى الأئمة عليهم السلام هذا الأمر أهمية خاصة، ولكن تحليل هذه الروايات والتعرف على واقعها والمراد منها تحتاج إلى أهل الخبرة، خاصة وأن الكثير مما يحسبه الناس بأنه من علامات الظهور قد جاء في روايات العامة مما جعل الكثيرين يتوهمون بأنها أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وللأسف الكثير من الباحثين وقعوا بهذا الإشكال وهذا المطب، مما جعل حديثهم عن العلامات مشوهاً او متناقضا مع منطق الروايات.
إن علامات الظهور على قسمين منها ما هو قريب وملاصق للظهور الشريف، ونسميه بالعلامات الممهدة، ومن جملته شرائط الظهور، ومنها ما لا علاقة له بالقرب وإنما هو علامة دالة على طريق قد يمتد لمئات السنين، وبالنسبة لنا فإن القسم الأول هو ما يهمنا، لا سيما وأننا نعتقد أن ما نشهده في الشام اليوم فيه الكثير من بشائر حلول علامات هذا القسم، هذا وقد تحدثنا بشكل مفصّل عن ذلك في كتابنا: علامات الظهور بحث في فقه الدلالة والسلوك، لا سيما في جزئه الثاني، أما عن كيفية فهم هذه العلامات فقد خصصنا الفصل الرابع من الجزء الأول لذلك، كما وقد تحدثنا بتفاصيل كثيرة عن ذلك في محاضراتنا الأسبوعية في ملتقى براثا الفكري يمكنكم مشاهدتها في الصفحة المختصة من موقعنا على النت.
العرض العادي
