بحر النجف جف بسنة 1240 هجرى يصادف 1824 ميلادى
وسال احد العلماء من كبار السن فى العراق عن جفاف النجف ..اشار اليه انه هناك جفافين الاول تعدى المئة عام وهو 1240 هجرى والثانى قد مضى عليه ثمانون عام
وويصادف بعصرنا بالجفاف الثانى تحقق كذلك او هو قد مضى عليه من استفهام العالم الى الشيخ كبير السن العشرون عام او اكثر بمعنى نحن الان من تحقق جفاف النجف الثانى
تقريبا بين المئة 100 عام والمئة وعشرة اعوام ...100-110
هنا تحققت تلك العلامه هل نستطيع ان نوقت ....
***
طرحك لم يذهب اليه احد نعم لانه بالنتيجة سنصل الى التوقيت ولكنك تجنبت كثيرا من الروايات لاجل لاتقع بالتوقيت علما بان طرحك طرح من يؤمنون بالتوقيت لو اردفت كل العلامات بطرحك
وكذلك اختلافك مع من يؤمن بالتوقيت واتخذ من النيزك علامة يذهب الى من قتل بينما الناس وقوف بعرف على انه ملك العراق صدام حسين لعنه الله ...وانت تذهب الى ان عبدالله هو دليل بحثك وخيط الخرز ونظامها ..
ولهذا العلماء يجتنبون طرح هذا الاطروحات لكى لايقعوا بالمحذور واتخذوا من العلامات الكبرى علامة كخسف الشام او نزول الترك او اخوان الترك
علما بان النيزك لم تتحقق علامته وكذلك عبدالله ملك الحجاز
وورد من الموسوعة المهدوية والرواية نقل من الروايات العامه
...إذا ظهر السفياني على الأبقع وعلى المنصور والكندي والترك والروم ، خرج و صار الى العراق ، ثم يطلع القرن ذو الشفا ، فعند ذلك هلاك عبدالله
فالرواية من يكون عبدالله هذا هل هو عبدالله ملك الاردن ام عبدالله غول ام عبدالله بن عبدالعزيز
ومن هو عبدالله عبدالرحمن ومن هو عبدالله عبدالله ..كما ورد ويل لعبدالله عبدالله ..من عبدالله عبد الرحمن
ان اسقطت الرواية على عبدالله ملك الحجاز هلكنا ..
السلام عليكم
كالعادة الاخ عصف الرياح ، لا افهم تعابيرك تماما ، وتضع العديد من القضايا في رد واحد . ثم اما الاستعجال او سوء الفهم للمقاصد ، كل هذه الامور تجعل من مشاركتك قضية مربكة للمتلقي ، ارجوا الانتباه لهذا وحصر الرد في حدود البحث لكي نستطيع ان نفهم منك ونرد على استشكالك
ولعله نستفاد او نفيد
ولقد كان ردك اول مرة ( مشاركة رقم ٧ ) ، بانه طرح قيم
والان ارى رايك كانه يقول مغيّم .
على كل حال - اولا دعك من قضية جفاف بحر النجف لانها ليس محل البحث ولا اطلاع عندي كافي لاقيمها ، وكم هي مفيدة لنا بهذا الخصوص
ثانيا قولك : " طرحك لم يذهب اليه احد نعم لانه بالنتيجة سنصل الى التوقيت ولكنك تجنبت كثيرا من الروايات لاجل لاتقع بالتوقيت علما بان طرحك طرح من يؤمنون بالتوقيت لو اردفت كل العلامات بطرحك "
اقول - نعم لعله لم يذهب اليه احد ، حيث انه بحث وتحليل منطقي جديد
وكذالك وقت الاستفادة منه لمن يضن انه سيدخل او دخل عصر الظهور،
والمسالة الثانية هو ضنك انه " لانه بالنتيجة سنصل الى التوقيت " فهذا الوصول ان كان قبل الظهور فهو توقيت اذا كانت طبعا بجزم لا احتمال ، وان كان الوصول للتوقيت يسير مع تحقق العلامات تباعا حتى تحقق علامة كسر التوقيت كالصيحة ، فهو امر طبيعي ومنطقي سائرون كلنا باتجاهه ،
واخيرا اقول - هذه المرحلة التاريخية التي نحن فيها تحتاج الى انتباه من نوع خاص ، وبحوث وتحليلات للواقع من نوع خاص ايضا
لاننا نريد ان نعرف بعدنا الزماني ومحلنا من العلامات والتي هي بدورها العاكس الذي يعكس مقدار تحقق الشروط ، وكلها بالنتيجة لرفع الامل للمنتضرين والاستعداد للاستحقاقات القادمة والمخاطر الناجمة
ونحن نعلم مسبقا وبدرجات مختلفة ان ليس جميع المنتضرين على مرتبة واحدة من فهم القضية المهدوية - وكذالك هي نفسها القضية المهدوية ليست بمرتبة واحدة ، بل لها آفاق متعددة تبدأ بالظهور وتنتهي بالعبور . وشكرا
وكذالك احب ان الفت الى ان هذا البحث والتحليل المنطقي واستخراج النتائج منه هي اصلا لتحديد اقل فترة زمنية ممكنة بين هلاك عبدالله وخروج السفياني وكذالك يمكن تطبيقها على الظهور من ناحية حيثية العلامة لا الشرط ( ولو انه هذه سوف لم يفهمها الاكثرية العادية ) ,
ونفس نتائج البحث اي اقرب احتمال متوقع للظهور اذا افترضنا اننا حقا قد بداء دخولنا فيه ، فاستطيع ان اثبته بسطور بدون حاجة ال نضرية وتحليل - ولكن ماذا افعل اذا كان المتلقي لا يستطيع ان يعي ويتامل كفايتا ليفهم ، ولا اقصد الجميع
ولكن دعني اضعك بالمنطق المبسط لتفهم ويفهم من يقراء هذا الكلام
اولا - افترض انك وباعتبارات جيدة انه قد دخلت عصر الظهور او مشارفه ولا اعني بالشرط ملاحمه لانها مضغوطة وقريبة كثيرا من تحققه الواقعي ،
اذن بعد الاعتبارهذا اعلاه وحيث ان ال البيت اعطوك اجمالا سنة الخروج وهي السنة الوتر ، وحيث نعلم قبلها خروج السفياني في رجب والصيحة في رمضان وكلاهما في السنة الزوجية
فتستطيع ومن الان وعلى اساس ما اعتبرت سابقا من قربك من الظهور ان تحتمل خروج السفياني قي السنين القادمة التالية ، ولكن ليكون احتمالك ادق تحتاج الى علامة قبل السفياني ترشدك لقرب احتمال خروجه ، ومنها وكما فعلت هي علامة الملك عبد الله والاحداث التي تحصل هناك وتتصل بالظهور ،
لذالك وبسهولة بعد هذه التحديدات استطيع مثلا لمن يفترض اننا نعيش عصر الظهور ان هذه السنة التي نحن فيها الان ١٤٣٤ هجري ستنتهي ولم يموت عبدالله ولم يخرج السفياني في رجب ولم تحصل الصيحة في رمضان ، وعليه وفي ضل منطق الروايات لا يخرج الامام في السنة الوتر التالية ١٤٣٥ ومن ثم اقرب احتمال تالي لخروج السفياني هو العام ١٤٣٦ ولكن نحتاج للدقة ان تحصل قبله علامة موت عبدالله ولو ب عشرين يوم قبل رجب ، فان حصلت فبها ونتوقع السفياني والا تؤجل القضية واحتمالاتها المنطقية المستفادة من الروايات الى العام ١٤٣٨ وهكذا ، وشكرا
سيدى ان كنت لم تفهمنى هذا تقصير منى وكنت احاول ان افهم ما تريد من طرحك
اشرت عليك هل يحق لنا ان نوقت للعلامات ... منها انك مصر على موت عبدالله فى سنة زوجية وهذا ماذهبت اليه كما تكرر ((منطوق تسلسل الروايات )) لماذا لاتكون جل الاحداث فى سنوات وترية وقلت لك انك اهملت كثير من الروايات ببحثك لااعلم الاسباب ومنها
:
غيبة الطوسى :
((ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال ، واستخلف بعده رجل صحيح ، فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدا ))
فمنطق التسلسل بحسب تلك الرواية ..انه سنتين ولنقل قريب السنة بشان اختلافهم فنحن فى سنة وتريه...
وان عارضتها برواية ويذهب ملك السنين وياتى ملك الشهور والايام...متعارف بين برلمانات العالم ان الفترة الرئاسية هى اربعة سنوات...فهو لم يتمم السنتين او الثلاث ..فهنا لاتعارض مع ماورد عن المعصومين عليهم السلام بشان الروايتين ..ولاحظ قول الائمة عليهم السلام ذهاب ملك ((السنين)) ...والسنين لانستطيع ان نقول للسنه سنين ولا السنتين ...نقول للسنة الاولى سنة ونقول للسنتين حكم سنتين
انما اكثر فسوف نقع فى السنين وتبدأ كلمة سنين من الثلاث سنين واكثر .. نقول لاكثر من السنتين مثلا ثلاث سنين اربع سنين خمسة سنين عشرة سنين...والله اعلم
ما اردت قوله : ليس بشان انك ستذهب للتوقيت وهذا مما لاشك فيه للمتابع وانما استجد امر اخر وهو جزمك بالسنة الزوجية وتكرارك للسنوات الزوجية بكل حواراتك وكانك تحصر كل الاحداث فيها
..
وحصرت الظهور والخروج ...علما انه يوجد ظهور وخروج وقيام وتحرك ...والتحرك حين تحركه صلوات الله عليه بركوبه قبب النور وبيعته البيعه الثانية فى الكوفه وكما اشارت عليه النصوص اليهودية ملك بابل...واول من يبايعه 313 عشر وبعدها ينتظر اكمال العشرة الاف والعشرة الاف لايتجمعون كالذين يختفون من مضاجعهم انما يتوافدون شيئا فشيئا
اليوم معلوم والشهر كذلك واخفى عنا السنة ..فهى كذلك مخفية الا ان توقت تتضح لك الصورة
مع ملاحظة حتى من ذهب الى ان صدام لعنة الله عليه هو المنشود بقتله بيوم عرفة فملوك الحجاز تعدى ملكهم السنوات والسنين
وارجو ان تتقبله بصدر رحب لخلو الواحه من الكتاب ..نسالكم الدعاء
السلام عليكم
عزيزي الاخ عصف الرياح .
لعله التباس او سوء فهم من جنابكم بخصوص ربط قضية الملك عبد الله الحجازي محل البحث والرواية المتعلقة به وبين السنة الزوجية .
ولا ادري من اين استنتجت انني قلت انه تكون علامته في السنة الزوجية .
اما بخصوص خروج السفياني ومن ثم الصيحة / الظهور فهي استنتاج منطقي لان الخروج بعدها مباشرتا وسيكون سنة وتر ولا يوجد فاصلة زمانية طويلة بين الظهور والخروج وبالتالي يكون من الطبيعي والمنطقي اذا قالت لنا الرواية بان خروج الامام في العاشر من محرم والسنة وتر فان الظهور والسفياني سيكون زوجي السنة. واذا كان هناك فهم اخر في تصورك فما هو وكيف سيكون او اذا كان الاستنتاج والفهم الذي قدمت فيه خطاء فاذكره لنا .
اما بقية المصطلحات الخرى كالظهور الاصغر والظهور والخروج والقيام فهذه التي يعنيني منها في محل البحث هو الصيحة اي الظهور ومن ثم الخروج في محرم السنة الوتر .
ما قبل وما بعد لا تاثير له على منطقية البحث . وشكرا
عن عيسى بن أعين ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السفياني من المحتوم وخروجه في رجب ، ومن أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً ، ستة أشهر يقاتل فيها ، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ، ولم يزد عليها يوماً). والنعماني/304
عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : السفياني لابد منه ، ولا يخرج إلا في رجب ، فقال له رجل : يا أباعبدالله ! إذا خرج فما حالنا ؟ قال : إذا كان ذلك فالينا .
1 محرم
خروج امام لامحاله واقع يقوم ببسم الله والبركات
2 صفر
بداية الحرب من صفر الى صفر
3 ربيع الاول
4 ربيع الثانى
5 جمادى الاول
العجب كل العجب بين جمادى ورجب ...اربع وعشرين مطره
6 جمادى الاخر
7 رجب
خروج الثلاثة الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد
8 شعبان
9 شهر رمضان
الصيحة
10 شوال
11 ذو القعده
12 ذو الحجة ....
(الوقوف بعرفه ) (وكذلك قتل النفس الزكية وهذا حدث مهم لانه باستشهاده لايمكث ملك بعد اربع عشر يوم )
هذا ما توصلت اليه وهذا للايضاح
ان قلنا يقتل بعرفة ونهاية ملكه ذو الحجة وخروج الامام عليه السلام فى محرم فهو شهر ...وان كانت سنة بين مقتله وخروج الامام عليه السلام فهى توافق سنة وترية
مثال على ذلك لنضع خروجه الامام عليه السلام 1437 :
نهاية ملك عبدالله بالوقوف بعرفات ..10 ذو الحجة 1436 ...شهر زوجية
نهاية ملك عبدالله بالوقوف بعرفات ..10 ذو الحجة 1435 سنة فردية
ذهبت الى ان عبدالله ملك الحجاز هو علامتك ونظام الخرز الذى تستمد به طرحك
وهذا قولك : النص
والان بعد وضع الاسس البحثية وتحديد ما نحتاج من مصطلحات ندخل في شرح وتحليل قاعدة / نضرية اقرب احتمال في الظهور والخروج للامام الحجة عج ، وهنا نحتاج الى قضية مهمة وهي حدث مهم في علامات الظهور وهو قضية آخر ملوك الحجاز ، اي الملك عبدالله والذي بموته تختلف البلاد وتتقسم ويذهب ملكهم وذالك قبل علامة احداث السفياني
السلام عليكم
النقاش معك اخي عصف الرياح متعب ، لصعوب فهمه وما تريد احيانا كثيرة ، ودخولك في تشعبات لا علاقة لعلها في الموضوع ولعلك في محل استفهام احيانا فتجمع القضايا المتنوعة ،
ولكن بخصوص اخر رد اعلاه فهو غير صحيح ، لانك قلبت الاحداث وتسلسلها والان المتلقي اصبح اكثر ارباكا ،
وهذا الذي ذهبت اليه من تسلسل الاحداث على غير المتعارف العام مما فهمنا وفهم السابقين ، الا ما جاء من الشيخ جلال الدين الصغير حيث له اطروحة وفهم خاص لتسلسل الاحداث بين خروج السفياني وفترة الست اشهر الاولى ومن ثم فترة التسعة اشهر التالية ( فترة حمل امرأة ) ، وعلاقتها بالظهور والخروج ، حيث له تفسير زمني قد يشابه ما ذهبت ، وقد حاولت ان افهم مقصده في هذا الطرح مسبقا او ممن فهمه وكذالك من موقعه ايضا في الاجابات بخصوص هذا الفهم الجديد ، ولكن لم اوفق الى فهم ذالك منه ، لذالك اذا كنت ممن يذهب الى نفس فهم وطرح الشيخ جلال الدين فافتح موضوع مستقل به وانا مستعد للمناقشة والحوار فيه هناك او مع اي واحد قد فهمه واستوعبه تماما ،
وعليه وعلى كل الاحوال اخي عصف الرياح انت اعلاه جعلت اول حدث هو الخروج في محرم ، ومن ثم تسلسل الاحداث كالحرب العالمية الثالثة مثلا من صفر الى صفر ومن ثم السفياني والصيحة ،
فكيف يكون ذالك ومن اين جئت به او كيف فهمته ، لان الامور اعلاه بالمعكوس مما طرحناه في بحثنا ، ارجوا ان ترجع وتدقق ما فهمت وحاول ان تحصر الموضوع في حدود البحث رجائا
الشيخ جلال الدين حفظه الله بما فهمت منه قال ان بين خروج السفيانى وظهور الامام عليه السلام خمس عشر شهرا
بمعنى
ان الرايات الثلاث سيكون خروجهم بسنة وترية وخروج الامام بسنة كذلك وترية
مثال :
شهر رجب 1435 ...خروج الثلاث رايات يصادف 4\ 2014
شهر رمضان 1436 الصيحة (ظهور الامام عجل الله تعالى فرجه ) يصادف 6\ 2015
شهر محرم 1437 خروج بقية الله عليه السلام يصادف 10\ 2015
فانت ترى خروج السفيانى والرايات الثلاث فى فى سنة زوجية 1436
وهنا شبه اتفاق على ان الصيحة فى سنة زوجية وكذلك خروج الامام عليه السلام متفقين بسنة وترية ...
(( والاختلاف فقط)) وقع بشان الرايات الثلاث يذهب الشيخ حفظه الله على انه تخرج الرايات فى وتر من السنين كما هو واضح وماتذهب اليه حضرتكم فى سنة زوجية
1- محرم.
2- صفر.
3- ربيع الأول.
4- ربيع الثاني.
5- جمادي الأول.
6- جمادي الثاني.
7- رجب.
8- شعبان.
9- رمضان.
01- شوال.
11- ذو القعدة.
21- ذو الحجة
وهنا للعلم لا اوقت وانما اضرب مثل لكى تتضح الصورة وان شاء الله هو كذلك بما نامله..
(( لم اتعرض لاى علامة انما مايقع من احداث فى تلك الشهور ولم اقصد فيها التسلسل فى المشاركة السابقه ))
السلام عليكم .
الراي الذي انا عليه هو الفهم العام - ولكن لا ادري كيف تصور الشيخ الصغير حفضه الله هذا الفهم الجديد
وكذالك على ما اتذكر انه لدينا رواية تقول : ان السفياني والصيحة او الامام في عام واحد . وياليت من يتذكرها ويضعها بالنص الذي وردة فيه
وبالتالي ستكون هذه المدة الطويلة نسبيا بين خروج السفياني والظهور والتي كما ذكرها الاخ عصف الرياح عن الشيخ الصغير والتي هي ١٥ شهر لا تنسجم مع مفهوم ان يكون السفطاني والصيحة او الامام في عام واحد .
ثم انه نحن نعلم ان كل قضية السفياني من اول خروجه وحتى ينتهي امره على يد الامام هي ١٥ شهر . وعليه لم افهم كيف يوفق الشيخ الصغير بين هذا وبين ما ذكر ويجعل ظهور الامام متاخر عن خروج السفياني ١٥ شهرا .
العرض العادي
