كتاب الفرقان
لابن الخطيب
ص38
كتابه المصاحف
اختلف الناس في زمن عثمان بالقراءات
---- فخشى عثمان هذا الاختلاف
ص39
فارسل عثمان الى حفصه ان ارسلي الينا بالصحف فنسخها في المصاحف ثم نردها اليل
وفي ص40
فوجه الى الكوفه احداها والى البصره اخرى والى الشام الثالثه وامسك عنده المصحف الرابع
ثم امر بما سوى ذلك ان يحرق بعد ان استاذن حفصه في حرقها
قال ابن حجر وقد كان ذلك في سنه خمس وعشرين
روح المعاني
للالوسي
الجزءالاول
ص26
وأما ترتيب السور ففي كونه اجتهاديا أو توقيفيا خلاف والجمهور على الثاني «3» قال أبو بكر الأنباري : أنزل اللّه تعالى القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابا بالمستخبر فيوقف جبريل النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم على موضع الآية والسورة ، فمن قدم أو أخر فقد أفسد «4» نظم القرآن وقال الكرماني : ترتيب السور هكذا هو عند اللّه تعالى في اللوح المحفوظ وعليه كان رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرض عليه في السنة التي توفي فيها مرتين ، وقال الطيبي
___________
مثله وهو المروي عن جمع غفير إلا أنه يشكل على هذا ما
أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين «1» فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر
بسم اللّه الرحمن الرحيم
ووضعتموها في السبع الطوال؟ فقال عثمان :
كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطربسم اللّه الرحمن الرحيم
ووضعتهما في السبع الطوال.
فهذا يدل على أن الاجتهاد دخل في ترتيب السور ولهذا ذهب البيهقي إلى أن جميع السور ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال وله انشرح صدر الإمام السيوطي لما ضاق ذرعا عن الجواب ، والذي ينشرح له صدر هذا الفقير هو ما انشرحت له صدور الجمع الغفير من أن ما بين اللوحين الآن موافق لما في اللوح من القرآن وحاشا أن يهمل صلى اللّه تعالى عليه وسلم أمر القرآن وهو نور نبوته وبرهان شريعته فلا بد إما من التصريح بمواضع الآي والسور وإما من الرمز إليهم بذلك وإجماع الصحابة في المآل على هذا الترتيب وعدولهم عما كان أولا من بعضهم على غيره من الأساليب ، وهم الذين لا تلين قناتهم لباطل ، ولا يصدهم عن اتباع الحق لوم لائم ولا قول قائل ، أقوى دليل على أنهم وجدوا ما أفادهم علما ، ولم يدع عندهم خيالا ولا وهما
--- وعثمان رضي اللّه تعالى عنه وإن لم يقف على ما يفيده القطع في براءة والأنفال وفعل ما فعل بناء على ظنه إلا أن غيره وقف ، وقبل ما فعله ولم يتوقف ، وكم لعمر رضي اللّه تعالى عنه موافقات لربه أدى إليها ظنه فليكن لعثمان هذه الموافقة التي ظفر غيره بتحقيقها من النصوص أو الرموز فسكت على أن ذلك كان قبل ما فعل عثمان عند التحقيق ولكن لما رفعت الأقلام وجفت الصحف واجتمعت الكلمة في أيامه واقتدت المسلمون في سائر الآفاق بإمامه نسب ذلك إليه ، وقصر من دونهم عليه والسؤال منه وجوابه ليسا قطعيين في الدلالة على الاستقلال لجواز أن يكون السؤال للاستخبار عن سر عدم المخالفة ، والجواب لابدائه على ما خطر في البال ، وبالجملة بعد إجماع الأمة على هذا المصحف لا ينبغي أن يصاخ إلى آحاد الأخبار ولا يشرأب إلى تطلع غرائب الآثار فافهم ذاك واللّه سبحانه وتعالى يتولى هداك
والوثيقه
المعارف
لابن قتيبه
ص528
اصحاب القراآت
ابو عبد الرحمن السلمي الكوفي
هو-عبد الله بن حبيب-من اصحاب -علي-كان مقرئا ويحمل عنه الفقه
والوثيقه
ص530
عاصم بن ابي النجود
هو عاصم بن بهدله
وروى عنه القراءة
ابو بكر بن عياش وابو عمر البزاز
واختلفا اختلافا شديدا في حروف كثير
وكان عاصم قرأ على
ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
والوثيقه
مجموعة الفتاوى
لشيخ الاسلام الاموي
الجزءالثاني عشر
ص263
فان السلف اخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثلما انكر بعض الصحابه ان يكون الميت يسمع نداء الحي وانكر بعضهم ان يكون المعراج يقظه وانكر بعضهم رؤيه محمد ربه
ولبعضهم في الخلافه والتفضيل
الى ان يصل
وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال: إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم كان حذف المعوذتين ، آخر يكتب سورة القنوت .
وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ، ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر "
اى ان يصل الى ص265 واهل السنه والجماعه متفقون على ان المعروفين بالخير كالصحابه المعروفين وغيرهم من اهل الجمل وصفين من الجانبين لايفسق احد منهم فضلا على ان يكفرهم
وهنا ممكن ان لاتستحضر القران بحروفه في الصلاه ويمكن بمعناه عجيب
كتاب الآم للشافعي
الامام محمد بن ادريس الشافعي
الجزءالعاشر
-40-
ص45
(وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم يختلفوا في معناه ، فأقرهم وقال: هكذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع ، هذا فيه إذا لم يختلف المعنى !
قال: وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان ، وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف !! ) .
كتاب المجموع
شرح المهذب للشيرازي
للامام محي الدين النووي
الجزءالثالث
مكتبه الارشاد
السعوديه
يتكلم عن البسمله وهل هي من القران ام لا
في ص289
فيقول هذا على ثلاث اراء
الاول
يقول قالوا انها ايه كامله
ثانيا انها بعض ايه
ثالثا
انها ليست بقران
ويتكلم الى ان يصل الى هذه الجمله
وضعف امام الحرمين وغيره قول من قال انها قران على سبيل القطع
قال الامام هذه غباوة عظيمة من قائل هذا الادعاء
الى ان يصل
ص290 وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفه وداود ليست البسملة في اوائل السور كلها قرأنا لافي الفاتحه ولافي غيرها وقال احمد هي ايه في اول الفاتحه وليست بقران في اوائل السور وعنه روايه انها ليست من الفاتحه ايضا
ويقول في ص291
واحتج اصحابنا بأن الصحابه اجمعوا على اثباتها في المصحف في اوائل السور جميعا سوى براءة بخط المصحف بخلاف الاعشار وتراجم السور فان العاده كتابتها بحمرة ونحوها فلولم تكن قرانا لما استجازوا اثباتها من غير تمييز لان ذلك يحمل على اعتقاد انها قران فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم على اعتقاد ماليس
بقران قرانا فهذا مما لايجوز اعتقاده في الصحابه قال اصحابنا هذا اقوى ادلتنا في اثباتها
قال الحافظ البيهقي احسنم ايحتج به اصحابنا كتابتها في المصحاف التي قصدوا بكتابتها نفي الخلاف عن القران فكيف يتوهم عليهم انهم اثبتوا مائه وثلاث عشر ايه ليست من القران
ويبدا يتكلم ويقول قال الغزالي في المستصفى اظهر الادله كتابتها بخط القران قالونحن نقتنع في هذه المساله بالظن ولاشك في حصله
واقول انا الطالب313
مالذي تحصل الان
من هذا البحث اقول من اصح علمائكم الذين لم يقبلوا بان الفاتحه منالقران او الصحابه الذين ثبتوها
اليوم نعرض عليكم طامة كبيرى على رأس الوهابيه
وهي ردا على مايقولوه على علمائنا
فنعرض تحريف واضح وصريح لايقبل الشك
الا اذا قبلتم بكلام نعمة الله الجزائري وهو هذا
*****
الانوار النعمانيه
نعمه الله الجزائري
الجزءالثاني-ص246
الثالث
ان تسلم تواترها عن الوحي الالهي وكون الكل قد نزل به الروح الامين يقتضي الى طرح الاخبار المستفيضه بل المتواتره بصريحها على وقوع التحريف في القران
يعني اقول انا الطالب313 يقول الكل نزل به الروح الامين وبذلك نطرح الاخبار الورده بالتحريف وطرح==اي القاء كما هو معروف
والوثيقه
*****
وتفضلوا الموضوع بعد ايراد كلام الجزائري
وهذا الموضوع تطرق له احد الاخوه في البالتوك حيث بين ان هناك اختلاف في قراءه حفص عن عاصم
وورش عن نافع
حيث ان الاختلاف نجد جليات في سوره الحديد في ايه حيث حذفوا التالي من القران بقراءه ورش عن نافع
حذفوا ----- هــــــــــــــــــــــو -----
فتقصيت الامر واتيتكم بنسختين للقران ونعم صحيح نسخه مرفوعه منها ونسخه موجو فيها التي عن
روايه حفص عن عاصم
وتفضلوا الايه
الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
وروايه ورش عن نافع
الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله الغني الحميد
والصوره
=========
وهذا القرطبي وهو لايضع ----هو
الجامع لاحكام القران
للقرطبي
ص257
لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
الوثيقه
==
========
وهنا ابن كثير وهو لا يضعها ايضا
تفسير القران العظيم
لابن عماد ابن كثير الدمشقي
المجلد الثالث عشر
ص431
( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز
والان ياوهابيه هل تقبلون كلام نعمة الله الجزائري حول تواتر القراءات ام لا
او تسقطون بالتحريف
ازالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار
لابن عثيمين
ص79
س37 حكم القارئ صدق الله العظيم اذا انتهى من قراءته
والخلاصه ان قول صدق الله العظيم عندانتهاء القاريء من قراءته قول
محــــــــــــــــــــدث لاينبغي للمسلم ان يقوله
والوثيقه
العرض العادي
