[خادم الشيخ الكوراني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الامام الكاظم [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على محمد وال محمد كثير من الشبهات التي نراها على مولانا صاحب الامر والزمان(عجل الله فرجه الشريف) ومن هذه الشبهات هذه السؤال البسيط لو ان عبد مؤمن وقع بمظلومية ونادي يا مهدي ادركني اذا اجابه المهدي وانقذه من الظلم هذه يدل على ان الامام(عجل الله فرجه الشريف) هو موجود ولا ينسى شيعته لاكن اذا لم يدركه ويخلصه من ظلمه هل يدل هذه على ان لا وجود للامام (عجل الله فرجه) اتمنى الاجابة على هذه الشبهة

بسمه جلت اسمائه
اخي عاشق الامام الكاظم الامام المهدي موجود بيننا لكن الذي يحجبنا عنه هو الذنوب يااخي الحبيب سئلنا احد العلماء العرفانين قلنا له هل ترئ الامام الحجة وربك قال اراه صباحا ومساء ليس الامام بعيد عنا بل نحن بعيدين عن الامام وليس اذا نادئ شخصا الامام ولم ينصره معناها عدم وجود الامام الحجة بل الامام موجود والدليل قصة الامام المهدي مع اهل البحرين ولابئس باان نسمعها
للقد كانت بلاد البحرين ولاتزال آهلة بشيعة أهل البيت(ع) ، وفي القرن السابع الهجري كان والي البحرين من النواصب والأعداء الألداء للشيعة ، وكان وزيره أخبث منه ، وأكثر بغضا للشيعة ..وفي يوم من الأيام جاء الوزير للوالي برمانة مكتوب عليها ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أبوبكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله ) فنظر الوالي إلى كتابة الرمانة فظنّ أنّ الخطوط كتبت بقلم القدرة ، وليست من صنع البشر ..فقال الوزير : هذه آية بينة وحجة قوية على إبطال مذهب الرافضة ـ يقصد الشيعة ـ .
اقترح الوزير أن يجمع الوالي علماء الشيعة وشخصياتهم ، ويريهم الرمانة ، فإن تخلوا عن مذهب التشيع واعتنقوا مذهب أهل السنة تركهم بحالهم وإن أبوا إلاّ التمسك بمذهبهم ، خيرهم بين ثلاثة أمور : الأول : أن يدفعوا الجزية كما يدفعها غير المسلمين من اليهود والنصارى والمجوس . الثاني : أن يأتوا بجواب لرد وتفنيد الكتابة الموجودة على الرمانة . الثالث : أن يقتل الوالي رجالهم ويسبي نسائهم وأولادهم ويأخذ أموالهم بالغنيمة !.. فأرسل الوالي إلى شخصيات الشيعة وأحضرهم وأراهم الرمانة وخيرهم بين الأمور الثلاثة المذكورة ، فطلبوا منه المهلة ثلاثة أيام … فاجتمع رجالات الشيعة وأهل الحل والعقد ، يتذاكرون فيما بينهم في كيفية التخلص من هذه المشكلة .
وبعد مذاكرات طويلة اختاروا من صلحائهم عشرة رجال واختاروا من العشرة ثلاثة ، وتقرر أن يخرج في كل ليلة واحدا من الثلاثة إلى الصحراء ، ويستغيث بالإمام المهدي (ع) للتخلص من هذه المحنة .. فخرج أحدهم في الليلة الأولى ، فلم يتشرف بلقاء الإمام ولم تنحل المشكلة ، وكذا الثاني ، وفي الليلة الثالثة خرج الشيخ محمد بن عيسى الدمستاني ، وكان فاضلا تقيا ، وخرج إلى الصحراء حافيا وقضى ساعات من الليل بالبكاء والتوسل والاستغاثة بالإمام المهدي (ع) لكي ينقذهم من هذه الورطة والبلاء ، وفي الساعات الأخيرة من الليل حضر الإمام المهدي (عج) وخاطبه : يا محمد بن عيسى مالي أراك على هذه الحالة ؟ ولماذا خرجت إلى هذه البرية ؟ فامتنع الشيخ إلا أن يذكر حاجته للإمام المهدي (عج) .. فقال له الإمام : أنا صاحب الأمر فاذكر حاجتك .. قال محمد بن عيسى إن كنت صاحب الأمر فأنت تعلم ولاحاجة إلى البيان والشرح . فقال الإمام : نعم لقد خرجت لما داهمكم من أمر الرمانة ، وما كتب عليها . فلما سمع محمد بن عيسى ذلك ، أقبل إلى الإمام وقال : نعم يا مولاي ، تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملاذنا والقادر على كشفه عنا ، فقال الإمام : إن الوزير ـ لعنه الله ـ في داره شجرة رمانة ، فلما حملت تلك الشجرة ، صنع الوزير شيئا ( قالبا ) من الطين على شكل رمانة وجعله نصفين ، ونحت في داخله تلك الكلمات المذكورة ، ثم جعل رمانة من الشجرة في داخل القالب ، وشد القالب على الرمانة ، فلما تبتت الرمانة وكبرت ، دخل قشرها في تلك الكتابة المنحوتة .. فإذا مضيتم غدا إلى الوالي فقل له : جئتك بالجواب ولكنني لا أبديه إلا في دار الوزير فإذا مضيت إلى داره فانظر عن يمينك ترى غرفة ، فقل للوالي : لا أجيبك إلا في تلك الدار ، وسيمتنع الوزير عن ذلك ولكن عليك بالإلحاح ، وحاول ألا يدخل الوزير تلك الغرفة قبلك ، بل أدخل معه ، فإذا دخلت معه رأيت كوة فيها كيس أبيض فانهض إليه وخذه ، فترى في تلك الطينة ( القالب ) التي عملها لهذه الحياة ، ثم ضعها أمام الأمير ، ثم وضع الرمانة فيها حتى ينكشف أن الرمانة على حجم القالب .. ثم قال الإمام المهدي (عج ) : يامحمد بن عيسى قل للوالي إن لنا معجزة أخرى وهي أن الرمانة ليس فيها إلا الرماد والدخان ، فإن أردت صحة هذا الخبر فأمر الوزير بكسرها ، فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته …انتهى اللقاء ورجع محمد بن عيسى وقد غمره الفرح والسرور ، وانصرف إلى الشيعة يبشرهم بحل المشكلة .. وأصبح الصباح ومضوا إلى الوالي، ونفذ محمد بن عيسى كل ما أمره الإمام (ع) فسأله الوالي : من أخبرك بهذا ؟ قال : إمام زماننا هذا وحجة الله علينا ‍، فقال : ومن إمامكم ؟ فأخبره بالأئمة الإثنى عشر واحد بعد واحد ، حتى انتهى إلى الإمام المهدي صاحب الزمان (عج ) ، فقال الوالي : مدّ يدك فأنا أشهد ألا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأن الخليفة بعده بلا فصل أمير المؤمنين علي (ع) .. وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين ..

هذه القصه مشهوره عند المؤمنين وخاصه عند أهل البحرين وقبر محمد بن عيسى معروف يزوره الناس

[خادم الشيخ الكوراني]

ولابئس مادمنا في رحاب الامام الحجة (عج) نثبت وجود الامام الحجة من كتب اهل السنة
ونكتفي هنا بما ذكره العلامة المجلسي في كتابه (حقّ اليقين)،(1) ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتاب (النجم الثاقب).
(المهدي في روايات أهل السنة):
قال: اعلم انّ الخاصة والعامة روت أحاديث ظهور المهدي عليه السلام وخروجه بطرق متواترة، منها ما روي في جامع الأصول عن صحيح البخاري، ومسلم، وأبي داوُد، والترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى عليه وآله انّه قال: والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه حكماً مقسطاً، فيكسر الصّليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية (أي لا يقبل ديناً غير الإسلام) ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.(2)
وقال صلى الله عليه وآله: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم(3) (أي المهدي عليه السلام).
وروي في صحيح مسلم عن جابر انّه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه، فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا، فيقول: لا، انّ بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الأمة.(4)
وروي في مسند أبي داوُد (والترمذي) عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: لو لم يبق من الدنيا الاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث (الله) فيه رجلاً منّي (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي...، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.(5)
وعلى رواية انّه: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.(6)
وروي عن أبي هريرة انّه قال: لو لم يبق من الدنيا الاّ يوم لطوّل الله جل جلاله ذلك اليوم حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.(7)
وروى في سنن أبي داوُد عن عليّ عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال: «لو لم يبق من الدهر الاّ يوم، لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً».(8)
وروى في سنن أبي داوُد أيضاً عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى عليه وآله يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».(9)
وروى أبو داوُد والترمذي عن أبي سعيد الخدري انّه قال: قال رسول الله صلى عليه وآله: «المهدي منّي أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين».(10)
وروى أبو داوُد والترمذي عن أبي سعيد الخدري انّه قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث، فسألنا نبي الله 9، فقال: انّ في أمتي المهدي، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً _ زيدٌ الشاك _ قال: قلنا وما ذاك؟ قال: سنين، قال: فيجيء إليه رجل فيقول: يا مهدي اعطني اعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.(11)
وروي في سنن الترمذي عن أبي اسحاق انّه قال: قال عليّ عليه السلام _ ونظر إلى ابنه الحسن(12) _ فقال: انّ ابني هذا سيد كما سمّاه رسول الله صلى عليه وآله، وسيخرج من صلبه رجل يسمّى باسم نبيّكم، يشبهه في الخُلق ويشبه في الخَلْقِ...(13) يملأ الأرض عدلاً.(14)
وجمع الحافظ أبو نعيم من المحدّثين المشهورين عند العامة أربعين حديثاً من صحاحهم، تشتمل على ذكر صفات وأحوال واسم الإمام المهدي عليه السلام، ومن هذه الأحاديث ما رواه عن عليّ بن هلال عن أبيه أنّه قال: دخلت على رسول الله صلى عليه وآله وهو في الحالة التي قبض فيها، فإذا فاطمة عند رأسه، فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى عليه وآله إليها رأسه وقال: حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك؟ فقالت: أخشى الضيعة من بعدك.
فقال: يا حبيبتي أما علمت انّ الله جل جلاله اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك وأوحى إليّ أن انكحك ايّاه، يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله جل جلاله سبع خصال لم يعط أحداً قبلنا، ولا يعطي أحداً بعدنا.
أنا خاتم النبيين، وأكرم النبيين على الله جل جلاله، وأحبّ المخلوقين إلى الله جل جلاله، وأنا أبوك، ووصيّي خير الأوصياء، وأحبّهم إلى الله جل جلاله هو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء، وأحبّهم إلى الله جل جلاله وهو حمزة بن عبد المطلب عمّ أبيك وعمّ بعلك، ومنّا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء، وهو ابن عمّ أبيك وأخو بعلك، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين، وهما سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما _ والذي بعثني بالحق _ خير منهما.
يا فاطمة والذي بعثني بالحق انّ منهما مهدي هذه الأمة، إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً، ولا صغيراً يوقر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة، وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أوّل الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.
يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فانّ الله جل جلاله أرحم بك وأرأف عليك منّي، وذلك لمكانك منّي وموقعك من قلبي، وقد زوّجك الله زوجك وهو أعظمهم حسباً، وأكرمهم منصباً، وأرحمهم بالرعية، وأعدلهم بالسوية، وأبصرهم بالقضية، وقد سألت ربّي جل جلاله أن تكوني أوّل من يلحقني من أهل بيتي.
قال عليّ عليه السلام: فلمّا قبض النبي صلى الله عليه وآله لم تبق فاطمة بعده الاّ خمسة وسبعين يوماً حتى ألحقها الله به عليهما السلام.(15)
يقول المؤلف (أي العلامة المجلسي):
انّ رسول الله صلى عليه وآله نسب المهدي عليه السلام إلى الحسن والحسين كليهما، وذلك من جهة أن نسبه ينتهي إلى الإمام الحسن عليه السلام من قِبَل امّه؛ لانّ امّ الإمام محمّد الباقر تكون بنت الإمام الحسن عليه السلام، وورد في بعض الأحاديث انّه عليه السلام من ولد الحسين.
وروى الدار قطني (من المحدثين المشهورين لدى العامة) أيضاً هذا الحديث الطويل عن أبي سعيد الخدري، وقال في آخره ما معناه: انّ رسول الله صلى عليه وآله قال: منّا مهديّ هذه الأمة الذي يصلّي عيسى خلفه، ثم وضع يده على عاتق الحسين عليه السلام وقال: من هذا يكون مهدي هذه الأمة.
وروى أبو نعيم أيضاً عن حذيفة وأبي أمامة الباهلي، بانّ المهدي وجهه كوكب دريٌّ، في خدّه الأيمن خال أسود، وعلى رواية عبد الرحمن بن عوف انّه عليه السلام أفرق الثنايا، وعلى رواية عبد الله بن عمر انّ فوق رأسه غمامة فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتّبعوه، وعلى رواية جابر بن عبد الله وأبي سعيد انّ عيسى عليه السلام يصلّي خلفه. (16)
(تواتر الروايات في المهدي عليه السلام):
وقد ألّف محمّد بن يوسف الشافعي صاحب كفاية الطالب من علماء العامة، كتاباً حول ظهور المهدي عليه السلام وصفاته وعلاماته يشتمل على خمس وعشرين باباً وقال: (انّي جمعت هذا الكتاب) وعريته عن طرق الشيعة تعرية تركيب الحجة إذ كلّ ما تلقته الشيعة بالقبول وإن كان صحيح النقل، فانّما هو خريت منارهم،(17) وخدارية ذمارهم،(18) فكان الاحتجاج بغيره آكد.(19)
وورد في كتاب شرح السنة للحسين بن سعيد البغوي _ وهذا الكتاب من الكتب المشهورة المعتبرة عند العامة، وعندي نسخة قديمة منه كتب فيها اجازات علمائهم _ خمسة أحاديث في أوصاف المهدي عليه السلام رواها عن صحاحهم، وروى الحسين بن مسعود الفرّاء في المصابيح (المتداول اليوم في أيدي العامة) خمسة أحاديث في ظهور المهدي عليه السلام.(20)
ونقل بعض علماء الشيعة (156) حديثاً من الكتب المعتبرة للعامة حول المهدي عليه السلام، وورد في الكتب المعتبرة للشيعة أكثر من ألف حديث حول ولادة المهدي عليه السلام وغيبته، وانّه الإمام الثاني عشر من نسل الإمام العسكري عليه السلام.
وأكثر هذه الأحاديث مقرونة بالإعجاز؛ لانّ فيها الإخبار بالأئمة الاثني عشر إلى خاتمهم، وخفاء ولادته، وانّ له غيبتين الثانية أطول من الأولى، إلى غير ذلك من الخصوصيّات وقد تحقق جميعها في عالم الواقع، مع أنّ الكتب المشتملة على هذه الأخبار ألّفت بسنين قبل تحقق هذه العلائم، فهي مع غضّ النظر عن تواترها تفيد القطع واليقين من أكثر من جهة.
وكذلك اطلاع جمع كثير على ولادته، ورؤية كثير من الثقات والأصحاب له عليه السلام منذ ولادته إلى زماننا هذا وهو زمان الغيبة الكبرى، فهذا كلّه ورد في كتب الخاصة والعامة المعتبرة، كما سنشير إليه فيما بعد إن شاء الله.
وأورد صاحب الفصول المهمة، ومطالب السؤول، وشواهد النبوة، وابن خلكان، وجمع كثير من المخالفين في كتبهم روايات ولادته عليه السلام وسائر خصوصيّاته التي روتها الشيعة، فكما انّ ولادة آبائه الطاهرين معلومة فولادته أيضاً معلومة، واستبعادات وإشكالات المخالفين حول طول غيبته، وخفاء ولادته، وطول عمره الشريف، لا تقوى على ردّ البراهين القاطعة الثابتة، فهم مثل كفّار قريش الذين نفوا المعاد بمجرد تشكيكهم في احياء العظام وهي رميم مع وقوع أمثاله في الأمم السابقة، وقد ورد في أحاديث الخاصة والعامة بانّ كل ما وقع في الأمم السابقة سيقع في هذه الأمة مثله.
(من اطلع على ولادته عليه السلام):
إلى أن قال (المجلسي): واطّلع جمع كثير من المعروفين على ولادته كالسيّدة حكيمة، والقابلة التي كانت جارتهم في سرّ من رأى، وشاهد الإمام عليه السلام جمع كثير منذ ولادته إلى وفاة أبيه، والمعاجز التي تجلّت في نرجس عند ولادته عليه السلام أكثر من أن تعدّ أو تُحصى، وقد ذُكرت في كتاب البحار الأنوار وجلاء العيون.(21)
وقال (في حق اليقين) أيضاً، روى الشيخ الصدوق محمّد بن بابويه بسند صحيح عن أحمد بن إسحاق انّه قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكري، وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن إسحاق انّ الله تبارك وتعالى لم يخلّ الأرض منذ خلق آدم عليه السلام، ولا يخلّيها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض.
قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض عليه السلام مسرعاً فدخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: يا أحمد بن إسحاق لو لا كرامتك على الله جل جلاله وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، انّه سميّ رسول الله صلى عليه وآله وكنيّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
يا أحمد بن إسحاق مَثَلَهُ في هذه الأمة مثل الخضر عليه السلام، ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة الاّ من ثبّته الله جل جلاله على القول بإمامته، ووفقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه.
فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟ فنطق الغلام عليه السلام بلسان عربيّ فصيح، فقال: أنا بقيّة الله في أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق.
فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلمّا كان من الغد عدت إليه، فقلت له: يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت به عليّ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد، قلت: يا ابن رسول الله وانّ غيبته لتطول؟
قال: إي وربّي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، ولا يبقى الاّ من أخذ الله جل جلاله عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه، يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في علّيين.(22)
وروي أيضاً عن يعقوب بن منقوش انّه قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام، وهو جالس على دكّان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مُسبل، فقلت له: يا سيدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسيّ(23) له عشر أو ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، درّي المقلتين، شثن الكفين،(24) معطوف الكربتين،(25) في خذه الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمّد عليه السلام.
ثم قال لي: هذا صاحبكم، ثم وثب فقال له: يا بنيّ ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: يا يعقوب انظر من في البيت، فدخلت فما رأيت أحداً.(26)
وروي أيضاً بسند صحيح عن محمّد بن معاوية، ومحمّد بن أيوب، ومحمد بن عثمان العمري انّهم قالوا: عرض علينا أبو محمد الحسن بن عليّ عليه السلام ونحن في منزله وكنّا أربعين رجلاً، فقال هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا.
قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أيّام قلائل حتى مضى أبو محمّد عليه السلام.(27)
وقال أيضاً في حق اليقين: روى الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والطبرسي وغيرهم بأسانيد صحيحة عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، ورواها البعض عن عليّ بن إبراهيم بن مهزيار انّه قال: حججت عشرين حجة كلاً أطلب به عيان الإمام فلم أجد إلى ذلك سبيلاً، فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلاً يقول: يا عليّ بن إبراهيم قد أذن الله لك في الحج.(28)
فانتبهت وأنا فرح مسرور، فما زلت في الصلاة حتى انفجر عمود الصبح، وفرغت من صلاتي وخرجت أسأل عن الحاجّ، فوجدت فرقة تريد الخروج فبادرت مع أوّل من خرج، فما زلت كذلك حتى خرجوا وخرجت بخروجهم أريد الكوفة.
فلمّا وافيتها نزلت عن راحلتي وسلّمت متاعي إلى ثقات إخواني، وخرجت أسأل عن آل أبي محمّد عليهم السلام، فما زلت كذلك فلم أجد أثراً ولا سمعت خبراً، وخرجت في أوّل من خرج أريد المدينة، فلمّا دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي، وسلّمت رحلي إلى ثقات إخواني، وخرجت أسال عن الخبر وأقفو الأثر، فلا خبراً سمعت ولا أثراً وجدت.
فلم أزل كذلك إلى أن نفر الناس إلى مكة، وخرجت مع من خرج حتى وافيت مكة، ونزلت فاستوثقت من رحلي، وخرجت أسأل عن آل أبي محمّد عليه السلام، فلم أسمع خبراً ولا وجدت أثراً، فما زلت بين الأياس والرجاء متفكراً في أمري وعائباً على نفسي وقد جنّ الليل.
فقلت: أرقب إلى أن يخلو لي وجه الكعبة لأطوف بها، وأسأل الله جل جلاله أن يعرّفني أملي فيها، فبينما أنا كذلك وقد خلا لي وجه الكعبة إذ قمت إلى الطواف فإذا أنا بفتى مليح الوجه، طيب الرائحة، متزر ببردة، متشح بأخرى، وقد عطف بردائه على عاتقه فرعته.
فالتفت إليّ فقال: ممّن الرجل؟ فقلت: من الأهواز، فقال: أتعرف بها ابن الخصيب؟ فقلت: رحمه الله دُعي فأجاب، فقال: رحمه الله لقد كان بالنهار صائماً، وبالليل قائماً، وللقرآن تالياً، ولنا موالياً، فقال: أتعرف بها عليّ بن إبراهيم بن مهزيار؟ فقلت: أنا عليّ، فقال: أهلاً وسهلاً بك يا أبا الحسن أتعرف الصريحين؟ قلت: نعم، قال: ومن هما؟ قلت: محمّد وموسى، ثم قال: ما فعلت العلامة التي بينك وبين أبي محمّد عليه السلام، فقلت: معي، فقال: أخرجها إليّ، فأخرجتها إليه خاتماً حسناً على فصّه «محمّد وعليّ» (وفي رواية: يا الله ويا محمّد ويا عليّ).
فلمّا رأى ذلك بكى ملياً ورنّ شجياً، فأقبل يبكي بكاءاً طويلاً وهو يقول: رحمك الله يا أبا محمّد فلقد كنت إماماً عادلاً، ابن أئمة وأبا إمام، أسكنك الله الفردوس الأعلى مع آبائك عليهم السلام.
ثم قال: يا أبا الحسن صر إلى رحلك وكن على أهبة من كفايتك حتى إذا ذهب الثلث من الليل وبقي الثلثان فالحق بنا، فانّك ترى مناك ان شاء الله.
قال ابن مهزيار: فصرت على رحلي أطيل التفكّر حتى إذا هجم الوقت فقمت إلى رحلي وأصلحته، وقدّمت راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتى لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتى هناك يقول: أهلاً وسهلاً بك يا أبا الحسن طوبى لك فقد اُذن لك، فسار وسرت بسيره حتّى جاز بي عرفات ومنى، وصرت في أسفل ذروة جبل الطائف.
فقال لي: يا أبا الحسن انزل وخذ في اهبة الصلاة، فنزل ونزلت حتى فرغ وفرغت، ثم قال لي: خذ في صلاة الفجر وأوجز، فأوجزت فيها وسلّم وعفّر وجهه في التراب، ثم ركب وأمرني بالركوب فركبت، ثم سار وسرت بسيره حتى علا الذروة، فقال: المح هل ترى شيئاً؟ فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثرة العشب والكلاء.
فقلت: يا سيدي أرى بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء، فقال لي: هل ترى في أعلاها شيئاً؟ فلمحت فإذا أنا بكثيب من رمل فوق بيت من شعر يتوقّد نوراً، فقال لي: هل رأيت شيئاً؟ فقلت: أرى كذا وكذا، فقال لي: يا ابن مهزيار طب نفساً وقرّ عيناً، فانّ هناك أمل كلّ مؤمّل.
ثم قال لي: انطلق بنا، فسار وسرت حتى صار في أسفل الذروة، ثم قال: أنزل فهاهنا يذلّ لك كلّ صعب، فنزل ونزلت حتى قال لي: يا ابن مهزيار خلّ عن زمام الراحلة، فقلت: على من أخلّفها وليس هاهنا أحد؟ فقال: إنّ هذا حرم لا يدخله الاّ وليّ ولا يخرج منه الاّ وليّ، فخلّيت عن الراحلة، فسار وسرت فلمّا دنا من الخباء سبقني وقال لي: قف هناك إلى أن يؤذن لك، فما كان هنيئة فخرج إليّ وهو يقول: طوبى لك قد اُعطيت سؤلك.
قال: فدخلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متكئ على مسورة(29) أديم، فسلّمت عليه وردّ عليّ السلام، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق ولا بالبزق، ولا بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللاّصق، ممدود القامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أدعج العينين، أقنى الأنف، سهل الخدّين، على خدّه الأيمن خال، فلمّا أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته.
فقال لي: يا ابن مهزيار كيف خلّفت إخوانك في العراق؟ قلت: في ضنك عيش وهناة، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان،(30) فقال: قاتلهم الله أنّى يؤفكون، كأنّي بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربّهم ليلاً ونهاراً،(31) (لتملكونهم كما ملكوكم وهم يومئذ أذلاّء).
ثم قال: انّ أبي صلوات الله عليه عهد إليّ أن لا أوطن من الأرض الاّ أخفاها وأقصاها، إسراراً لأمري وتحصيناً لمحلّي من مكائد أهل الضلال والمردة من أحداث الأمم الضوال...
اعلم... انّه قال صلوات الله عليه: يا بنيّ انّ الله جلّ ثناؤه لم يكن ليخلّي أطباق أرضه، وأهل الجدّ في طاعته وعبادته بلا حجة يستعلى بها، وإمام يؤتمّ به ويقتدى بسبل سنّته ومنهاج قصده، وأرجو يا بني أن تكون أحد من أعدّه الله لنشر الحق، وطيّ الباطل، وإعلاء الدين، وإطفاء الضلال، فعليك يا بنيّ بلزوم خوافي الأرض وتتبع أقاصيها، فانّ لكلّ وليّ من أولياء الله جل جلاله عدوّاً مقارعاً... فلا يوحشنّك ذلك.
واعلم انّ قلوب أهل الطاعة والاخلاص نُزّعٌ إليك مثل الطير إذا أمّت أوكارها، وهم معشر يطلعون بمخائل الذلة والاستكانة، وهم عند الله بررة أعزاء يبرزون بأنفس مختلّة محتاجة، وهم أهل القناعة والاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه على مجاهدة الأضواء...
فاقتبس يا بني نور الصبر على موارد أمورك، تفز بدرك الصنع في مصادرها... فكأنّك يا بني بتأييد نصر الله قد آن، وتيسير الفلح وعلوّ الكعب قد حان، وكأنّك بالرايات الصفر والأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك ما بين الحطيم وزمزم، وكأنّك بترادف البيعة وتصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدرّ في مثاني العقود، وتصافق الأكف على جنبات الحجر الأسود.
تلوذ بفنائك مِن ملأ برأهم الله من طهارة الولاء، ونفاسة التربة، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق، ومهذبة أفئدتهم من رجس الشقاق...
فإذا اشتدّت أركانهم وتقوّمت أعمادهم، قدّت بمكاثفتهم طبقات الأمم إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة بسقت أفنان غصونها على حافات بحيرة الطبريّة، فعندها يتلألأ صبح الحق، وينجلي ظلام الباطل، ويقصم الله بك الطغيان، ويعيد معالم الإيمان...
تهتزّ بك أطراف الدنيا بهجة، وتهزّ بك أغصان العزّ نضرة، وتستقرّ بواني(32) العزّ في قرارها، وتؤوب شوارد الدّين على أوكارها...
ثم قال: ليكن مجلسي هذا عندك مكتوماً الاّ عن أهل الصدق والأخوة الصادقة في الدين.
قال إبراهيم بن مهزيار: فمكثت عنده حيناً أقتبس ما أورى من موضحات الأعلام ونيرات الأحكام... فلمّا أزف ارتحالي وتهيّأ اعتزام نفسي غدوت عليه مودّعاً ومجدداً للعهد، وعرضت عليه مالاً كان معي يزيد على خمسين ألف درهم، وسألته أن يتفضّل بالأمر بقبوله منّى.
فابتسم وقال:... استعن به على مصرفك، فانّ الشقة قذفة، وفلوات الأرض أمامك جمّة...(33) فدعا لي كثيراً وانصرفت إلى وطني.

والأخبار في هذا الباب كثيرة.


الهوامش
(1) حق اليقين: 311.

(2) صحيح مسلم 1: 93؛ وسنن الترمذي 4: 439/ باب 54/ ح 2233؛ كتاب الفتن، وجامع الأصول 11: 47/ ح 7808/ الكتاب التاسع/ الباب الأوّل.

(3) صحيح مسلم 1: 94؛ وجامع الأصول 11: 47/ ح 7808/ الكتاب التاسع/ الباب الأوّل.

(4) صحيح مسلم 1: 95؛ وجامع الأصول 11: 48/ ح 7809/ الكتاب التاسع/ الباب الأوّل.

(5) راجع جامع الأصول 11: 48/ ح 7810/ الكتاب التاسع/ الباب الأوّل؛ ومثله في سنن أبي داوُد 4: 104/ ح 4282.

(6) سنن الترمذي 4: 438/ ح 4282/ باب 52/ كتاب الفتن؛ سنن أبي داوُد 4: 104/ ح 4282.

(7) سنن الترمذي 4: 438/ باب 52/ ح 2231/ كتاب الفتن.

(8) سنن أبي داوُد 4: 104/ ح 4283؛ وجامع الأصول 11: 49/ ح 7811.

(9) سنن أبي داوُد 4: 104/ ح 4284؛ وجامع الأصول 11: 49/ ح 7812.

(10) سنن أبي داوُد 4: 104/ ح 4285؛ وجامع الأصول 11: 49/ ح 7813.

(11) سنن الترمذي 4: 439/ باب 53/ ح 2232/ كتاب الفتن.

(12) في المتن الفارسي: (الحسين) وهو الصحيح.

(13) في جامع الأصول: (لا يشبهه في الخلق) وكذلك في سنن أبي داوُد.

(14) سنن أبي داوُد 2: 311/ ح 4290؛ جامع الأصول 11: 49/ ح 7814/ الكتاب التاسع/ الباب الأوّل؛ ولم نعثر عليه في سنن الترمذي.

(15) راجع كشف الغمة 3: 267؛ عنه البحار 51: 78/ ح 37.

(16) راجع البحار 51: 80؛ كشف الغمة 3: 269.

(17) خريت منارهم: الخريت: الدليل الحاذق، والمنار: موضع النور.

(18) خدارية ذمارهم: الخدارية - بالضم - العقاب، والذمار: ما يلزمك حفظه وحمايته.

(19) كفاية الطالب: 476.

(20) راجع مصابيح السنة 3: 492/ كتاب الفتن/ باب اشراط الساعة.

(21) راجع حق اليقين للمجلسي: 311.

(22) كمال الدين 2: 384/ ح 1/ باب 38، عنه البحار 52: 23/ ح 16.

(23) خماسي: طوله خمسة أشبار.

(24) شثن الكفين: خشن الكفين.

(25) معطوف الكربتين: منحني الكتفين.

(26) كمال الدين 2: 407/ باب 38/ ح 2، عنه البحار 52: 25/ ح 17.

(27) كمال الدين 2: 435/ باب 43/ ح 2، عنه البحار 52: 25/ ح 19.

(28) لم تكن هذه العبارة في كمال الدين، وأخذناها من الغيبة للطوسي: 263/ ح 228.

(29) المِسوَرة: متكأ من أدَم، وسميت مسورة لعلوها وارتفاعها.

(30) وفي المتن بني العباس.

(31) كمال الدين 2: 465/ ح 23.

(32) البواني: في الأصل أضلاع الصدر، والبوانُ عمود من أعمدة الخِباء.

(33) البحار 52: 34، ضمن حديث 28.

[امير الموسوي]

اللهم صلي على محمد وال محمد
الف الف شكر لكم اخواني
موضوع جدا رائع ويحتاج الى الوقفات والتامل
اشكركم ويا رب يوفقكم ويزيدكم علما يا رب
لا تنسوني بلدعاء اخواني

[امير الموسوي]

اللهم صلي على محمد وال محمد
تمر علينا ذكرة مؤلمة ذكرة وفام امامنا علي الهادي(عليه السلام)
وهنا اريد اطرح سؤال
ما هو الدور القيادي والامامي الذي قام به
مولانا علي الهادي(عليه السلام)
لاننا نقراء اغلب المواضيع على حياته
واي حيات نسبه وامور بسيطة فقط
واحب اعرف ماذا فعل الامام
وماذا قدم
وهل كان دوره تمهيد للضهور
ام كانت له وضيفة اخرى
لان كل امام في عصره له دور قيادي

[خادم الشيخ الكوراني]

اللهم صلي على محمد وال محمد
اخي امير الموسوي كان للامام الهادي سلام الله عليه دور قيادي وامامي كبير جدا
الإمام علي بن محمد الهادي (عليهما السلام) ودوره القيادي:
(أ) استلام الخلافة.
(ب)استمرار الثورة الثقافية.
(جـ) تحصين الخط الإيماني.
(د) التأثير السلوكي والأخلاقي.
(هـ) تأييد الثورات في عصره.

(ا) استلام الخلافة:
كانت خلافة الإمام علي الهادي(عليه السلام) تمتاز بقوة المؤمنين وتوسعهم في داخل المجتمع وداخل الدولة مما أرعب نظام المتوكل العباسي وجعل الخليفة المتوكل يهتم بهذا الأمر وبالفعل امتاز بالشدة والملاحقة والتصفية الجسدية لأنصار الإمام الهادي وكان النظام يراقب مواقع تجمع المعارضة ليمنعهم من التواجد فيها ولما كان يعتبر قبر الإمام الحسين(عليه السلام) الشهيد نبراس الثائرين والمظلومين فكانوا يجتمعون حول القبر يزورون ويتزودون صبراً وقوة وإصراراً على الجهاد والثورة لذلك أمر المتوكل بنبش القبر وحرثه ويذكر السيد الحسني رواية تاريخ ابن الأثير وتاريخ الطبري: أنه فيتلك السنة هدم قبر الحسين بن علي وسواه بالتراب ثم أمر بحرث الأرض وزرعها لتضيع معالمه وقتل عدداً كبيراً من زواره وبالتالي فرض عليهم الضرائب وشتى أنواع العقوبات ليُمنعوا عن زيارته وكان يستهدف كسابقيه عزل الإمام عن الجماهير ومنعه من أداء دوره القيادي في الأمة وكان أسلوب النظام يمتاز بالعنف والحديد والنار فعلى مستوى القائد الإمام الهادي كان يؤخذ إلى سامراء ليتم الإشراف عليه ومراقبته بشكل مباشر وعلى مستوى الجماهير كانت السلطة تلاحقهم عند قبر الحسين لتمثل بهم كضريبة طبيعية للزيارة المباركة.
المهم استلم الإمام الخلافة الشرعية وبدأ بدوره القيادي لذلك حاربوه وخافوا منه.

(ب) استمرار الثورة الثقافية:
في الأوساط الإسلامية استمر الإمام بإتمام الثورة الثقافية والفكرية التي سار عليها الأئمة (عليهم السلام) من قبله فلذا تصدى الإمام الهادي(عليه السلام) في فترته الطويلة من الإمامة لحل المعضلات الفلسفية التي صارت تثيرها المدارس الفكرية كالمعتزلة والأشاعرة وكانت الخلافة القائمة تتبنى إحدى المدرستين وذلك لأهداف سياسية معروفة حيث يؤتى بالخصوم ويسأل مثلاً عن خلق القرآن ؟ هل هو قديم أم مخلوق؟. فإذا قال قديم فهنالك من يكفره ويأمر بقتله لأنه سيؤمن بتعدد القدماء ولا قديم إلا الله. . . وإن قال مخلوق فهنالك من بكفّره ويأمر بقتله لأنه يؤمن بأن القرآن مخلوق أي مختلق ليس وحي منزَل من قبل الله !.
وبهذا الأسلوب استطاع المتوكل وغيره من الحكام تصفية خصومهم وبالذات أبناء مدرسة الهادي لأنهم الخطر الحقيقي لسلطانهم.

(ج) تحصين الخط الايماني:
تحصين المؤمنين عملية شاقة في أجواء الترف والبذخ والرئاسة وحينما قلنا ان الخط الايماني متغلغل في أجهزة النظام حيث أجواء الإدارة وحب التسلط والدنيا فمن الصعوبة ألا تلفهم عجلة الدنيا فيبتعدوا عن حالتهم الإيمانية هذا من جانب ومن جانب آخر ان القائد الشرعي وهو الإمام نقل إلى سامراء لتتم مراقبته ـ كما قلنا ـ ومن قبل الخليفة مباشرة. . وبمعنى آخر عزل الإمام عن أجهزته القيادية وقواعده الشعبية ولكن وبالرغم من شدة الأمرين كان الإمام يدير الخطوط الإيمانية بحنكة وذكاء حتى أن الوشاة غالباً كانوا يرفعون تقاريرهم لدار الخلافة ضد الإمام وتحركه وارتباط الناس به وتسليم الإمام الحقوق والأموال الشرعية. . فكان الإمام يتدارك الأمر ويعالجه بالتحرك السري التام مع المؤمنين فمن ناحية كانت تتوسع القاعدة الاجتماعية ومن ناحية أخرى كان يحصنها بأساليب الاتصال السري وبذلك حافظ على المؤمنين كقواعد شعبية وركائز إيمانية منتشرة في البلاد وكذلك حصن الخط الايماني المخترق للسلطة القائمة بالإيمان والقدرة على الاستقامة.
وللتوضيح نذكر هذه القصة: حينما أُخبر المتوكل بتحرك قافلة من قم تحمل أموالاً للإمام الهادي أمر فتح بن خاقان وزيره وقائد جيشه لاتخاذ ما يلزم من تدابير أمنية تكشف له الأمر على واقعه ولكن باءت خطة المتوكل وأجهزته بالفشل وذلك لأن الإمام ـ أيضاً ـ علم بواسطة عناصره المؤمنة داخل النظام بالمكيدة والرصد ففوّت الفرصة على نظام المتوكل ولنترك التاريخ يتحدث لنا بنفسه: عن محمد بن داود القمي ومحمد الطلحي قالا: حملنا مالاً من خمس ونذر وهدايا وجواهر اجتمعت في قم وبلادها وخرجنا نريد بها سيدنا أبا الحسن الهادي(عليه السلام) فجاءنا رسوله في الطريق أن أرجعوا فليس هذا وقت الوصول فرجعنا إلى قم وأحرزنا ما كان عندنا فجاءنا أمره بعد أيام أن قد أنفذنا إليكم إبلاً عيراً فاحملوا عليها ما عندكم وخلوا سبيلها قال فحملناها وأودعناها الله فلما كان في قابل قدمنا عليه فقال: انظروا إلى ما حملتم إلينا فنظرنا فإذا المنايح كما هي. . وبذلك فشلت محاولة النظام في كشف تحرك المؤمنين وجلب الأموال الشرعية إلى الخليفة الشرعي.

(د) التأثير السلوكي والأخلاقي:
لم يترك الإمام تأثيره السلوكي والأخلاقي الرفيع على المؤمنين والمسلمين فحسب بل على الظالمين والفاسقين في بيت الخلافة أيضاً فهذه أم الخليفة المتوكل حين يمرض ابنها المتوكل تنذر إن عوفي تحمل إلى أبي الحسن علي الهادي حملاً جليلاً من مالها وحينما بُشرت بعافيته ـ ذات مرة ـ حملت إليه عشرة آلاف دينار تحت ختمها واستعمل الإمام هذه الهدية غطاءً سميكاً ليستر تحركه الهادف فوضع الهدية على ما هي عليه ولما أُخبر المتوكل بوجود المال والسلاح عند الإمام أمر حاجبه سعيد أن يهجم عليه ليلاً ويأتي بما عنده من الأموال والسلاح قال سعيد الحاجب: صرت إلى دار أبي الحسن بالليل ومعي سلم فصعدت منه إلى السطح ونزلت من الدرجة إلى بعضها في الظلمة فلم أدر كيف أصل إلى الدار فناداني أبو الحسن من الدار (يا سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة) وبالنتيجة لم يجد شيئاً وحمل هدية أم المتوكل البدرة والكيس المختوم وسيفاً من جفن غير ملبوس وذهب للمتوكل فأرسل إلى أمه فأخبرته بأنها نذرت له لشفائك. . لاحظوا التأثير النفسي على الخليفة وبيت الخلافة ـ إنها انتفاضة روحية من الداخل ـ فأمر المتوكل أن يضم إلى البدرة بدرة أُخرى أعاد سعيد الهدايا إلى الإمام معتذراً(73).
وكذلك حينما أحضر الإمام الهادي(عليه السلام) في مجلس المتوكل ليلاً وهو على مائدة الخمر وفي يده كأس فلما رآه أعظمه وأجلسه إلى جنبه. . .
فناوله المتوكل الكأس الذي في يده فقال الإمام: والله ما خامر لحمي ودمي فاعفني منه فعفاه ثم قال له: أنشدني شعراً أستحسنه فاعتذر الإمام وقال إني لقليل الرواية للشعر فألح عليه ولم يقبل له عذراً فأنشده:

بـاتوا عــلى قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجـــال فــما أغــنتهم القلل
واستنزلوا بعد عـــز عن معاقلهم فأودعوا حفراً يا بـــئس مــا نزلوا
ناداهم صارخ من بـــعد ما قبروا أين الأسرة والتـــيــجـان والحـــلل
أين الوجوه التـــي كـــانت منعمة من دونها تـضرب الأستار والكلل
فأفصح القبــر منهم حين سائلهم تلك الوجـــوه عــليها الــدود ينتقل

واستمر الإمام(عليه السلام) ينشده شعراً من هذا النوع الذي لم يكن يتوقعه المتوكل والمتوكل يبكي بكاءً عالياً حتى بلت دموعه لحيته وبكى الحاضرون لبكائه ثم أمر برفع الشراب. . . (74).
وهكذا عمت الثورة الأخلاقية أرجاء المعمورة الإسلامية بل وغزا بيت الخلافة وترك فيه آثاره الخلقية والنفسية على الظالمين أيضاً. . .
وحينما نقول ان الثورة الأخلاقية للإمام شملت الظالمين أيضاً فمن باب أولى أنها كانت مركزة للخط الايماني المبارك ليبقى في سوح العطاء والتضحية.
(هـ) تأييد الثورات في عصره:
فإنها كانت تحمل شعار ـ الرضا من آل محمد ـ يعني إمام أهل البيت وظهرت ما يزيد على عشرين تحركاً وانتفاضة في مختلف الأماكن في عصره من أهمها ثورة يحيى بن عمر بن الحسين ذو الدمعة في خراسان فاعتقل ثم أُفرج عنه فثار في الكوفة ثورة عارمة وحكم فيها ونشر العدل حتى قتل(رض) وكانت أكثر هذه الثورات بإشراف الإمام الهادي(عليه السلام) وتربيته مباشرة أو بصورة غير مباشرة حتى أن الخليفة المعتز بالله بالنتيجة حينما عجز عن احتواء الإمام وعزله عن الناس أو تحديد نشاطه بشكل لا يؤثر على سلطانه، أقدم على قتله بالسم ليموت شهيداً مسموماً وبذلك انتقلت الخلافة إلى الإمام الحسن العسكري(عليه السلام).

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
موفقين يا رب بحق محمد وال محمد
ويا رب نكون قد المسؤلية وخدمة اهل البيت
شارا الاجوبة الرائعة المقنعة
وفقك الله اخي تلميذ الشيخ الكوراني وزادكم الله بسطة من العلم
ويا ريت كل من عنده اشكال او شبهة
ان يشارك معنا من اجل منفعة الجميع

[خادم الشيخ الكوراني]

شكرا اخي العزيز عاشق الامام الكاظم رعاكم الله برعايته

[عيمي كويتي]

عندي مساله الله يخليكم


فتوى السيد السستاني الله يحفضه

يقول السيد حلال النكاح من الدبر و انا قريت اي من القران مو حاافظه عدل اتقول اتو النساء من حيث ما امركم الله

يعني شلون السيد جذي مايخالف القران

[خادم الشيخ الكوراني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيمي كويتي [ مشاهدة المشاركة ]

عندي مساله الله يخليكم فتوى السيد السستاني الله يحفضه يقول السيد حلال النكاح من الدبر و انا قريت اي من القران مو حاافظه عدل اتقول اتو النساء من حيث ما امركم الله يعني شلون السيد جذي مايخالف القران

بسمه تعالى السيد المرجع علي الحسيني السيستاني (دام ظله)ماخالف القران والاية الكريمة تقول (نساؤكم حرث لكلم فأتوا حرثكم أنى شئتم )والمرجع السيد السيستاني قال فيها كراهية بل جميع المراجع ولابئس بااستعراض فتاوي مراجعنا حول ذلك

***********

تحرير الوسيلة – الإمام الخميني – عليه الرحمة –:
القول في أحكام الحائض ..... و يجوز الاستمتاع بغيره { أي غير الوطء في القبل } من التقبيل و التفخيذ و نحوهما , حتى الوطء في دبرها على الأقوى , و إن كره كراهية شديدة و الأحوط اجتنابه ... ج 1 ص 52

مسألة 11 - المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ، و الأحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها . ج2 ص 24**********************
منهاج الصالحين – المرجع السيد الخوئي – عليه الرحمة - ج 1 ص 63 :
أما وطؤها في الدبر{ أيام الحيض } فالأحوط وجوبا تركه ، بل الأحوط { وجوباً } ترك الوطء في الدبر مطلقا { حتى في أيام الطهر }
*********************************
منهاج الصالحين – الميرزا جواد التبريزي – دام ظله - ج 1 ص 67 :
أما وطؤها في الدبر{ أيام الحيض } فالأحوط وجوبا تركه ، بل الأحوط { وجوباً } ترك الوطء في الدبر مطلقا { حتى في أيام الطهر }
*********************************
منهاج الصالحين – المرجع السيد علي السيستاني – دام ظله - ج 1ص 84 :
وطؤها في الدبر ففيه إشكال ، وان كان الأظهر جوازه من حيث الحيضية بل مطلقا مع رضاها ، وأما مع عدمه فالأحوط لزوما تركه .
*********************************
هداية العباد – المرجع الشيخ لطف الله الصافي – دام ظله - ج 2 ص 238 :
( مسألة 1056 ) المشهور جواز وطء الزوجة والمملوكة دبراً على كراهية شديدة ، والاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها . ولا ينبغي ترك هذا الاحتياط ، ولو كان موجبا للإضرار لم يجز .
*********************************
منهاج الصالحين – المرجع السيد محمد سعيد الحكيم - :
( مسألة 214 ) : يحرم وطء الحائض في القبل ، كما يحرم عليها التمكين من ذلك . وكذا الوطء في الدبر على الأحوط وجوبا . ج 1
( مسألة 44 ) : ..... نعم يكره للرجل وطء الزوجة في دبرها بل يحرم إذا لم يكن برضاها . ج3
*********************************
***** اســــــتـفـتـاء *****
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم نكاح الزواج دبراً أيام الطهر ؟ و ما حكمه أيام الحيض ؟
*********************************
جواب مكتب المرجع القائد الخامنئي – دام ظله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باسمه تعالى
يكره كراهة شديدة والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها وان أوجب أذيتها فلا يجوز بلا فرق، بين فترة الحيض أم في غيرها.
والله العالم
*********************************
جواب مكتب المرجع الشيخ ناصر مكارم الشيرازي – دام ظله -
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد تحية والسلام؛
جواب: إذا كان بدون رضا الزوجة فانه حرام و مع رضاها مكروه جدّاَ و ليس حراماَ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكتب سماحة آية الله العظمي مكارم الشيرازي / قسم الأجوبة والاستفتاءات
*********************************
جواب المرجع الشيخ محمد الفاضل اللنكراني – دام ظله -
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
في الصورتين لا يجوز بدون رضاها، ويكره كراهة شديدة مع رضاها.
والسلام
*********************************
جواب المرجع الشيخ يوسف الصانعي – دام ظله -
باسمه تعالى
ج / لا يحرم أيام الطهر إذا كان عن رضا من قبل الزوجة , أما أيام الحيض فيحرم على الإطلاق .
*********************************
جواب المرجع السيد كاظم الحائري – دام ظله -
بسم الله الرحمن الرحيم .
يجوز بشرط رضا الزوجة .
*********************************
جواب مكتب المرجع السيد محمد الشاهرودي – دام ظله -
بسمه تعالى
مكروه كراهة شديدة مطلقا.
قسم الاستفتاء في مكتب آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشاهرودي
رقم الاستفتاء 1565 .
*********************************
جواب مكتب المرجع السيد صادق الشيرازي – دام ظله -
الجواب : فيه كراهة شديدة بشرط رضاها وفي أيام حيضها فالأحوط وجوباً ترك

[خادم الشيخ الكوراني]

وهذه من كتب السنة حول النكاح في الدبر

تلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني، ج3 من ص179 ألي ص186:-

· وقد روى الدارقطني في فوائد أبيالطاهر الذهلي من طريق إبراهيم بن محمد هذاعن محمد بن علي قال جاء رجل إلى محمد بن كعب فسأله عن هذهالمسألة فقال هذا شيخ قريش فاسأله يعني عبد الله بن علي بن السائب فسأله فقال عبدالله اللهم قذرا ولو كان حلالا

* ... وقال البزار لا أعلمفي الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الإطلاق

* وقال بن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية روى العتبي عن بن القاسم عن مالك أنه قال له وقد سأله عن ذلك مخليا به فقال حلال ليس به بأس قال بن القاسم ولم أدرك أحدا أقتدي به في دين يشك فيه والمدنيون يروون الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك غلى ما روى عن بن عمر وأبي سعيد أما حديث بن عمر فله طرق رواه عنه نافع وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم وسعيد بن يسار وغيرهم أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جدا منها رواية مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر العمري وابن أبي ذئب وعبد الله بن عون وهشام بن سعد وعمر بن محمد بن زيد وعبد الله بن نافع وأبان بن صالح وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال الدارقطني في أحاديث مالك التي رواها خارج الموطأ نا أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر نا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الفهري ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على هذه الآية نساؤكم حرث لكم فقال تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية قال قلت لا قال فقال لي في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم الآية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا إلا في دبرها قال أبو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب وفيهما عن نافع مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري نا إسحاق انا النضر انا بن عون عن نافع قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه قال فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان فقال تدري فيم أنزلت فقلت لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضى وعن عبد الصمد حدثني أبي يعني عبد الوارث حدثني أيوب عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم قال يأتيها في قال ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر هكذا وقع عنده والرواية الأولى في تفسير إسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الآية وهي نساؤكم حرث لكم وغير قوله كذا وكذا فقال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وكذا رواه الطبري من طريق بن علية عن بن عون وأما رواية عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضا عنه وقال فيه يأتيها في الدبر وأما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ إنما نزلت نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر وأخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن أبي مصعب ورواه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي ورواه أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني أيضا من طريق إسحاق بن محمد الفروي ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك وأما زيد بن أسلم فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن بن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم الآية وأما عبيد الله

بن عبد الله بن عمر فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان عنه أن بن عمر كان لا به بأسا موقوف وأما سعيد بن يسار فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا تشتري الجواري فنحمض لهن والتحميض الإتيان في الدبر فقال أف أو يفعل هذا مسلم قال بن القاسم فقال لي مالك أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال لا بأس به

* قال القاضي عياض كان القاضي أبو محمد عبد الله بن إبراهيمالأصيلي يجيزه ويذهب فيه إلى أنه غير محرم وصنف في إباحته محمد بن سحنون ومحمد بنشعبان ونقلا ذلك عن جمع كثير من التابعين وفي كلام بن العربي والمازري ما يومي إلىجواز ذلك أيضا وحكى بن
بزيزة في تفسيره عن عيسى بن دينار أنه كان يقول هو أحل منالماء البارد وأنكره كثير منهم وقال القرطبي في تفسيره وابن عطية قبله لا ينبغيلأحد أن يأخذ بذلك ولو ثبتت الرواية فيه لأنها من الزلات

*وقد روينا في علومالحديث للحاكم قال نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا العباس بن الوليد البيروتي ناأبو عبد الله بشر بن بكر سمعت الأوزاعي يقول يجتنب أو يترك من قول أهل الحجاز خمسومن قول أهل العراق خمس من أقوال أهل الحجاز استماع الملاهي والمتعة وإتيان النساءفي أدبارهن