{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}
من هذه الخطبة العظيمة لأمير المؤمنين علي (كرم الله وجهه) في أصحابه الذين خرجوا عن بيعته أن الشيطان عشش في صدورهم ففرخ الكره في علي (كرم الله وجهه) يفعلون ما يأمرهم الشيطان فاتحدوا معه حتى أصبحوا واحدا. فإبليس كفر عندما عصى الله.
- أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراوي : علي بن أبي طالب المحدث :الشوكاني
المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم:2/976 خلاصة حكم المحدث : ثابت
أقول : لقد خذل صحابة من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الإمام علي عليه السلام ولم يقاتلوا معه
قال الشيخ ابن تيميه في منهاجه : " وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "(1)
أقول : ومن قاتل الإمام علي عليه السلام لايحبه كذلك من سلمه لقاتله ولم ينصره
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي حيان الاندلسي : " قال جعفر الادفوي : جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب عليّ ، حتى قال مرةً لبدر الدين ابن جماعة : قد روى علي قال : عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم : لايحبني إلاَّ مؤمن ، ولايبغضني إلا منافق .هل صدق في هذه الرواية ؟! فقال له ابن جماعة : نعم .فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه ؟! " اهـ (2) ،
4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
اقتباس :
بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه
ما حكم هؤلاء اهم منافقون ام كفار
اقتباس :
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي حيان الاندلسي : " قال جعفر الادفوي : جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب عليّ ، حتى قال مرةً لبدر الدين ابن جماعة : قد روى علي قال : عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم : لايحبني إلاَّ مؤمن ، ولايبغضني إلا منافق .هل صدق في هذه الرواية ؟! فقال له ابن جماعة : نعم .فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه
انت لم تكمل قول شيخ الاسلام ابن جماعة حتى لا يظن احد اننا نفتري عليه او ندلس
ونرجع الى السؤال الرابع ولان تجد له جواب انت ولا الشيعة اجمعيا
وادعوا رايت الكرار الجهبذ ان يجيب على السؤال فردها غاليا ..’
جواب الجهبذ راية الكرار
الم اقل لك ان اسلوبك في الحوار وطرح الاسئلة اسلوب حيل ومكر عمر ابن العاص وها انت تحمد الله على ذلك
اسئلتك الجديدة تنحصر في معاوية ومعركة صفين وكلام للامام منقول من نهج البلاغه تاليف محمد عبده وتفسير كلام الامام بما يتلائم وهواكم الاموي
جوابنا الإمام (عليه السلام) يتحدث عن معركة صفين وسبب نشوءها وان الخلاف نشأ بسبب دم عثمان، فأهل الشام يقولون أن عثمان قتل مظلوماً وانهم يطالبون بدم قتلته, والإمام (عليه السلام) يتبرأ من هذا القتل.
وما يذكره الإمام (عليه السلام) من أن الخلاف في دم عثمان فقط، يريد به معركة صفين لا كل الاختلاف مع أهل الشام.
ثم إنه (عليه السلام) كان يتحدث عن بادئ الامر الذي حصل به الانشقاق وحصل القتل، وإلا فانهم بعد ان قتلوا واصروا على القتال صاروا الفئة الباغية، وبعضهم صار من الفئة الناصبة للعداء لأهل بيته (عليهم السلام)! وبذلك يسلب عنهم حقيقة التوحيد والايمان بالرسالة لانهم بنصبهم ذاك وعلمهم بحقيقة أهل البيت (عليه السلام) ووصية النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم وبمودتهم يكونوا قد أنكروا الرسالة وأنكروا التوحيد أيضاً.
ثم إن ما وصفهم به من الرب الواحد والنبي الواحد والايمان الواحد، يريد به ظاهر ذلك الامر لا حقيقة ايمانهم, فالمنافقين يشتركون مع المؤمنين أيضاً في ذلك لانهم ينطقون بالشهادتين ويعلنون ايمانهم بهما لكن حقيقتهم شيء آخر, يقول تعالى: (( وَليَعلَمَ الَّذينَ نَاَفقوا وَقيلَ لَهم تَعَالَوا قَاتلوا في سَبيل اللَّه أَو ادَعوا قَالوا لَو نَعلَم قتَالاً لَاتَّبَعنَاكم هم للكفر يَومَئذ أَقرَب منهم للإيمَان يَقولونَ بأَفوَاههم مَا لَيسَ في قلوبهم وَاللَّه أَعلَم بمَا يَكتمونَ )) (آل عمران:167)، وقال تعالى: (( يَا أَيّهَا الرَّسول لا يَحزنكَ الَّذينَ يسَارعونَ في الكفر منَ الَّذينَ قَالوا آمَنَّا بأَفوَاههم وَلَم تؤمن قلوبهم ))( المائدة:41 ).
ثم إننا إذا أردنا أن نعرف حقيقة قادة أهل الشام لا بد أن لا نتمسك بقول وأحد للإمام (عليه السلام) مجمل أو متشابه، بل لا بد أن نعرف كل ما يقوله الإمام (عليه السلام) عنهم, فعن الباقر (عليه السلام) انه قال: (قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يقاتل معاوية: (قاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون...) الآيات, هم هؤلاء ورب الكعبة).
وقال ابن ابي الحديد في شرح النهج: (قوله: (والظاهر ان ربنا واحد) كلام من لا يحكم لاهل صفين من جانب معاوية حكماً قاطعاً بالإسلام بل قال: ظاهرهم الإسلام ولا خلف بيننا وبينهم فيه بل الخلف في دم عثمان).
الجواب السؤال الرابع الغالي
انت هنا تشير الى ابي موسى الاشعري كونك اشعري الهوى اموي الولاء
ابي موسى الاشعري نصبه عثمان واليا على الكوفه وعزله الامام عندما اعيدت له الخلافه الشرعية وبايعه المسملون باجمعهم الا من تخلف كعبد الله ابن عمر وابي موسى الاشعري
اي ان الامام في تنصيبه خليفه اصبح امام زمانه
وعندما اعلن الجهاد ضد معاوية في صفين فقد لعنه الله ورسوله كما هو الحال من لعنه الله وروسله من تخلف عن جيش اسامه وذلك لكون الامام هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة وهو بمنزله هارون من موسى من النبي الا انه لا نبي بعدي فمن اتخذ موقفا وسطا بين الامام وبين معاوية هو كمن تخلف عن الجهاد مع رسول الله
بمعنى اخر
الامام يعلن الجهاد على معاوية الذي عزله الامام من ولاية لاشام فابى معاوية ذلك والامام اعلن عن مواجهته ومعاوية تظاهر انه يطالب بدم عثمان كذبا وزروا لان معاوية لم يناصر عثمان عندما كان محاصرا ولم يقدم اي شي وبسبب عزله عن حكومة الشام لانه ممن يبحث عن المناصب وبدليل قوله بعد ان نكث بيعة الامام الحسن لاهل الكوفه ما قاتلتكم كلي تصلوا او تصوموا او تحجوا
فمن هب للجهاد انصاع الى حكم امام زمانه فلا اشكال فيه اما من اتخذ موقفا حيادي فهو ملعون كما هو حال من تخلف عن جيش اسامه عندما لعنه النبي ص
لان الامام سلام الله عليه هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة المتواتر عند اهل السنه والمجمع عليه بين المسلمين وحاله كمن هو حال من تخلف عن الزحف ان كنت تفهم ذلك
وتكفيركم للصحابي الجليل مالك ابن النويرة عندما رفض اعطاء الزكاة الى ابو بكر قتلتموه وكفرتموه وزنى خالد ابن الوليد بزوجته ورايتم ذلك حسنا
بحجة ان ابو بكر امام زمانه
هذا جوابنا الى ما طرحته من اسئلة ظننت انت انها ذو قيمة علمية او انك قد اكتشفت او اخترعت فضيلة جديدة الى معاوية واشياخه
مصادر لعن من تخلف عن جيش اسمه من الفريقين حديث اللعن عمن تخلف عن جيش أسامة ثابت عندنا في مصادر الإمامية، فقد ذكر ذلك القاضي النعماني في (دعائم الإسلام ج1ص41) والكراجكي في (التعجب ص42 وص 89) وصاحب البحار (ج30ص431).
2- ذكر الحديث من أهل السنة الشهرستاني في (الملل والنحل) وذكر في تاريخ إبراهيم بن عبد الله الحموي، و(شرح المواقف) للجرجاني و(ابكار الأفكار) للأمدي و(مرآة الأسرار) لعبد الرحمن بن عبد الرحمن واعترف بصحته الشيخ يعقوب اللاهوري في عقائده (أنظر هامش نفحات الأزهار ج17ص204)، كذلك أنظر (السقيفة للجوهري ص 77، وشرح نهج البلاغة ج6 ص52، والمواقف ج3 ص 650).
3- قد ثبت عندنا وعندكم أن أبا بكر وعمر كان في جيش أسامة وأنهما تخلفا عنه (أنظر الخصال للصدوق ص171، كتاب سليم ص 233، الإيضاح للفضل بن شاذان ص 161، المسترشد ص 113/115/ الاحتجاج ج1ص91/ الطرائف لابن طاووس ص 449. فتح الباري لابن حجر ج8ص115/ تثبيت الإمامة للهادي يحيى بن الحسين ص 19/ شرح نهج البلاغة ج1ص160 كنز العمال ج10ص570 وغيرها
الامام علي نفس رسول الله
إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.
نعم، هناك رواية بلا سند في (السيرة الحلبية)(9)، تضيف عائشة وحفصة، ورواية ضعيفة رواها ابن شبه فيها إضافة: وناس من أصحابه(10).
كما توجد رواية تقول: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعليّ وولده(11).
لكن هذه الروايات في الحقيقة غير قابلة للحجيّة لأُمور منها:
1- انّها روايات آحاد.
2- انّها روايات متضاربة فيما بينها.
3- انّها روايات انفرد رواتها بها، وليست من الروايات المتّفق عليها.
4- انّها روايات تعارضها روايات الصحاح.
5- انّها روايات ليس لها أسانيد، أو أنّ أسانيدها ضعيفة.
إذاً، تبقى القضية على ما في الصحاح والمسانيد وكتب التفسير والتاريخ، من أنّ الذين خرجوا معه(صلى الله عليه وآله وسلّم) هم: عليّ وفاطمة والحسنان(عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله
(1) مسند أحمد بن حنبل 1: 185 مسند سعد بن أبي وقاص.
(2) صحيح مسلم 7: 120 كتاب (فضائل الصحابة، باب فضائل عليّ(ع)).
(3) سنن الترمذي 4: 293 الحديث (4085).
(4) المستدرك على الصحيحين 3: 150.
(5) السنن الكبرى 7: 63 باب (إليه ينسب أولاد بناته).
(6) خصائص أمير المؤمنين(ع): 48 منزلة عليّ كرم الله وجهه من الله.
(7) أحكام القرآن 2: 18 قوله تعالى: (( فَقُل تَعَالَوا نَدعُ... )).
(8) تفسير ابن كثير 1: 408 سورة آل عمران: 61.
(9) السيرة الحلبية 3: 236 باب يذكر فيه ما يتعلق بالوفود.
(10) تاريخ المدينة 2: 581 وفد نجران.
(11) أنظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 39: 177.
اتضح الان ان الامام نفس رسول الله من اصح مصادركم
فكما لعن من تخلف عن جيش اسامه يلعن من تخلف عن السير مع الامام لقتال الناكثين والقاسطين في صفين
وهنا ينتهى العجب من السؤال الرابع
ومن هنا سيبدا هجومنا المقابل الصارم المسلول
العرض العادي
