ادناه اول الطروح التي يمكن نشرها حسب طلبكم . فاذا عقدتم العزم فتوكلو على الله . وسوف نرفق مواضيع او اطروحات اخرى اذا قدرنا الله وشكرا
**************************
- اسئلة واجوبة في صيحة الظهور المقدس -
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم
سوف نتناول في هذا الطرح مسألة \ عنوان الصيحة الجبرائيلية الواردة في العلامات الحتمية : ونقصد منها صيحة - نداء جبرائيل ع في ليلة الجمعة يوم 23 شهر رمضان المبارك والتي يعلن فيها ظهور الامام الحجة كما جاء في الروايات الصحيحة والصريحة في هذه الحيثية .
نضع اولاما ورد في بعض روايات الصيحة محل البحث :
1- ( في البحار(42) عن النعماني بإسناده عن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام)، قال: لا يخرج القائم (عليه السلام) حتى ينادى باسمه من جوف السماء، في ليلة ثلاث وعشرين ليلة جمعة، قلت: بم ينادى؟ قال: باسمه واسم أبيه ألا إن فلان ابن فلان قائم آل محمد (صلى اللهعليه وآله) فاسمعوا له وأطيعوه فلا يبقى شئ خلق الله فيه الروح إلا سمع الصيحة، فتوقظ النائم، ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها ويخرج القائم مما يسمع وهي صيحة جبرائيل )
2- ( في النعماني(48) عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد (صلى اللهعليه وآله) إن شاء الله عز وجل إن الله عزيز حكيم. ثم قال (عليه السلام): الصيحة لاتكون إلا في شهر رمضان شهر الله وهي صيحة جبرائيل إلى هذا الخلق، ثم قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه، فزعا من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت، فأجاب، فإن الصوت صوت جبرائيل الروح الأمين، وقال (عليه السلام): الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت إبليس اللعين، ينادي ألا إن فلانا قتل مظلوما ليشكك الناس، ويفتنهم )
3- ( عن عبد الله بن سنان قال كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسمعت رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيرونا، ويقولون لنا إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر وكان (عليه السلام) متكئا فغضب وجلس ثم قال: لاترووه عني، وارووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك أشهد إني قد سمعت ابي (عليه السلام) يقول: والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: *(إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)*.(50) فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب وشيعته فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهوى، حتى يتوارى عن أهل الأرض، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوما، فاطلبوا بدمه. قال (عليه السلام) فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض: والمرض والله عداوتنا فعند ذلك يتبرؤون منا، ويتناولونا فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) قول الله عز وجل *(وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر )
4- ( عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه عليه يقول: «هما صيحتان صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبليس فقلت: وكيف تعرف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون» (كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص273 – 274).)
وهنا سوف نضع اسئلة متعددة في جوانب مختلفة ونحاول الجواب عليها لاستخراج فهم دقيق وتوضيح مفصل عنها .
1- ما مصدر الصيحة
2- ما هي ستكون الصيحة ( منطوقها او صيغتها )
3- ما يراد من الصيحة ( اهدافها الممكن الوقوف عليها او استنتاجها )
4- ما هي الاثار المترتبة على الصيحة
5- هل يوجد مثال سابق لها في تايخ البشرية ام لا
6- هل الصيحة غاية في العلامات ام هي مدخل لقضية غيرها
7- هل هي صيحة واحدة ام هي صيحات متعددة ومتباينة في الزمن
8- لماذا الصيحة
هذه الامور اذا اجبنا عليها بعلمية - ومنطق وتحليل . سوف يزال بها كل الشبهات الممكنة فضلا على انها ستوفر فهما عالي المقام في هذه الحيثية .
ناتي في هذه المرحلة على الاجابة على الاسئلة التي وضعناها سابقا من اجل فهم الصيحة وما يتعلق بها لاتمام فهمها ورفع ما يمكن الاشتباه به من امور
- *-*-*-*-*-*-
واقول :
1- ما مصدر الصيحة : جوابها ان مصدر الصيحة هو كما واضح صراحتا وقصدا لا يقبل التاويل ولا يعوزه هو الملك المقرب جبرائيل عليه السلام في ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان المبارك وستكون ليلة جمعة . ( وهذا ما ذهب اليه اغلب العلماء والباحثين وهو الثابت ) .
وجبرائيل ملك مقرب من عالم ونشأة الملكوت - والصيحة يتبين فيها حسب ما ورد في الروايات انها فيها جنبة اعجازية حيث يظهر هذا من خلال ان كل الناس سوف تسمعها حتما وباي حال كانوا وكلا بلغته - بل ان كل ذي روح سوف يسمعها ( ويفهمها حسب مرتبته الوجودية ) .
كذالك تتضح الجنبة الاعجازية من حيث صدورها من جوف السماء كما في روايات اخرى وانها من اعجازيتها لايمكن تحديد جهة صدورها من السماء اي كانها تصدر من كل مكان والقريب والبعيد يسمعها بنفس الشيئ .
والخلاصة : هي صيحة جبرائيلية اعجازية يسمعها كل البشر بلغاتهم المختلفة .
2- ما هي ستكون الصيحة ( منطوقها او صيغتها ) : الجواب يظهر من الروايات ان صيحة ال 23 شهر رمضان منطوقها يتردد بين اولا (ألا إن فلان ابن فلان قائم آل محمد (صلى اللهعليه وآله) فاسمعوا له وأطيعوه )
وثانيا ( ألا إن الحق في علي بن أبي طالب وشيعته )
واقول : لم تذكر الروايات اسم الامام صراحتا لانه في وقت الصدور كان منهي التصريح باسمه الشريف لاسباب امنية كما في مصطلحنا اليوم ( فقد ورد في علته انه اذا عرف الاسم وقع الطلب ) ... وكذالك مضمون الصيحة الاولى لعله الارجح لعلاقته بالامام الحجة مباشرة وايذانا بظهوره وحجيته والاستماع له والطاعة وهذا يستلزم توجيه المتلقي اليه - وان كان الثاني هو يعطي نفس النتيجة ( اي اذا كان الحجة ابن الحسن سليل العترة هو الامام الحجة الموعود فان جده امير المؤمنين ع هو صاحب الخط الحق بعد ذهاب الرسول الاكرم وتفرق الامة وارتدادها ) .
ولعل الاثنين يكونان معا او كلاهما او احداهما رمزيا لما سيكون - ولا يوجد لدي دليل يقيني لما هناك ورد صيغتين ولكن المضمون العام متقارب جدا وكما وضحناه ومن ينتبه ويدقق فيه .
3 - ما يراد من الصيحة ( اهدافها الممكن الوقوف عليها او استنتاجها )
الجواب : يراد من الصيحة حسب ما ورد في الروايات السابقة اعلان الظهور لبقية الله في ارضه والمذخور لاخر الزمان والموعود به ان يملئ الارض قسطا وعدلا بعد ان ملئت ظلما وجورا - ويظهر الامام على اثر الصيحة رغم ان الصيحة شيئ والظهور شيئ اخر مترتب عليه . اي ان الصيحة هو نداء / صوت تسمعه البشرية من السماء بعمل جبرائيل ع - والامام يظهر على المستوى المعنوي العقائدي وعلى المستوى الحسي بعد ان كان في غيبته وهذا كله بعد ان ياذن الله به عند اكتمال شرائط الظهور والتي تسبقها وترافقها العلامات المشعرة عليه .
اذن : هو اشبه باعلان السماء ( كما من قول الرواية : ان امامكم فلان ابن فلان ) عن ظهور الامام الغائب المنتظر وتحديده بالذات لالزام ما سيكون بعده ويترتب وكما سنبحثه في الاثر المترتب
ولكن هذه الاهداف التي بيّناها هنا في جانب الدائرة الاضيق المحدودة اذا علمنا ان القضية المهدوية هي مرحلة اساسية في تاريخ البشرية جمعاء وهدف مستمر عبر الاجيال وتربية البشرية الى ان تستطيع ان تبلغ انتاج شرائطه وتحقيق الوعد الالهي والغاية من خلق البشرية باذن الله .
4- ما هي الاثار المترتبة على الصيحة
الجواب : علمنا فيما بيناه من فهم الروايات ان الصيحة الجبرائيلية هي بمثابة اعلان الظهور للامام الحجة - وهذا الاعلان سوف يترتب عليه اثر في الخارج على المستوى الروحي العقائدي للناس وكذالك على المستوى الواقعي المشهود في ذالك اليوم ومن نواحي كثيرة لكن نذهب الى اهمها وقدر الامكان
فعلى المستوى الواقعي : فانه نعلم من فهمنا العام للقضية المهدوية انها قضية اساسية في تاريخ وجود الانسان على طول خط تكامله في الحياة الدنيا . هذا الخط طالما شهد صراع مستمر بين خط الرحمن وخط الشيطان ( شياطين الانس والجن )
وعليه سيكون يوم الظهور المترتب على الصيحة هو الاعلان عن خط الرحمن ومن يمثله وتوجيه البشرية لنصرة قائده المذخور مقابل خط الانحراف الذي يمثله الشيطان والمنحرفين عن خط الرسالات في ذالك الوقت
وهنا يمكن القول سيترتب على الصيحة تطرف البشرية الى هذين الخطين .
واما في الجانب العقائدي : فلعل القران يصور هذا الامر بصورة اعمق واخطر
ورد في تاويلها : بان تلك الاية هي علامة طلوع الشمس من مغربها في علامات الظهور للامام الحجة
وان بعد هذه العلامة سيترتب على البشرية ما كسب كل انسان من اعتقاد واتخذ من قرار في نفسه اتجاه الصيحة والظهور واتباع نداء الحق ونصرته . ولعل التامل في الاية قليلا يغني عن طويل شرح لبلاغته .وهنات ورد تاويلات كثيرة بخصوص القضية المهدوية وامامها الحجة كتأويل الساعة وغيرها
ولعل هناك اثار اخرى متعددة متعلقة بجوانب عملية واستحقاقات في الجانب العملي للعلامات ولكن نحن هنا بصدد تبيين الاهم في الدائرة الاوسع في القضية .
ولا ننسى هنا ان هذا الذي بيناه يعني اننا بصدد ثورة تاريخية فريدة متفردة في وجود الانسانية يتم الاعلان عنها في اليوم الموعود المعلوم في علم الله لما يحين وقته باكتمال شرائطه الغيبية
هذا الاعلان عن هذه الثورة سيكون بالصيحة الجبرائيلية - التي هي تعلن عن قائد الثورة وهو الامام الحجة ابن الحسن المذخور لهذا اليوم
ولذالك فسوف يجري الثورة والتغيير على اساس سنن الله في التغيير وكما سبقه من قبل اجداده والانبياء والرسل .
والله اعلم .
5- هل يوجد مثال سابق لها في تايخ البشرية ام لا
الجواب : نعلم ان جبرائيل ع هو ذالك الملك المقرب وامين الوحي .
وكان له دور اخر يظهر في تفسير بعض الايات انه سبب اهلاك بعض الكافرين بامر الله كعذاب الاستاصال كما في سورة يس : { إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ }
ولكن نحن من مضمون الروايات والصيحة الجبرائيلية فيه وصيغتها وما فهمناه منها يتبين لنا اننا بصدد امر يمكن القول فيه انه تكليف معين يقوم به جبرائيل ع يسمى الصيحة وهي المعلنة للظهور بسحب صيغتها الواردة عنها
وهذا ما لم نجد له مثيل منقول الينا يشابهه في الامم السابقة - حيث كانت دعوة الناس عن طرق الرسل المسددة بالوحي . المدعومة بالمعجزات والايات . وهنا نرى ان لجبرائيل دور استثنائي فريد من نوعه اذا صح القول فيه
وهذا يعني تدخل السماء بشكل لم يسبق له مثيل ودليل على الامر العظيم الذي ستواجهه البشرية وما يترتب عليه من استحقاقات مهمة .
واما تسمية هذه العلامة والاعلان بالصيحة - فهو تعبير قراني في الاصل كما يظهر منه ولكن استخدم في الروايات وفسر بانه نداء جبرائيل ع للخلائق .
ولكن كونها صيحة فهي لعلها تحمل قيمة حقيقية مشابهة لفهم الصيحة القرانية
وهذا ان صدق فيها - فيعني انها وهي كذالك انها امر من الله الى جبرائيل يحمله من عالم الملكوت ويقع في عالم الملك يترتب عليه اثر واقعي احد مراتبه اعلان الظهور بالنداء المسموع - وله اثر معنوي في الجانب العقائدي للمتلقي
يحدد مصيره بالاختيار والذي سيكون به شقاء او سعادة ذالك المختار من الناس . ولا يستبعد ان يكون لها اثار تكوينية اخرى لا علم لنا بها او على الاقل لا علم لي بها بحدود اطلاعي .
6- هل الصيحة غاية في العلامات ام هي مدخل لقضية غيرها
الجواب : الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور يمكن النظر اليها من مستويين
الاول : انها علامة من العلامات الخمسة الحتمية قدام الخروج \ القيام الذي سيكون كما ورد فيه يوم العاشر من محرم في مكة من بيت الله سيبداء الامام الحجة ع ثورته التغييرية العالمية في وجود البشرية ويومها الموعود .
كما في الرواية :
عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه على، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى عن محمدبن حكيم، عن ميمون البان، عن أبي عبدالله الصادقعليه السلام قال: خمس قبل قيام القائمعليه السلام: اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية.
وهنا يتبين ان الصيحة الجبرائيلية والظهور المترتب عنها ( بالاضافة لبقية العلامات الاخرى ) هو مقدمة امر الخروج وقيام الامام ع بثورته .
ثانيا : ولكن هذا لا يمنع انها من جهة اخرى يمكن اعتبارها غاية بحد ذاتها لانها تعني ان الاذن الالهي قد صدر بامر الظهور وهذا يعني اكتمال تحقق شرائط الظهور - اي انّ البشرية وصلت الى غايتها والصيحة الجبرائيلية علامة هذا الامر .
وهنا ستكون الصيحة في ال 23 شهر رمضان هي علامة على امرين احدهما غيبي وهو اكتمال تحقق شرائط الظهور في حكمة الله وتقديره ومن ثم الاذن لوليه بالظهور - والثاني علامة على اقتراب يوم الوعد بقيام الامام بثورته في واقع البشرية .
7- هل هي صيحة واحدة ام هي صيحات متعددة ومتباينة في الزمن
الجواب : الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في محل البحث هنا هي صيحة واحدة حسب ما وصل الينا وفهمه الباحثون ( وان هناك تردد في صيغتها مع بقاء المضمون محفوظ )
ولكن علامات الظهور القريبة جدا من اليوم الموعود تؤكد على انه هناك صيحات جبرائيلية اخرى تسبق صيحة الظهور وكذالك اخرى تتاخر بعده الى يوم القيام المبارك
فما ورد بخصوص الصيحات التي ستسبق صيحة الظهور في شهر رمضان المبارك هي كما يلي :
( في غيبة النعماني(14) في حديث الحسن بن محبوب، عن الرضا (عليه السلام) كأني به أسر ما كانوا. قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد، كما يسمعه من بالقرب يكون رحمة على المؤمنين وعذابا على الكافرين فقلت: بأبي وأمي أنت، وما ذلك النداء؟ قال (عليه السلام) ثلاثة أصوات في رجب. أولها: ألا لعنة الله على الظالمين. والثاني: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين. والثالث: يرى بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي ألا إن الله قد بعث فلانا على هلاك الظالمين فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج ويشفي الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم.)
واما ما ورد من حصول صيحة اخرى بعد صيحة الظهور - هي ما ورد في الرواية التالية :
1- ( عن*أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (أول من يبايع القائم جبرائيل، ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه ثم يضع رجلاً على بيت الله الحرام ورجلاً على بيت المقدس ثم ينادي بصوت ذلق تسمعه الخلايق، أتى أمر الله فلا تستعجلوه).
2- ( في قوله تعالى (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ المنَادِي مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ! يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ) عن الصادق (عليه السلام) قال: (ينادي مناد باسم القائم واسم أبيه عليهما السلام، والصيحة في هذه الآية صيحة من السماء، وذلك يوم خروج القائم (عليه السلام))
--------------------------
هذه الصيحات المتعددة لما نتامل فيها وفي مضمونها وما نفهم بالعموم من القضية المهدوية واهميتها في وجود البشرية - يظهر لنا جليا اننا امام امر عظيم لعله خارج تصورنا وان نحاول تقريبه وجعله وكانه كثورات المرسلين العظام كأولي العزم في أُممهم . وان كان هذا بحد ذاته كبير جدا - ولكن نحن بصدد نقطة انتقالية في وجود البشرية وفيها سيكون ما قبلها يختلف عما بعدها بشكل لم يكن له مثيل في وجود البشرية
وهذا نستنتجه بما ورد من الروايات وتاويل الايات الخاصة بالقضية المهدوية وكيف ان اليوم الموعود هو اشبه بيوم القيامة الصغرى في حياة البشرية على الارض وكيف ان الحياة سوف تتغير في دولة القائم وانفتاحها على عالم الملكوت والارتقاء في اسباب السموات وكيف يتغير الزمان وما الى غيره مما يتعجب له الفكر المتامل
ومن هنا لعله اذا وفقنا الله واهتدينا لفهم هذا كله فلا نتعجب من تعجب القران لما يقول : ( أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىٰ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ )
اي ان النظر ( نظر البصيرة ) في الملكوت يفترض فيها انها مسالة في تناول قدرة الانسان لانها ضرورة لهذا الموجود في طريق تكامله وتحقق اليقين في ذاته لما هو قادم اليه في معاده ودار قراره . ولكن الواقع الذي نشهده في تاريخ البشرية والى يومك هذا نجده قد اقتصر في هذا الامر والمرتبة من النظر للملكوت على اولياء الله والذين هم ثلة قليلة .
وهنا اقول - الى اي مرتبة ستصل البشرية في مراتب اليقين في دولة القائم حسب هذا التصور ؟
8- لماذا الصيحة
الجواب : كل الاسباب السابقة ستكون جواب هذا السؤال وكذالك اي تصور اخر يصب في نفس الفهم .
السلام عليكم
الاخت المشرفة المحترمة
للتفضل بالاطلاع
*************************************
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم
تحقيق في بعض ما طرح من مواصفات السفياني الشخصية / النفسية ، والجسدية
ننقل بعض الروايات المفيدة في هذا المطلب وكما يلي :
1- عن الإمامالباقرعليه السلام قال: (إنك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس . أشقر أحمر أزرق ، لم يعبد الله قط ، لم ير مكة ولا المدينة . يقول يا رب ثاري والنار) (البحار:52/354 ).
2- عن الصادق (ع) انک لو رايته رايت اخبث الناس اشقر احمر ازرق يقول يا رب يا رب يا رب او يا رب ثاري ثاري ثم للنار او يا رب ثاري و النار و لقد بلغ من خبثه انه يدفن ام ولد له و هي حية مخافة ان تدل عليه .
.....
ونرجع لاوصاف السفياني التي وردت اعلاه
تقول الرواية حسب بالمعنى : انك لو رأيت السفياني . لرأيت اخبث الناس اشقر احمر ازرق .( او في اخرى : احمر اصفر ازرق )
هنا ذهب البعض من الباحثين والكاتبين على اعتبارهذه من الصفات الجسدية . وراحوا ثَم يستنتجون منها من اي قومية او منطقة يمكن ان يكون اشكالهم كما وصفت الرواية ،
والبعض القليل لعله ذهب الى انها تعبير عن شيئ اخر . ( رمز للشخصية / النفسية )
وانا اظن انها تعبير ليس عن شكله بل عن صفاته النفسية . ( هذا المرجح الاقرب )
والدليل هو القرينة التي في الرواية .لان الامام بدأ الكلام عن السفياني وهو يقول انك لو رأيت السفياني لرأيت اخبث الناس
والخبث وصف لحالة روحية نفسية في السفياني وليست ظاهرية جسدية . ولقد استخدم وصف الخبث فيه في محل اخر ايضا ( في قتله لام ولد له حيث قال الامام : انه من خبثه يقتل ام ولد له مخافة ان تكشف امره / سره ) ،
لذالك بعد ان ذكر الامام ع انه اخبث الناس راح يبين بقية صفاته النفسية الباطنية فارجوا الانتباه والتدقيق هنا . !!!
وعليه : اذن ماذا تعني هنا الالوان المذكورة في الحالة النفسية للسفياني ؟
واقول : الاحمر والازرق مكررات . بقي الاشقر والاصفر يمكن ان يكونا نفس الوصف لانهما قريبين في اللون الحقيقي والاستعمال
ولكن ماذا يعني كل لون هنا ؟
الاحمر : تعبير عن دموية السفياني ( جزار قاتل ) . ولعلك سمعت الرواية التي تقول قدام القائم موت احمر وموت ابيض . وفسرها الامام بان الموت الاحمر يعني القتل . لذالك هنا سيكون منطقيا في التوصيف النفسي لما يذكر اللون الاحمر ( لون الدم ) يعني الدموي
الازرق : لعله يعني به الاجرام ( ونحشر المجرمين يومئذٍ زرقا ) . وهذا الاجرام يختلف عن الوصف السابق الاحمر الدموي . لان الاجرام قد يتصل بالمعنويات فضلا عن المحسوسات المادية فنرجوا الانتباه
الاصفر ( الاشقر ) : لعله اشارة الى الخبث او اللؤم الذي في السفياني ( وهذا يظهر فيما يصرح الملعون ثأري والنار . ولعلنا في العرف او بعض البلدان عرفا نطلق على الخبيث او اللئيم بالاصفر . او لئيم اصفر كالعقرب ) .
لذالك سيكون عندنا قول الامام بعد التحليل وفهم معنى القصد من الالوان هو : انك لو رأيت السفياني لرأيت اخبث الناس واكثرهم دموية واجرمهم . ( اي اصفر احمر ازرق )
ولهذا وللقرينة التي في الرواية وما نستطيع ان نفسره من معاني الالوان . نعتقد ان هذا المقصد وما اولناه من معاني مناسبة او قريبة لعله هو الذي اراده الامام ع مما ذكر والله اعلم .
.......
اما ما ورد في صفاته الجسدية والتي هي واضحة ولا تحتاج الرمزية هو كما في الرواية التالية :
( روي عن أبي عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه عليه انه قال: «قال أبي صلوات الله وسلامه عليه قال أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه: يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان» (راجع كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: ص651).
واقول : عادة التوصيف الجسدي يتعلق بالمظهر الخارجي للجسم عموما ( طويل ، قصير ، مربوع ، نحيف ، اعرج ، او غيرها )
ويتعلق بالرأس وملامح الوجه / وكما في الرواية اعلاه كمثال او غيرها في شخصية اخرى ،
لذالك لو كانت الالوان ( احمر ازرق اصفر ) ، التي ذكرت في رواية اخرى متعلقة بلون وجهه وجسده وشعره لكان الانسب ان تذكر ايضا في هذه الرواية ايضا او بعضها لاهميتا وتتميمها الوصف ، خاصتا انها وان لم تكن نادرة في دول المنطقة العربية ولكن اغلب الناس هنا لهم ملامح العرب الشكلية المعروفة عموما في لون البشرة والشعر ، والوجه هو الاسمر المتدرج بالاتجاهين ، والشعر الاسود ، ولكن طبعا هذا ليس دليل نقض تام ، ولكن اشارة تساعد على فهمنا للالوان والله اعلم
والسلام عليكم .
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
- الاطروحة الجديدية لفهم حركة السفياني -
سنعرض لكم اطروحتنا / تصورنا الجديد لحركة السفياني من اول خروجه والى اخره ، في احداثه المهمة خلال هذه الفترة
وسنبداء ببعض الروايات التي تساعد على فهم هذا الاستنتاج والتحليل
1- * فعن الإمام الصادقعليه السلام قال: ( السفياني من المحتوم ، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر شهراً. ستة أشهر يقاتل فيها . فإذا ملك الكور الخمس ، ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً ). (البحار:52/ 248 ).
2- * ومن كتاب الاختصاص للمفيد نقتطع المقطع التالي : ويستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، ويستقبل مارقة الروم حتى تنزل الرملة، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب فأول أرض المغرب [أرض] تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع، وراية السفياني فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب، ثم لا يكون همه إلا الإقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسا (2) فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين، ويبعث السفياني جيشا " إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألف رجل فيصيبون من أهل الكوفة قتلا " وصلبا " وسبيا "، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوى المنازل طيا " حثيثا " ومعهم نفر من أصحاب القائمعليه السلام
3- * كما ورد عن أبي بصير عن أبي عبد اللهعليه السلام: قال جعلت فداك متى خروج القائمعليه السلام؟ فقال: ياأبا محمد إنا أهل بيت لانوقت، وقد قال محمد صلى اللهعليه وآله وسلم كذب الوقاتون. ياأبا محمد إن قدام هذا الأمر خمس علامات أولاهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف في البيداء، ثم قال.. رواه المجلسي في البحار ج 52 ص 1
4- * والرواية عن الامام الصادق : خروج الثلاثة ،السفيانى والخرسانى واليمانى في سنة واحدة ،في شهر واحد ،في يوم واحد ،وليس فيها راية أهدى من راية اليماني ،لأنه يدعو إلى الحق .
ونقول : نعلم ان السفياني من المحتوم ، وان خروجه ( اول خروجه ) في رجب ، من الوادي اليابس .
ونعلم من الرواية ( رقم 4 اعلاه ) ، ان خروج الثلاث رايات سيكون في سنة وشهر ويوم واحد ،
والسؤال هو هل هذا الخروج للثلاثة سيكون في نفس يوم خروج السفياني في رجب وكما يظنه لعل الكثير من الباحثين ام هناك دلالة وقرائن تبين غير هذا وتعلله ؟
والجواب هنا يأخذنا الى مزيد تفحص وتحليل للروايات ، ولنعود معكم للرواية ( رقم 2 اعلاه ) ، وهي تقول بالمعنى ان السفياني بعد قتله الاصهب لا يكون همه الا الكوفة ، وطبعا قتله للاصهب سيكون تقديرا بعد مدة من خروجه في رجب ويحتاج لعله شهرين لتحقيق مثل هذا الهدف وسيكون تقديرا في شهر رمضان المبارك ،
وهنا نطرح تسآؤل وهو ما السبب الذي يجعل السفياني وبعد قتله الاصهب ودخوله لدمشق ان تكون همته وهدفه هو الكوفة
والجواب انه لا بد من حدث مهم جدا يجعله في اول خروجه يحدد هذا الهدف ،
واهم حادثة نعتقدها هي الصيحة الجبرائيلية التي في ال 23 شهر رمضان والتي يعلن فيها الظهور للامام الحجة ويلتفت اليها الاعداء والاتباع والعالم اجمع في ذالك الوقت الحرج ،
وعليه سيكون منطقيا ان تكون لدينا الان تعليل لماذا تكوّن هدف السفياني هنا نحو الكوفة وكان همه الكوفة بالذات ، وهو من الناحية العسكرية سيكون مهم للعدو لانهم يعلمون بان الامام يخرج من مكة ، وينطلق للقضاء عليهم من الكوفة ، وبالتالي فان الصيحة تكون لهم دليل حتمي على ذالك وتؤدي الى ارسال جيشي الخسف والكوفة للسيطرة على هذين المحلين الاستراتيجيين في المعركة مع الامام ، فهل تبين لكم الان كيف نفسر الامور وتتضح منطقيتها في ضل الرواية والتعليل الذي نقدمه معها ،
وهو نفس السبب الذي ياخذنا لتعليل كون خروج الرايات الثلاثة ( السفياني ، والخرساني ، واليماني ) ستكون في سنة وشهر ويوم واحد ،
وهذه الدقة في الخروج لا يمكن تصورها بهذه الدقة الا ان تكون هناك حادثة مهمة تنبه جميع هذه الاطراف ، وهناك احتمالين فيها لاجل توسعة الفهم
فاما حادثة طبيعية عسكرية كان يعلن السفياني بعد قتله الاصهب انه متوجه لغزو العراق/ الكوفة ، وهذا محتمل ولكن منطقيا لا توجد قرينة عليه ، وكذالك من الناحية العسكرية هو كشف لاسرار المعركة وتنبيه العدو وهذا منطقيا لا يمكن تقبله كثيرا
اذن بقي لدينا علامة الصيحة ، وهي الاكثر منطقيتا للتعليل ، وكذالك توقيتها سيكون في نفس الوقت الذي قلنا فيه ان استكمال دخول دمشق سيكون في رمضان ، وهذا هو الطرح والفهم الجديد الذي نقدمه ونعرضه لكم الان ،
ونضيف عليه قرينة لعله اخرى وتفيد في الفهم وتدعمه ، ان الرواية ( رقم 3 اعلاه ) تبين وتحدد وعلى خلاف الروايات الاخرى باول علامة حتمية من العلامات الخمسة سنة الظهور وهي " الصيحة "
وهذا يدل على انها فضلا عن كونها اول علامة ، فهي في اثرها الخارجي سبب وتعليل كافي منطقي لخروج الثلاث رايات بعدها بدقة عالية وحيث انها تكون في وقت الليل ( ليلة القدر ) فان الاستجابة ستكون في اليوم الاول بعدها وهو خروجهم في يوم واحد ،
-وهنا سيكون لدينا ووفق هذا الطرح والتصور ان مرحلة السباق للكوفة بين الرايات ستكون تبداء مع الصيحة الجبرائيلية ، وليس كما فهمها الجيل السابق والحالي من الباحثين من انه ستكون على الاكثر بعد معركة قرقيسيا لكون الهدف نحو الكوفة بدليل القرائن التي وضعناها سيكون بعد قتل الاصهب وسيصادف في رمضان وعللناها بالصيحة الجبرائيلية المتزامنة ذالك الوقت والتي تعطي الانتباه وتعطي الدقة لكل الاطراف ،
* اما تعليل باقي الاشكال حول قتال السفياني لمدة 6 شهور ليتملك الكور الخمسة ومن ثم بعد ذالك يتوجه للكوفة وهذا يتناقض لعله مع ما نذهب اليه ،
ونقول ان في الرواية ( رقم 1 اعلاه ) ، تقول ان السفياني من اول امره الى اخره 15 شهرا ،
وانه 6 شهور يقاتل فيها ، وهذه دلالة على ان خروجه للقتال في كل احداثه محصورة في ال 6 شهور الاولى ، وهذا ليس محصور فقط في معاركه لتملك الكور الخمس ، بل الكور الخمسة ليتملكها داخلة ضمن ال 6 شهور فانتبهوا لهذا ،
اي الرواية لم تعطي اكثر من 6 شهور له للقتال ، فاذا اعتبرنا قتاله في العراق متاخر بعد ال 6 شهور فهذا يناقض الرواية ، او يحتاج قرينة لاخراجها منه ،
وعليه حربه داخل الشام لتملكه واحكام سيطرته على الكور الخمس تبداء وستستمر منذ خروجه وحتى الصيحة وهمته للتوجه للعراق ، وحيث ان الطريق والهدف للعراق يحتاج الى ان يحكم السيطرة على الشام فسيكون التحرك لتحقيق الهدفين ( تملك الكور الخمسة والذهاب للكوفة ) يسيران بنفس الاتجاه ،
ولعل الرواية التي تقول بدخوله الكوفة يوم الزينة اول ايام عيد الاضحى تساند هذا التفسير ، وسيصادف ذالك بفترة وجيزة لعلها شهر واحد قبل خروج الامام الحجة من مكة في اليوم العاشر من محرم ،
فاذا خرج الامام في اليوم العاشر من محرم ، وحيث انه عندنا رواية ولو ضعيفة او من مصادر العامة ربما ولكنها تقول ان السفياني يخرج في رجب وفي العاشر منه ، وبالتالي سيكون يوم خروج الامام يعني مضي 6 اشهر باالتمام للسفياني ، وهو سيكون مندحرا في العراق بسبب وصول جيشي الخرساني واليماني للكوفة ، ولكن تبقى فلوله في العراق ويستكمل الامام الحجة وجيشه طردهم ،
وبعد هذه ال 6 اشهر ونهاية قتال السفياني سيكون في الشام قد استحكم السيطرة بشكل كامل على كورها الخمس ، وخارج الشام سيكون مندحرا وانتهت معاركه سواء جيش الخسف ،او جيش الكوفة ، وهنا يتراجع وتبداء مرحلة ال 9 اشهر
ومرحلة التسعة اشهر هي ليست وكما وصفت الرواية مرحلة قتال بل فقط ملك ، وما يحصل لاحقا من قتاله مع الامام فهي مرحلة قتال دفاع عن ملكه وكيانه ومن ورائه وليس هو قتال خروج وغزو فنرجوا الانتباه لهذا التحليل والتعليل الجديد ايضا في بعض جوانبه الدقيقة والذي نعرضه هناوالله اعلم
العرض العادي
