[الطالب313]

9-تذكير النبي-ص- لهذه الحقيقه دوما

أقول في بدايه التبيه لهذه الحقيقه المهمه ان النبي-ص- كان دائما يذكر ويبين في اكثر من مقام بالاشاره بقوله ان المخصوص من اهل البيت بالمعنى الأخص

هم أصحاب الكساء حصرا ومن دون زياده فمثلاه نجده بأبي وأمي بين في هذا المقام في الحديث المتقدم ..

حديث التطهير نفسه

1-نزلت هذهِ الآيةُ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } في بيتِ أمِّ سلمةَ فدعا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فاطمةَ وحسنًا وحسينًا فجَلَّلَهُمْ بكساءٍ وعليٌّ خلفَ ظهرِهِ فجلَّلَهُ بكساءٍ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي فأذهِبْ عنهمُ الرجسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالت أمُّ سلمةَ وأنا معهم يا رسولَ اللهِ قال أنتِ على مكانِكِ وأنتِ إلى خيرٍ

-الراوي :عمر بن أبي سلمة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي -الصفحة أو الرقم: 3205 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

فهنا وضح وبين رسول الله بالدليل الواضح الصريح وأيضا أشار في موقف اخر ومنه على لسان زوج النبي-ص- عائشه -وهذا كان عندما اخذهم للمباهله

المباهله

2-صحيح مسلم -ص1136-كتاب فضائل الصحابه
2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

اصل قضيه المباهله

صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 4 – باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه ‏‏6373
–

صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 4 – باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه ‏‏6373
– حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، – وتقاربا في اللفظ – قالا حدثنا حاتم، – وهو ابن إسماعيل – عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال:

أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏”‏ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ‏”‏ ‏.‏ وسمعته يقول يوم خيبر ‏”‏ لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏”‏ ‏.‏ قال فتطاولنا لها فقال ‏”‏ ادعوا لي عليا ‏”‏ ‏.‏ فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏{‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم‏}‏دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياوفاطمة وحسنا وحسينافقال ‏”‏ اللهم هؤلاء أهلي ‏”‏ ‏.

3-في بيت الطاهره المطهره روحي فداها ام الحسنين فاطمه الزهراء-ع-

صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان-ص432-حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي

اسناده صحيح رجاله ثقات
واخرج بنحوه احمد في المسند-----من طريق بشير بن بكير والبيهقي من طريق الوليد بن مزيد اربعتهم عن الاوزعي به ولم يذكر احد منهم في حديثه سوال واثله لرسول الله-ص- وجوابه غير الوليدبن مزيد عند البيهقي

حديث اخر في موقف اخر--

4-إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله فأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون السابقون فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرافأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

يقف النبي -ص- على باب الزهراء-ع- ويذكر ويقول

5-التاريخ الكبير للبخاري تاليف البخاري-كتاب الكنى-ص25
205-ابو الحمراء له صحبه قال ابو عاصم عن عباد ابي يحيى قال ابو داود عن ابي الحمراء قال صحبت النبي-ص- تسعه اشهر فكان اذا اصبح كل يوم

ياتي بـــــــــــــــــــــاب علي وفاطمــــــــــــــــــــــــة فيقول السلام اهل البيت-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-

*أخرج الحاكم في المستدرك برقم 4748 :
النبي (صلى الله عليه وآله ) يقف على باب فاطمة (عليها السلام ) ستة أشهر
ويقرء آية التطهير-قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد ، وعلي بن زيد ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر ، يقول :
« الصلاة يا أهل البيت ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) »
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه / 3 / 172 .
أقول الذهبي سكت عنه في التلخيص وهذه عادته
عندما يجد للرواية طرق أخرى صحيحة يسكت عنها
فقد رواها الإمام أحمد ابن حنبل عن عفان بن مسلم وهو من رجال الصحيحين
عن حماد بن سلمة هو من رجال الصحيحين عن علي بن زيد وهو من رجال مسلم عن أنس
ورواها الترمذي بنفس السند عن عبد بن حميد وهو من رجال مسلم وصاحب المسند المعروف
وراها عبد بن حميد في مسنده عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد
إذن الرواية صحيحة كما قال الحاكم .
ـــــــــــــــــــــ
(1) مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 285
مسند أبي يعلى ج9 ص 2
مسند حميد ج 3 ص 348
سنن الترمذي ج 5 ص 352
جامع الأصول ج 9 ص 6704
الدر المنثور ج 8 ص 159
تفسير ابن كثير ج 6 ص 411
تفسير الخازن ج5 ص 192
فتح القدير ج 6 ص 43
التحرير والتنوير ج 11 ص 252

• 6-هنا يطيب لي ان اذكر مااورده الالوسي في تفسيره في روح المعاني من حديث أورده في تفسير سوره الدهر فاورد

روح المعاني-للعلامه الالوسي-جزءالتاسع والعشرين-ص175
يقولالتالي
رواية عطاء عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلّى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم اللّه تعالى وجهه : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا فألبس اللّه تعالى الغلامين ثوب العافية. وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم اللّه تعالى وجهه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة أقراص على عددهم وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف بالباب سائل فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا شيئا إلّا الماء وأصبحوا صياما ، ثم قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع آخر فطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف يتيم بالباب ، وقال :
السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، يتيم من أولاد المهاجرين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح وأصبحوا صياما فلما كان يوم الثالث قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى الصاع الثالث وطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب فأتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف أسير بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا أسير محمد عليه الصلاة والسلام أطعموني أطعمكم اللّه ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلّا الماء القراح. فلما أصبحوا أخذ علي كرم اللّه تعالى وجهه الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ورآهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال : «يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم» وقام فانطلق معهم إلى فاطمة رضي اللّه

تعالى عنها فرآها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع فرق لذلك صلّى اللّه عليه وسلم وساءه ذلك فهبط جبريل عليه السلام

فقال : خذها يا محمد هنّاك اللّه تعالى في أهل بيتك قال : «وما آخذ يا جبريل» فاقرأه هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ

فهم ال الله ورسوله-ص- كما قال عالمهم الالوسي وتفضلوا

روح المعاني-للعلامة الالوسي البغدادي-الجزءالثالث-ص189
مبحث ايه المباهله-يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عناهل البيت-ع- عليهم السلام-ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن.

فلماذا كان النبي-ص- يشير بكل مكان حتى انه قال في يوم

792-مسند احمد بتحقيق احمد محمد شاكر-اسناده صحيح

روى أحمد بأسناده عن علي عليه السلام قال: «دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا نائم على منامة فاستسقى الحسن والحسين، قال: فقام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى شاة لنا بُكيّ فحلبها فدرّت فجاءه الحسن فنحاه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فقالت فاطمة: يا رسول الله، كأنّه أحبّهما اليك! قال لا ولكنه استسقى قبله ثمّ قال: انّي وايّاك وهذا الرّاقد في مكان واحد يوم القيامة

فهنا نقول هل يبقى في ذهن احد شك بهذا وخصوصا ان النبي-ص- يبين في كل مره ولم ترد ولا مره واحده ان قراءه هذه الايه في حق زوجه من ازواجه او استشهدت بها احداهن وفي هذا عبره لمن يعتبر

</B></I>

[الطالب313]

10-كيف دخلت الزهراء-ع- في الكساء قرانيا والشيعه تقول بتذكير الضمير
تنبيه -نضع مشاركه للشيخ الحبيب الهاد فقد اشاره اشاره جميله من لبيب فقال

يدلّ على ذلك قطعاً قوله تعالى : (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آل عمران : 61

تقريب الاستدلال
أوجب الله تعالى على النبي عليه الصلاة والسلام أن يدعو نساءه (نساءنا صيغة جمع)، للمباهلة، لكنّه عليه السلام لم يخرج إلاّ سيدتنا فاطمة صلوات الله عليها، فما تخريج ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب:
نحن هنا بين خيارين لا ثالث لهما..
فإمّا أن يكون النبي روحي فداه -حاشاه ثمّ حاشاه- قد عصى الله تعالى في هذا الأمر العظيم، وهو ضروري البطلان، بل هو الكفر بعينه..
وإمّا أن يكون للفظ النساء (=نِسَاءنَاوَنِسَاءكُمْ) معنى شرعي خاص جدّاً، تتقاصر عنه زوجات النبي وكذا بناته وربيباته، وإن شملهنّ المعنى الشرعي العام..

الزبدة : تعيّن القول أنّ للنساء في القرآن = زوجات وبنات، معنيان شرعيان، أحدهما عام ، والآخر خاص لا يتناول إلاّ فاطمة روحي فداها..

الدليل القطعي من القرآن على المعنيين الشرعيين العام والخاص
قال الله تعالى : (وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي...، قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) هود 45-46.
قلت أنا الهاد: قضى الله تعالى أنّ ابن نوح ليس ابنه = ليس من أهله ، مع أنّه من صلبه المقدّس نصّاً وإجماعاً وضرورة ..
تعيّن -إذن- القول بمعنيين شرعيين للفظ : الإبن ، الأهل ، النساء ، عام وخاص .
والحمد لله رب العالمين

[الطالب313]

11-هل التطهير مستقبلي وتام لبقيه اهل البيت وأي قرينه تطهير بقيه ال12 عليهم السلام

أقول مستعينا بالله العظيم تابعوا معي فقط الايات الكريمه

آية التطهير: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}

وقال تعالى-( لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ) ..

ننقل لكم من كتاب اهل البيت في ايه التطهير-لجعفر مرتضى العاملي-ص88
وفي اتجاه آخر، فإننا نجد بعض العلماء يقول:
إننا إذا راجعنا تفسير آية: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَ الْمُطَهَّرُونَ)(1).
فإننا نجد: أن تفسيرها الذي هو الأقوى عند العلماء والأوفق بسياق الآيات: هو أن المراد بمس القرآن نيل معانيه، والوصول إليها، والوقوف عليها، وذلك لا يكون إلا للذين طهرهم الله سبحانه، وهم «أهل البيت» وأصحاب الكساء خاصة دون كل من عداهم..
ومعنى ذلك: هو أنهم حين جعلهم الله عدلاً للكتاب في حديث: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فإنما أراد بذلك أن يكونوا دون سواهم هم الذين يفسرون القرآن للناس، وأن يكونوا القائمين على دين الله، وتطبيق أحكامه، ونشر تعاليمه، وذلك هو ما يراد من الإمامة والخلافة بعده (صلى الله عليه وآله).

والان لنعرف معنى المس من علمائهم ومدلولها

فتح البيان في مقاصد القران
تفسير سلفي اثري خال من الاسرائيليات
تاليف السيد الامام العلامه ابي الطيب البخاري-ص383
لايمسه الا المطهرون(من جميع الادناس)
قال الواحدي
اكثر المفسرين على ان الضمير عائد الى الكتاب المكنون اي لايمس الكتاب المكنون الا المطهرون وهم الملائكه وقيل هم الملائكه والرسل من بني ادم
والمعنى لايمسه المس الحقيقي
وقال الكلبي المطهرون من الشرك

فمعنى هذا ان المس غير اللمس وهنا يراد منه الفهم وخصوصا مااورده أيضا الرازي وغيره في هذا المعنى

تفسير الفخر الرازي
الامام محمد الرازي
الجزء التاسع والعشرين
ص197
لايمسه الاالمتطهرون و المطهرون نتشديد الطاء والهاءوالقراءه المشهوره(المطهرون)
من التطهير لامن الاطهار

وفي تفسير الفخر الراوي أيضا أورد رأى الامام الصادق-ع- حيث قال في تفسير سوره طه

وَثَانِيهَا : يُحْكَى عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - الطَّاءُ طَهَارَةُ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْهَاءُ هِدَايَتُهُمْ

فهنا وبوجوب الايه الكريمه وبحث النبي-ص- على التمسك بالعتره والقران فيجب وجود من كان من اهل البيت-ع- من كان عدله في كل شي ويكون مطهرا كالقران الكريم فوحده الفاهم لدقائق اموره الذي يموج في بحره حيث قال النبي-ص-

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا

وهذا حديث صحيح وهنا نضع تعليق احد علمائهم عليه

فيض القدير-شرح الجامع الصغير -للعلامة المناوي
وهو شرح نفيس للعلامة المحدث-محمد المدعو بعبد الرؤف المناوي
الجزءالثالث-ص-14-حديث-2631
اني تارك فيكم خليفتين-كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والارض وعترتي
وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

يقول في شرح الحديث التالي

==============
اني تارك فيكم-----##بعـــــــــــــــــــــد وفاتي####---خليفتين زاد في روايه احدهما اكبر من الاخر وفي روايه بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شانهما --كتاب الله-- حبل اي هو حبل ممدود مابين السماء والارض قيل اراد به عهده وقيل السبب الموصل الى رضاه-وعترتي- بمنتاة فوقيه-واهل بيتي-
تفصيل بعد اجمال بدلا او بيانا وهم

@@@@ اصحـــــــــــــــــــاب الكســــــــــــــــــــاء @@@@

الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

وقيل من حرمت عليه الزكاه ورجحه القرطبي يعني اائتمر باوامر كتابه وانتهبتم بنواهيه واهتديتم بهدى عترتي واقتديتم بسيرتهم واهتديتم فلم تضلوا

قال القرطبي

وهـــــــــــــــــــــذه الوصيــــــــــــــــــــــة

ويقول ويذكر التالي

#&# تنبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــه #&#

قال الشريف هذا الخبر يفهم وجود من يكون اهلا للتمسك به من اهل البيت والعتره الطاهره في كل زمان الى قيام الساعه حتى يتوجه الحث المذكور الى التمسك به كما ان الكتاب كذلك فلذلك كانوا امانا لاهل الارض فاذا ذهبوا ذهب اهل الأرض

أتوقع ان الامر اصبح واضحا

</B></I>

[الطالب313]

12-هذا الكساء ماهو وما خطره وقيمته

أقول مستعينا بالله مبين ثمن هذاالكساء من الجانب المعنوي ولنضرب مثال مهم

قال تعالى-اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَظ°ذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىظ° وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ

فهذا القميص قميص يوسف اشفى اباه النبي يعقوب ولأنه مس جسد هذا النبي-ص- المخلص الذي هو حقيقه لم يكن في صنف انبياء اولي العزم فالنبي-ص- هو افضل انبياء أولى العزم فكيف بهذا الكساء

الذي دار على خمسه انوار في الأرض على ال الله ورسوله مس جسد النبي-ص- الخاتم الذي قال عنه الله-عزوجل-تفسير الآية: ï´؟ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىï´¾ [سورة النجم/9.8].

ومس جسد امير الموحدين-ع- الذين جعله القران كنفس النبي-ص- بقوله

ï´؟ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

ومس جسد ابنته الكريمه الطاهره عطيه الله عزوجل لنبيه-ص

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

ومس جسد من أشار اليه القران الكريم بابنائنا كما اسلفنا من ايه المباهله -سيدا شباب اهل الجنه

والذين هم بايه التطهير داخلون

فبتالي ما قيمه هذا الكساء اليماني عند الله -عزوجل

</B></I>

[الطالب313]

الدليل المنير لنسف قصه دخول عائشه في مدلول ايه التطهير

لطالما تحجج المخالفين بان عائشه داخله في ايه التطهير ولطالما نورد ادله لهم على عكس هذا الاعتقاد واليوم سنورد دليل من القران التزموا به هم ولم يقدروا ان ينفوه وسنلزمهم بانها ليست داخله تابعوا معي لنضع في البدايه اصل الاستدلال سيكون من ايتين

ارجوا متابعه ادله الهدم وقرأتها جيدا من القران وسترون النتيجه في الاخير باسم ** بارقه **



الايه الاولى-من سوره النور
قال تعالى- إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ . لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم . بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ . لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ . وَالَّذِي تَوَلَّى. كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ . لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ

الايه الثانيه-من سوره الاحزاب محل البحث

{إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}

الهدم الاول لعقيده المخالفين في دخول عائشه بايه التطهير

اولا-ان سوره النور وبالخصوص ايه الافك نزلت بعد غزوه بني المصطلق او غزوه المريسيع واما تاريخها فقال العثيمين في شرحه لسوره النور ص58-لكنه تبين لنا متى كانت من قولها بعد ما نزل الحجاب والحجاب نزل سنه ست من الهجره وعلى هذا فتكون هذه الغزوه في اخر السنه السادسة او في السابعة

ثانيا- سوره الاحزاب
سُميت ‏‏" ‏سورة ‏الأحزاب ‏‏" ‏لأن ‏المشركين ‏تحزبوا ‏على ‏المسلمين ‏من ‏كل ‏جهة ‏فاجتمع ‏كفار ‏مكة ‏مع ‏غطفان ‏وبني ‏قريظة ‏وأوباش ‏العرب ‏على ‏حرب ‏المسلمين ‏ولكن ‏الله ‏ردهم ‏مدحورين ‏وكفى ‏المؤمنين ‏القتال ‏بتلك ‏المعجزة ‏الباهرة
وسوره الاحزاب نزلت قبل غزوه الاحزاب والتي تسمى غزوه الخندق ايضا وهو كما ورد في كتاب السيرة النبوية لابن هشام-الجزءالثالث-ص234-يقول ثم كانت غزوه الخندق في شوال سنه خمس ويذكر ان غزوه بني المصطلق في شعبان سنه ست
وسوره الاحزاب نزلت بعد ال عمران وال عمران نزلت بعد الانفال والانفال نزلت بعد البقره والبقره اول سوره نزلت في المدينه


النتيجه ((( ان سورة الاحزاب وايه الحجاب كانت اصلا قبل السنه الخامسه من الهجره وسوره النور وايه الافك كانت بعد غزوه بني المصطلق يعني نهايه السنه السادسه او بدايه السابعه هجريه )))


الهدم الثاني-نريد ان نعرف موقف النبي-ص- بعدما حصل قضيه الافك كما ورد على الاقل من كبيرين هما ابن تيميه والالباني كما اوردوا في شرحهم فقالوا

الف- ابن تيميه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 80 / 81
و في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه
.

وهنا نتابع الالباني ماذا يقول-

الفتاوى المهمة-للالباني-ص45
يقول الالباني -يعني مثلا قصه الافك العظيمه الخطيره هذه لما وصل الرسول-ص- خبر بعض المنافقين الذين اشاعوا الفاحشه كان موقفه من عائشه
ليس موقف المتصـــــــــــــــــــــــــل بوحي السماء
وهو متصل دائما الى ماشاء الله انما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين
كان موقفه موقف اي بشــــــــــــــــــــر والشاهد من هذه القصه ان الرسول-ص- اخذ يسال من له صله بالسيده عائشه من النساء والجواري والاقارب كعلي الى اخره

انتبهوا الى كلامه لم يكن موقف المتصل بوحي السماء- كلمه مهمه واعتراف مهم وقضيه كلها مهمه


هنا نصل الى القضيه الكبرى العظمى انتبهوا جيدا سوره الاحزاب وايه التطهير كانت قبل السنه الخامسه للهجره وسوره النور وايه الافك تقريبا في السابعه للهجره

بمعنى ان النبي-ص- كان يعلم الايه التي نزلت في سوره الاحزاب وهي ايه التطهير قبل سنتين من نزول ايه الافك ويرددها كما ورد على لسانهم وكما ورد في صحيح سنن الترمذي عندما جلل اهل البيت بالكساء وكما ورد انه كان يقف على باب الزهراء-ع- ويقرا الايه ست اشهر او اكثر بمعن انه لايمكن ان يتطرق لذهن احد ان النبي-ص- لم يكن يعلم بهذه الايه او انه نساها

هنا الالزام -- كيف استراب النبي-ص- وحاشاه في امراة طهرها الله سبحانه وتعالى ان كانت مشموله ان قلتم انها مشموله فاقول لكم لقد كفرتم النبي-ص- من حيث لاتعلمون لان الله يقول عنها مطهره والنبي-ص- عندكم يستراب ويرتاب في امرها فاي طهاره هذه التي تقولون عنها

وخصوصا انه ورد هذا الالزام من القران عليكم في قضيه مريم فقال تعالى--وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

وانها اتهمت بعرضها وهناك بينه امامهم وهو الطفل من غير اب فقال تعالى - يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ? قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا

وهنا لم نرى ان زكريا الذي تولى رعايتها استراب في امرها او ارتاب او هجرها الى ان نطق عيسى قال تعالى-تَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ?

فالحال هو الحال ووالقضيه هي القضيه والنتيجه

*بارقه*
ان قلتم انها داخله في ايه التطهير وانها مطهره تطهيرا وهو ابلغ من تطهير مريم وهي لم تاتي ببينه عليها اصلا للتهمه قلنا لكم لما استراب النبي عندكم في امرها فاما ان تكفرون النبي-ص- الذي لم يصدق بانها مطهره وهذا محال او تخرجوها من مضمون الايه وهو الحق

اذن الايه التي ترد على دخول عائشه في مدلول ايه التطهير هي نفسها الايه التي يحبها السلفيه ويجعلون عائشه هي النبراس لها وهي ايه الافك

ووهناك تفاصيل ساذكرها في المقام تغليظا للوهابيه او تحذلقوا علينا هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

احمد الامامي

[الطالب313]

هل يدخل افسق عباد الله في اية_التطهيـــــــــــر ؟؟؟!!!!


شرح اقتضاء الصراط المستقيم-لابن تيميه -شرح العثيمين\ص641-يقول العثيمين
واذا كان اهل البيت فلا بد ان يكون فيهم صلاح لان بعض_أل_البيت_من_أفسق_عباد_الله وان كانوا مسلمين لكن فسقة يغترون_بالنسب ويظنون انهم لما قربوا من الرسول-ص- صاروا مغفورا لهم كاهل بدر وهذا خطا فاهل البيت ان لم يكونوا من الصلحاء لايستشفع بهم في الدعاء




وهنا نقول من كان يستشهد بالنسب لم ارى الا امير المؤمنين والزهراء-ع- والحسن والحسين-ع- يستشهدون بنسبهم للنبي
وربما يقول قائل لماذا تقول انه قصدهم اقول للقرينه باستشهاده باهل بدر
او ممكن يزودنا احد عن اهل البيت الذين هم من من افسق عباد الله

والغريب انكم تقوولن ان ايه التطهير نزلت بحق اهل الببيت جميعا فكيف جميعا وهم من افسق عباد الله والعثيمين نفسه قال ان الولاية تكوينيه اي لاتنفك وتتحقق فعلا فكيف جمع بين انهم فسقه وانهم داخلون في اية التطهير وهم مطهرون