السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
| اقتباس :
|
بل غضب علـى هارون علـيه السلام وايضا غضب على قومه
هذه البديهيات لا استطيع مناقشتها هنا
راجع مثلا تفسير الطبطبائي - شيخ المفسرين الشيعة - وستجد الامور واضحة
|
بل هذه من الغباء فموسى لم يغضب على هارون ولكن كما تعودنا انتم حاملين اسفار
ولنضع باقي ما بتره حامل الاسفار الوهابي من قول العلامة من نفس المكان من التفسير
و قد وجه قوله: "و أخذ برأس أخيه يجره إليه"
بوجوه أخر: الأول: أن موسى إنما فعل ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الإنسان ذلك بنفسه عند الوجد و شدة الغضب فيقبض على لحيته و يعض على شفته فأجرى موسى أخاه هارون مجرى نفسه فصنع به ما يصنع الإنسان بنفسه عند الغضب و الأسف.
الثاني: أنه أراد أن يظهر ما اعتراه من الغضب على قومه لإكباره منهم ما صاروا إليه من الكفر و الارتداد فصدر ذلك منه لإعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الأحوال.
الثالث: أنه إنما جره إلى نفسه ليناجيه و يستفسر حال القوم منه، و لذلك لما ذكر هارون ما ذكر، قبله منه و دعا له.
الرابع: أنه لما رأى أن بهارون مثل ما به من الغضب و الأسف أخذ برأسه متوجعا له مسكنا لما به من القلق فكره هارون أن يظن الجهال أنه استخفاف و إهانة فأظهر براءة نفسه و دعا له أخوه و جل هذه الوجوه أو كلها لا تلائم سياق الآيات.
و قوله في صدر الآية "و لما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا" يدل على أنه كان عالما بأمر ارتداد قومه من قبل، و هو كذلك فإن الله سبحانه - كما حكى في سورة طه - قال له و هو في الميقات: فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري.
و إنما ظهر حكم غضبه عند ما شاهد قومه فاشتد عليهم و ألقى الألواح و أخذ برأس أخيه يجره إليه كل ذلك فعله بعد ما رجع إليهم لا حينما أخبره بذلك ربه، و إخبار الله سبحانه أصدق من الحس لأن الحس يصدق و يكذب، و الله سبحانه لا يقول إلا الحق.
و ذلك لأن للعلم حكما و للمشاهدة حكما آخر، و الغضب هيجان القوة الدافعة للدفع أو الانتقام، و لا يتحقق مورد للدفع و الانتقام بمجرد تحقق العلم لكن الحس و المشاهدة تصاحب وجود المغضوب عليه عند العصيان فيتأتى منه الدفع و الانتقام بالقول و الفعل، و لا يؤثر العلم قبل المشاهدة إلا حزنا و غما و نظير ذلك بالمقابلة أنك لو بشرت بقدوم من تحبه و تتوق نفسك إلى لقائه فلك عند تحقق البشرى حال و هو الفرح، و عند لقاء الحبيب حال آخر و حكم جديد، و كذا إذا شاهدت أمرا عجيبا و أنت وحدك كان حكمه التعجب، و إذا شاهدته و معك غيرك تعجبت و ضحكت، و له نظائر أخر.
قوله تعالى: "قال رب اغفر لي و لأخي و أدخلنا في رحمتك" الآية دعاء منه (عليه السلام) و قد تقدم في الكلام على المغفرة في آخر الجزء السادس من الكتاب أن المغفرة أعم موردا من المعصية.
قوله تعالى: "إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم" الآية.
والان يا شطور هل فهمت بان العلامة الطباطبائي لم يقل بانه موسى غضب على هارون بل قال بان الظاهر وهذا الظاهر ان خالف الثوابت والقواعد يؤول كما هو مقرر عند علماء الاسلام من الشيعة والسنة
| اقتباس :
|
غضب على هارون علـيه السلام
+اخذ برأسه ليضربه
تخيل الموقف في ذهنك
|
في خيال النواصب بان نبي من انبياء الله يضرب نبيا اخر ؟! ولكن عند المؤمنون يتخيلون بان بني اسرائيل قد فعلت فعل عظيم اظهره لهم موسى بهذه الطريقة وفعله حجة
الله اكبر اقروا ماذا يقول هذا الناصبي
| اقتباس :
|
فهارون علـيه السلام لم يركتب اي مخالفة
لذلك يكون غضب موسى علـيه السلام لايدل على غضب اللـه تعالى
|
غضب موسى لا يدل على غضب الله تعالى ؟! بمعنى بان الانبياء ليسوا بمعصومين لان الغضب قد يظهر عليهم وتكون رغبتهم خلاف رغبه الله تعالى لنرى ماذا يقول القران الكريم
{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (115) سورة النساء
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (13) سورة الأنفال
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (4) سورة الحشر
وهو واضح وجلي بان غضب الرسل هو ذاته غضب الله تعالى
| اقتباس :
|
ونفس الشيء ننظر الى فعل الصديق
فهو لم يرتكب مخالفة
فيكون غضب فاطـمة ليس مرتبطا بغضب اللـه تعالى
|
وهنا كذب رسول الله تعالى وكذب القران , كل هذا من اجل حرامي سارق
| اقتباس :
|
|
اي مثله مثل عضب موسى علـيه السلام لاسباب لاتتعلق بالمخالفة
|
يقال ثبت العرش ثم انقش وقد اتضح جليلا تكذيبك لله ورسوله كل هذا من اجل حرامي ؟!!
وبعد افلاس الناصبي وطعنه بانبياء الله ورميه لرسول الله بالكذب نفتح المجال لغيره من المخالفين فقد تبيت هنا عقيدة الوهابية وصدقوني لا يجرى هذا العتل الزنيم بان يقول هذا الكلام بحق ابن تيمية نبيه الفعلي
والحمد لله فاضح النواصب
العرض العادي
