[عصف الرياح]

اعتذر للاستاذ ابويوسف التميمى عن الرد لوعدى للسيد البغدادى عدم التداخل بحوارات الاستاذه الجزائرية
وحسبى الله ونعم الوكيل


ولكن بشان راى السيد الخوئى اعتقد ان الامام الكاظم عليه السلام شرح ملابسات عدم ذكر الامام بالاسم وراى السيد الخوئى كان بهذا الشان لااعلم كيف اباح التوقيت !!!؟؟؟
　
الإمام الكاظم عليه السلام يابني عقولكم تضعف عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله ولكن إن تعيشوا تدركوه
　
　

[عصف الرياح]

دراسة عن توقيت ظهور الإمام المهدي المنتظر
بقلم: مجتبى السادة
السعودية - صفوى
لماذا النهي عن توقيت الظهور؟
　
http://www.m-mahdi.com/main/articles-1018
　
هذا الموضوع بنصه لاامانع ان ياخذ موضوع للاستفاده ولكن جهد الرجل لما تسلبونه جهده
واحدهم يتحدث ببحوث القحطانى والاخر يسرق من جابر البلوشى !!
لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم

[عصف الرياح]

استاذ ابويوسف بما ان الموضوع هكذا حين تداخلت بموضوع تهجم الفاطمى وهنا كذلك ومن الباحث الاكاديمى ولكن بدبلوماسية ولديه قروبات والله يقى الناس شرورهم .
ولا ارى الا المبرقع هناك من يمهد له

اتم الموضوع ولكن ليس من جهدنا لانى اراك تفترى على السيد الخوئى بشىء لم يقله ان سلمنا ماذهبت اليه انه رد كل الاحاديث والروايات بالزمن الغابر
اوردت لك رواية الامام الكاظم عليه السلام ...وبيت الشعر منسوب للامام على عليه السلام وبعد تتبع تاره من الجفر وتاره من البسطامى
واخرى من ينابيع المودة واخر ينسبه الى ابن العربى ...وان سلمنا ان مضمونه صحيح هل فككت الرموز بدون الذهاب الى التاريخ العبرى !!؟؟

عموما وبالبحث وجدت رواية الامام الكاظم عليه السلام من ضمن بحث بشان التوقيت واخفاء الاسم بزمن معين من بحوث الشهيد محمد الصدر قدس سره

هذا الرابط :

[أبو يوسف التميمي ...]

الأخ عصف الرياح
هوّن عليك
فقد صدر منك الاعتذار للاخت الفاضلة الجزائرية وأرجو أن يكون ذلك سبباً لتطييب الخواطر , ونشوء حالة من التسامح والتقدير , وعودة المياه الى مجاريها بينكما . فنحن وإيّاكم إن شاء الله بهذا المنتدى أخوة وأخوات نتباحث في أمور شتى من أجل مصلحتنا وما يُصلحُ شأننا كُلّه حتى لا تعصف بنا الفتن التي أحاطت بنا وإتجهت لنا من كل حدبٍ وصوب !! لهذا آمل أن تستمر معنا بالنقاش وتُبيّن لنا رأيك بوضوح دون الحاجة الى اعتماد بحوث سابقة في هذا المجال . فما كتبه مُجتبى السادة يُمثل وجهة نظره فقط و كان ذلك منذُ سنوات قبل أن تستجد و تتغيّر الأمور كثيراً كما هو خاصل هذه الأيام !!
عموماً عودة لأُس موضوعنا ومضمون بحثنا هذا أرجو أن تتقبل مني أنت وبقية الأخوة المتحاورون هذه الاضافة
عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم فقال له: (جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو؟ فقال: يا مهزم كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المُسلّمون)
الكافي 1/368، غيبة النعماني 197، غيبة الطوسي 262.

من خلال هذا الحديث الشريف وغيره ممن وافقه بالمعنى والمضمون نجد أن الأئمة عليهم السلام يطلبون من القواعد الشعبية المؤمنة المُعاصرة لهم أو التي تلتْهُم بقرون بالتريث وعدم العجلة ، لأن الاستعجال تعبير واضح عن قلق النفس واضطرابها، واليأس من تغيير واقع الظلم السياسي والاجتماعي الموجه ضد الجماهير المؤمنة، ولذا فالاستعجال ردة فعل لمن ليست لديهم القدرة على الصبر وتحمل الأذى، أو التحرك في الحياة بمفهوم إيجابي للانتظار، وليست لديهم حالة كبيرة من الاستعداد النفسي لتغيير واقعهم الفاسد.. كذلك يترك (الاستعجال) قلقاً عصابياً في النفس إذا طالت فترة الغيبة الكبرى، مما يؤدي إلى فشل هؤلاء المستعجلين في التغيير، حيث يتفجر حقدها، وتيأس، ويذبل الأمل لديها.
في مثل هذه الظروف (طول فترة الغيبة الكبرى) فإن أئمة أهل البيت عليهم السلام أخذوا يوصون أولياءهم ومحبيهم وشيعتهم بانتظار الفرج !!!
والذي عبرت عنه الروايات بأنه أفضل العبادة، فقد مدحت أخبار أهل البيت عليهم السلام المنتظرين لخروجه، كما وضحت كيفية هذا الانتظار وشروطه، كما بينت تكاليف المنتظرين في زمن الغيبة الكبرى.. عن أمير المؤمنين عليه السلام: (انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله فإن أحب الأعمال إلى الله عليه السلام انتظار الفرج مادام عليه العبد المؤمن، والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله)( 1).. ولتوضيح معنى الانتظار: جاء في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: (من سره أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة)( 2).. وبما أن التوقيت للسابقين لنا من الشيعه قد يعود سلباً عليهم لعلم الأئمة عليهم السلام بعدم ظهور الإمام المهدي عليه السلام الاّ بعد عدة قرون تلي قترة وجود أولئك الشيعه فقد بينوا لهم بضرورة عدم التوقيت والاستعجال والتحلّي بالصبر !! لأن عدم الصبر يتعارض مع معنى الانتظار الإيجابي، سئل الإمام الجواد عليه السلام لم سمّي المنتظر قال: ( لأن له غيبة يكثر أيامها، ويطول أمدها ، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيه الوقّاتون، ويهلك فيه المستعجلون، وينجو فيه المسلّمون).( 3)
والمعروف أن الانتظار هو حالة ترقب واستعداد وتهيئة النفس والمساعدة في تهيئة الظروف والتمهيد لقرب الظهور.. وبما أن أجلى مصاديق الانتظار هو الاطلاع على (الثقافة المهدوية) والتشبُّع بها، ومتابعة كل ما يرتبط بالإمام الغائب عجل الله فرجه، ومعرفة شرائط الظهور وعلاماتة، والحرص على متابعة العلامات ومطالعة الأحداث التي تسبق ظهور القائم عليه السلام..
وهذا ما نحن بصدده ونعيش أدق تفاصيله ..
فقد تكشّف لنا نحن الشيعه المُعاصرون من واقع إطلاعنا على مضامين الأحاديث والروايات الشريفة التي بينت علامات وزمن الظهور بأننا نحن المعنيون بعصر الظهور أكثر من غيرنا ونستطيع الركون الى بعض ملامح وعلامات الظهور التي نستنبط منها ما يُشير الى التوقيت والشواهد على ذلك كثيرة !!
لهذا فإنني أستغرب كثيراً لأن الجدل والإختلاف في منع التوقيت لظهور الإمام أرواحنا له الفداء أو كراهية توقيت خروجه الشريف أمرٌ لا يخوض به هذه الأيام سوانا نحن الشيعه ممن ندعوا ليل نهار دون سوانا بدعاء الفرج والعهد والندبة 0
بينما أعداؤنا قد أعدوا العدّة وأخذوا مواقعهم وتمترسوا فيها من أجل التهيُء لذلك اليوم الموعود وكأن عملية إحتلال أفغانستان والعراق والسيطرة على دول الخليج العربية من قبل ونهب خيراتها ومن ثم تفتيت الدول العربية الى دويلات وتشييع الفوضى فيها مرت على البعض منا مرور الكرام !!
ومحاصرة إيران و تخريب سوريا ولبنان وقمع شعب البحرين واليمن ومحاولة تركيع قوى الممانعه الاسلامية الواعية في كل مكان من قبل اليهود والنواصب هي الأخرى مرت على البعض منا مرور الكرام !! وكأن ما يتعرض له الشيعه بتلك البلدان من قمع وقهر وتصفية ما هو إلاّ من باب الصدفة !! وليس عن سابق ترتيب وإستهداف مُبرمج ومحدد وكأنه حرب إستباقية قبل ان تتكون دولة الإمام الكبرى !!
أخي كل ما يحدث حولنا من مُستجدات ومتغيرات كونية بشرية مناخية وإقتصادية إن عرضناها على روايات رسولنا الكريم وأهل البيت عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام والمُتعلقة بحقبة آخر الزمان تُشير بأنها تهياة لذلك الظهور الشريف !!!
كما إنه هناك عدداً من العلماء المعاصرين قد أشاروا بطرق غير مباشرة لذلك الأمر فهل تراهم هم أيضاً مُخطئون ووقاتون ؟؟!!
1- الإمام الخميني قد ثبت عنه قبل وفاته أنه قال : إن أولادنا و أحفادنا (مخاطباً الشعب آنذاك) سيشهدون ظهور الإمام المهدي، يدل هذا القول للسيد الخميني أن زمن الظهور الإمام المهدي هو الزمن الذي نعيش فيه، لأن أولاد و أحفاد أنصار الثورة قد أصبحوا الآن في سن الاستعداد لهذا الظهور.

2- الشيخ بهجت قد ثبت عنه قبل وفاته أنه قال : "إن كهول هذا العصر سوف يشهدون ظهور الإمام"
3- السيد محمد صادق الصدر قال في أحد خطب الجمعه المشهورة له في جامع الكوفة بأن أمريكا لديها ملف كامل عن الأمام المهدي وما وجودها ووجود أساطيلها الحربية إلاّ لمراقبة الظهور من قرب وهي لا ينقصها في ذلك الملف سوى صورته !!!
4- السيد حسن نصرالله قال وكرر بأكثر من خطاب جماهيري له ما يفيد بأن اسرائيل ستزول حتما و خلال العشرين سنة القادمة و كان الخطاب سنة 2002 و في عدة مناسبات قال سماحته ان الامام المهدي عليه السلام هو من سيحرر القدس من اليهود الغاصبين ... و الحليم تكفيه الاشارة فهل هناك تحديد و توقيت اكثر من هذا ؟؟؟

المعروف من حالة المنتظر لقدوم غائب أو عودة مسافر تكون بتأمل الطريق وملاحظة علامات وشروط القدوم، خاصة إذا كان المنتظَر أكثر محبوبية وأعظم نفعاً، فتزداد حالة الترقب والتلهف والشوق والاستعداد لحصول حالة اللقاء.. والأهم من هذا وذاك هو إعداد النفس لتتأهل لنصرة الإمام عليه السلام والسير في ركبه، أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم وسائر الشيعه المخلصين نصرة إمامنا المُؤمل المنتظر الحُجة ابن الحسن صلوات الله عليه وعلى آبائه الطيبين الطاهرين في القريب العاجل وقبل أن يدركنا الموت فقد مسنا الضُرُّ كثيراً وربنا أرحم الراحمين ..
دُمتم بخير

[عصف الرياح]

لم يؤلمنى ماتحدثت به الاستاذه الجزائرية وانا عند اعتذارى ورايت اسلوبها ورد الباحث الطائى علمت ان هناك امر ما
ولكن كان من السيد البغدادى الوقع الاشد ..

وهذا قول السيد محمد الصدر قدس سره :

توقيت الظهور

من ناحية شرائطه وعلاماته .


إن اهم الفروق بين شرائط الظهور وعلاماته ، هو أن الشرائط عدة خصائص لها التأثير الواقعي في ايجاد يوم الظهور والنصر فيه وانجاز الدولة العالمية ، ولولاها لا يمكن أن يتحقق سواء وجدت أو لم توجد وانما هي أمور جعلت من قبل الله سبحانه وبلغت إلى البشر من قبل الصادقين قادة الإسلام الأوائل . بصفتها دوالاً وكواشف عن قرب الظهور، إذا كانت منم العلامات القريبة ، أو عن أصل حصوله ، لو كانت من العلامات البعيدة ، وذلك : ليكون الأفراد المنتظرون لذلك اليوم المختارون للعمل فيه نتيجة لنجاحهم التام في التمحيص ، بحالة التهيؤ النفسي الكامل لا ستقباله عند حدوث العلامات القريبة .

وهذا هو الذي قلناه في التاريخ السابق وعرفنا فيه عدة فروق بين الشرائط والعلامات بالنسبة إلى ما بعد الظهور .

عرفنا في الفصل الأول : أن المهم المتبقي مما لم يحدث إلى الآن من شرائط الظهور ، ولم يتمخض التخطيط الإلهي عن ايجاده ، أمران :

الأمر الأول : تربية الأمة ككل من الناحية الفكرية ، حتى يكون لها القابلية لاستيعاب وفهم وتطبيق القوانين الجديدة التي تعلن بعد الظهور.

الأمر الثاني : تربية العدد الكافي للنصر في يوم الظهور من الأفراد المخلصين الكاملين الممحصين ، الذين يكونون على مستوى التضجية والفداء لتطبيق الاطروحة العادلة الكاملة .

وهذان الأمران يحدثان تدريجاً نتيجة للتربية الطويلة البطيئة للأمة ، تحت الظروف والخصائص التي سبق ان عرفناها . وسوف لن يتمخض التخطيط الإلهي لايجادهما الا قبيل الظهور . وبتعبير آخر: انهما عندما يتحققان يكون اليوم الموعود نافذاً بجميع شرائطة ، ومعه لا يمكن أن يكون متخلفاً أو متأخراً عن ذلك .

واما الاطلاع على انهما تحققا فعلاً أو لم يتحققا ، فهو مما لا يمكن أن يعرفه الناس الا عند الظهور ، لأنه يكون دالاً على تحققهما قبله لا محاله ولا يحصل هذا الاطلاع عند البشر إلا للإمام المهدي نفسه ، على ما سنذكره في فصل قادم .

وهذان الشرطان يكونان مقترنين في تطورهما التدريجي ، والوصول إلى الغاية المطلوبة . وبخاصة وهما لا يتضمنان في مفهومهما مقداراً محدداً غير قابل للزيادة . إذ في الامكان تطور الأمة من الناحية الفكرية والإخلاص على الدوام . غير أن لهذين الأمرين (حد ادنى) يصلح أن يقوم عليه اليوم الموعود ومع تحقق هذا الحد الأدنى لكلا الشرطين معاً يكون اليوم الموعود واقعاً ونافذاً لا محالة . ويكون التطور الزائد في جوانب الأمة الإسلامية موكولا ً إلى ما بعد الظهور .

وهذان الشرطان متشابهان في التطوير إلى حد كبير ، تبعاً لازياد الظلم والانحراف ، المنتج لهما معاً . ولكن لو فرض أن أحدهما كان اسرع من الأخر ، فترة من الوقت ، بحيث وصل إلى الحد الإدنى المطلوب قبل الآخر كما يتصور ـ عادة ـ في الجانب الفكري ، فانه أسرع تطوراً من جانب الإخلاص وقوة الإرادة ، كما برهنا عليه في التاريخ السابق(1) ... هو حصول الحد الأدنى من العدد الكافي من الجيش الفاتح للعالم ، مع تعمق القابلية الفكرية للأمة أكثر دقة ورسوخاً . وكذلك لو فرض تطور الإخلاص أكثر من القابلية الفكرية ، فإنه مما لا ضير فيه ، إن لم يكن أكثر نفعاً بالنسبة إلى يوم الظهور


وعندما يتكامل هذان الشرطان ، تكون كل الشرائط المطلوبة قد اجتمعت في زمن واحد . فالأطروحة العادلة

الكاملة موجودة بين البشر ، متمثلة بتعاليم الإسلام كما برهنا عليه في التاريخ السابق(1) .والأمة قد ترتب على فهمها بدقة واتقان ، وأصبحت قابلة لتفهم القوانين الجديدة التي تكون على وشك الصدور في اليوم الوعود . والقائد موجود متمثل بالإمام المهدي (ع) على كلا الفهمين الإمامي وغيره . والعدد الكافي من الجيش العقائدي القيادي متوفر لفتح العالم ونشر العدل والسلام بين ربوعه مع وجود العامل المساعد المهم وعو انكشاف نقاط الضعف لكل التجارب البشرية والمبادئ والقوانين الوضعية السابقة على الظهور ، واليأس من حل بشري جديد ، كما سبق أن اوضحناه في التاريخ السابق(2).

وإذا اجتمعت هذه الشرائط . كان تنفيذ الوعد الإلهي والغرض الأهم من الخلق ضرورياً ،لاستحالة تخلف الوعد والغرض في الحكمة الإلهية الأزلية .

ومن هنا نعرف أن وقت الظهور ، منوط باجتماع هذه الشرائط .

ومن أجل ذلك ، قد يخطر في الذهن منافات ذلك مع ماورد في اخبار المصادر الخاصة من نفي التوقيت وتكذيب الوقاتين .

كرواية الفضيل ، قال : سألت أبا جعفر (ع) : هل لهذا الأمر وقت ؟ ... فقال : كذب الوقاتون كذب الوقاتان ، كذب الوقاتون .

وعن أبي عبد الله الصادق (ع) : كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ، ونجا المسلمون ، وإلينا يصيرون .

وعنه (ع) : من وقت لك من الناس شيئاً ، فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقت لأحد وقتاً(3) .

وأخرج النعماني عن أبي بكر الحضرمي ، قال : سمعت أبا عبدالله ( ع) يقول : انا لا نوقت هذا الأمر(4).

وهذه الأخبار بعدد قابل للإثبات التاريخي ، وواضحة الدلالة على نفي التوقيت . فلو كان ما ذكرناه من اقتران اليوم الموعود بشرائطة توقيتاً له . إذا يجب تكذيبه جملة وتفصيلاً .

إلا أنه من حسن الحظ ! ان التوقيت المنفي ليس هو ذلك بل المراد به ـ بوضوح ـ تحديد الوقت بتاريخ معين ، كما لو قيل ـ مثلا ـ إن الظهور أو اليوم الموعود ، يكون في سنة الفين ميلادية أو في سنة الفين هجرية .

والقرينة على ذلك ، ما ورد من الأخبار التي تنفي توقيتاً معيناً : كالذي أخرجه النعماني(1) باسناده عن عمار الصيرفي قال: سمعت ابا عبدالله (ع) يقول : قد كان لهذا الأمر(2) وقت ، كان في سنة أربعين ومائة ، فحدثتم به وأذعتموه ، فأخره عزوجل .

وعن أبي الثمالي قال سمعت ابا جعفر (ع) يقول : يا ثابت ان الله كان قد وقت هذا الأمر في سنة السبعين . فلما حدثناكم بذلك أذعتم وكشفتم قناع الستر ، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك عندنا وقتاً ، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب .

وفي هذه الأخبار بعض المفاهيم وبعض المناقشات ، لا مجال للدخول فيها . ولكنها لا تضر بما نريده الآن من انها دالة على أن المراد من التوقيت تحديد الوقت بتاريخ معين ، فإن الروايات الأخص تكون قرينة على الأعم .

وهذا النحو من التوقيت فيه عدد من نقاط الضعف :

النقطة الأولى : إنه جزاف بدون أي دليل . كيف وقد أجمع المسلمون على أن وقت اليوم الموعود موكول إلى علم الله عزوجل . مع الغموض التام بالنسبة إلى الناس .. بل ظاهر الرواية الأخيرة انه خفي حتى على المعصومين أنفسهم . ومن هنا يكون ذكر أي تاريخ معين جزافاً محضاً وكذبأً صريحاً .

النقطة الثانية : ان تاريخ الظهور لو كان محدداً معروفاً ، لكان من أشد العوامل على فشل الثورة العالمية وفناء الدولة العادلة ، فإنه يكفي أن يحتمل الأعداء ظهوره في ذلك التاريخ ، ولو اعتبار المسلمين ذلك . فيجتمعوا على قتله في أول أمره وقبل اتساع ملكه واستتباب أمره .

(1) المصدر ص 157 وكذلك الخبر الذي بليه.
(2) المراد من هذا الأمر ما يشمل ظهور المهدي(ع) وليس خاصاً بذلك. وفي بعض الروايات ما هو خاص به كذلك أخرجه
النعماني عن أبي بصير عن أبي عبدالله (ع) قال قلت له:جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام . فقال: يا أبا محمد ، إنا
أهل بيت لا نوقت. وقد قال محمد (ص) كذب الوقاتون ... الحديث ( غيبة النعماني ص155 وما بعدها).

ولذا اقتضى التخطيط الإلهي ، من أجل إنجاح اليوم الموعود ، أن يكون الظهور فجائياً ، مثاله مثال الساعة لا يجليها لوقتها ، كما نطقت بذلك الأخبار وسنرى ما لعنصر المفاجأة من أثر فعال في نصره .

النقطةالثالثة : ان الامة الاسلامية حين يكون التخطيط الالهي قد انتج نتيجته فيها ، ولم يصبح بعد على مستوى مسؤولية اليوم الموعود ، فإنها تكون مقصرة بالنسبة إلى كل حدود ومقدماته ... وتكون هذه الحدود والمقدمات فوق مستواها العقلي والثقافي والديني . ومن هنا لم يتورع الناس عن افشاء التوقيت الذي كان فيما سبق ، ولو أعطوا وقتاً جديداً لأفشوه أيضاً لا محالة . . . ومن هنا الغي التوقيت ، كما سمعنا من هذه الأخبار .

وهذا أيضاً أحد الأسباب في تحريم تسمية الإمام المهدي (ع) خلال غيبته الصغرى ، كما سمعنا في تاريخها(1) فإنهم ان عرفوا الاسم أذاعوه وإن علموا بالمكان دلوا عليه .

وهذا القصور العام في الأمة هو المشار إليه في بعض الأخبار ، كقول الإمام موسى بن جعفر (ع) : يابني عقولكم تضعف عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله . ولكن إن تعيشوا تدركوه(2) .

فإن المراد بالعقول ما نسمية بالمستوى الفكري والثقافي ، والمراد بالأحلام ما نسمية بالإخلاص وقوة الإرادة وكون الأمة على مستوى المسؤلية . . . وكلاهما ضعيفان بمنطوق الرواية .كما دل عليه البرهان أيضاً .

وليس المراد من هذه الرواية وأمثالها ما يفهمه بعض الناس ، من امتناع التعرف على مصلحة الغيبة ، وخفاء مصلحة وجود الإمام خلالها . . . بعد كل الذي سبق أن عرضناه في كتب هذه الموسوعة مستفاداً من القرآن الكريم والسنة الشريفة نفسها .

النقطة الرابعة : ان وقت الظهور وإن كان محددا في علم الله الأزلي ، لكنه بالنسبة إلى علله وشرائطة ينبغي أن لا يفترض له وقت محدد .

فإن تحديد التاريخ يمكن أن يكون على مستويين :

المستوى الأول : علم الله الأزلي بالأشياء منذ القدم ، المتعلق بكل الممكنات أو المخلوقات بأسبابها ومسبباتها.

المستوى الثاني: وجود المعلول بالنسبة إلى وجود علته ، فإن المعلول يحدث متى حدثت علته ، بلا دخل للزمان في ذلك أصلا ً .

مثاله : إننا لو نسبنا تاريخ اكمال بناء البيت بالنسبة إلى القوى المادية والبشرية العاملة فيه ، كان تاريخه منوطاً بتحقيق هذه المكونات ، حتى ما إذا وضع البناء آخر حجر في كيان الدار ، تكون هذه الدار قد انتهت ، بغض النظر عن طول زمن البناء وقصره . . .فانه قابل للاختلاف حسب الظروف والطوارئ والقابليات والإمكانيات .

وحيث يبرهن فلسفياً بأن علم الله تعالى الأزلي المتعلق بالأشياء ليس علة لها ، وانما يتعلق بها ويكشف عنها على ما هي عليه في الواقع ، إذا، ففي الإمكان قصر النظر عن تعلق ذلك العلم به معه يكون المستوى الثاني للتوقيت صحيحاً ، ويكون وجود الشيء منوطاً بوجود علته واجتماع شرائطة ومكوناته ، من دون أن يكون الزمن ملحوظاً في تحديد حدوثة على الاطلاق . . . بل قد يكون قابلاً للزيادة والنقص ، كما قلنا .

ومن هذا القبيل ، يوم الظهور . فإننا لو غضضنا النظر عن علم الله الأزلي لم يبق لدينا أي وقت محدد له ، وأنما هو منوط بحصول شرائطه وعلله . فمثلا ً نقول : متى اجتمع العدد الكافي للغزو العالمي بالعدل الكامل . من المخلصين الممحصين ، كان يوم الظهور ناجزاً ، سواء كان زمان وجودهم والفترة التي تحققهم طويلة جداً أو قصيرة .

وهذا دليل آخر على أن التوقيت بمعنى تحديد التاريخ المعين جزاف محض .

وهذا هو مرادنا من التوقيت الذي برهنا عليه . وهو توقيت إجمالي يخلو من التحديد بالومان تماماً . فلا يكون قولاً جزافاً ولا واجب التكذيب . كما لا يكون تحديده الإجمالي خطراً على الأمام المهدي وموجباً لفشل مهمته بعد الظهور .

هذا تمام الحديث في توقيت الظهور باعتبار شرائطة .

وأما توقيت الظهور باعتبار علاماته . فقد سبق أن عرفنا في التاريخ السابق جملة من العلامات ، وفحصنا ادلتها ودقفنا في معانيها . . . ولنا موقف آخر معها في الباب الثاني الآتي من هذا التأريخ.

والمهم هنا هو أن نعرف ان العلامات على قسمين :



القسم الأول : علامات واردة في الأخبار ، ولا على تقع قبل الظهور بزمن قليل بل على ان تقع قبله ، ولو بزمان بعيد وأمد طويل .

وقد عرفنا في التاريخ السابق ان أغلب هذه العلامات قد تحققت وصدقت بها الأخبار . إلا إنها في واقعها لا تحتوي على أي توقيت بالنسبة إلى الظهور. وإنما لها فوائد أخرى . أهمها : أن الخبر الوارد إذا قرن الحادثة بالظهور وانها واقعه قبله في الجملة .

ثم رأينا الحادثة قد حدثت ، فنعرف أن الخبر صادق في بإخباره عن الحادثه علامة على الظهور .
القسم الثاني : من العلامات ما صرحت الأخبار بقرب حصوله من زمن الظهور .

وقد قلنا في التاريخ السابق(1) ان هذا النحو من العلامات وإن لم يكن له ارتباط سببي بيوم الظهور ، إلا أنه مما جعله الله تعالى تنبيهاً لخاصة أوليائه المخلصين الممحصين علامة على قرب الظهور ، ليكونوا على الأستعداد التام من الناحية النفسية والعقائدية لاستقبال إمامهم وقائدهم ، وتلقي مهامهم ومسؤولياتهم عنه .

بل إن التهيؤ النفسي غير خاص بالممحصين ، بل شامل لكل مسلم مسبوق بوجود هذه العلامات ، وخاصة بعد تحققها والتأكد من صدق الإخبار السابق عنها . غير أن تهيؤ الأفراد لاستقبال الظهور يختلف باختلاف درجة ثقافتهم وايمانهم ووعيهم ويكون أحسن أشكال التهيؤ صادراً ـ بطبيعة الحال ـ من المخلصين الممحصين . وسيكون لهذه الفكرة نتائجها في مستقبل هذا البحث .

وهذا القسم من العلامات يتضمن التوقيت بوضوح ، ويشير إلى قرب حصول الظهور ومن هنا أمكن التهيؤ لاستقباله .

إلا إنه قد يخطر في الذهن سؤالان حول ذلك :

السؤال الأول : إن هذه العلامات كما تنبه المخلصين الذين يعدون أنفسهم للفداء بين يدي المهدي (ع) : كذلك تكون منبهة لاعداء المهدي (ع) ، فيعدون أنفسهم للقضاء عليه وطمس حركته ، في أول حدوثها.

وهذا سؤال أثرناه في التاريخ السابق ، وأجبنا عنه مفصلاً(1). ومجمل الفكرة : أن الأعداء سوف لن يلتفوا إلى حصول هذه العلامات ، ولو التفتوا فإنهم لن يعلموا انها من قبيل العلامات إلى ظهور المهدي (ع) . ولو علموا فإنهم لن يستطيعوا التألب عليه . لأنه يظهر في زمان غير مناسب لذلك ، على ما سنرى في فصل قادم .

ولو فرضنا أنهم التفتوا وتألبوا ، فلا يكون ذلك مجدياً أيضاَ ، لما سنعرفة في المستقبل البحث من أن المهدي (ع) ، لن يعلن عن أهدافه الكاملة لأول وهله ، ومن هنا فلن تلتفت الدول إلى خطره المباشر عليها ، إلا بعد أن تقوى شوكته ويتسع سلطانه . إذاً ، فلو كانوا تألبوا فإنهم سوف لن يستعملوه ضده إلا بعد فوات الأوان .

السؤال الثاني : إن التوقيت بهذه العلامات ، مناف للأخبار النافية للتوقيت والآمرة بتكذيب الوقاتين .

والجواب على ذلك ، يكون على مستويين :

المستوى الأول: أن ننظر إلى الزمان المتخلل بين وقوع هذه العلامات كزماننا هذا ... ونقول : بأن هذه العلامات لو وقعت لدلت على قرب الظهور . وهذه قضية صادقة لا تشمل على التوقيت المنهي عنه على الإطلاق وانما هي توقيت إجمالي ، كالذي قلناه في شرائط الظهور تماماً من أنها : لو حصلت لظهر المهدي (ع) . فإن عدم الاطلاع على زمان وقوع هذ العلامات مستلزم بطبيعة الحال لجهالة زمان الظهور وعدم تحديده ، ذلك التحديد المنفي من الاخبار.

المستوى الثاني : أن ننظر إلى الزمان المتخلل بين وقوع هذه العلامات وبين الظهور فإن كل فرد يشاهد إحدى العلامات القريبة ، من حقه أن يقول : أن المهدي (ع) سيظهر بعد قليل . ويمكن أن نفهم هذا القول على شكلين :

الشكل الأول: إن هذا القول لا يحتوي على تحديد معين للوقت ، باعتبار أنه يبقى مردداً بين اليوم والأيام ، بل بين العام والأعوام ، فإن تخلل عشرة أعوام مما بين ظهور العلامة القريبة وظهور المهدي (ع) ، غير ضائر بكونها قريبة ، لضآلة هذه الأعوام العشرة تجاه الزمان الطويل السابق عليها ومعه فلا تكون تحديداً ، ولا تندرج في الأخبار النافيه للتحديد.


الشكل الثاني : ان نتنازل عما قلناه في الشكل الأول ، ونقول : إن هذا القول ، أعني : أن المهدي سيظهر بعد قليل ... يتضمن التحديد والتوقيت إذاً ، فلا بد من الالتزام بأن الأخبار الدالة على وقوع العلامات القريبة مخصصة لأخبار التكذيب وخارجة عن مدلولها . وتكون النتيجة : ام كل تحديد لتاريخ يوم الظهور كذب وواجب الرفض إلا إذا كان مستنداً إلى حدوث علامة من العلامات القريبة ، فإنه يكون صادقاً وجائز التلقي بالقبول.

ولأجل ذلك ـ في الحقيقة ـ وضعت هذ العلامات ، وهو تأكد المخلصين الممحصين من قرب الظهور . ومعه فمن غير المحتمل بقاء التحديد كاذباً ومحرماً إلى ذلك الحين .كما أنه ليس جزافاً من القول بعد استناده إلى العلامة التي سمع بوقوعها في يالأخبار ، وقد رآها متحققة في عالم الوجود .

مع العلم ، ان هذ العلامات لا تدل على أكثر من أقتراب اليوم الموعود وأما تحديده باليوم والشهر ونحوه . فيبقى سراً في علم الله تعالى ، حتى يتحقق الظهور

[أبو يوسف التميمي ...]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصف الرياح [ مشاهدة المشاركة ]

استاذ ابويوسف بما ان الموضوع هكذا حين تداخلت بموضوع تهجم الفاطمى وهنا كذلك ومن الباحث الاكاديمى ولكن بدبلوماسية ولديه قروبات والله يقى الناس شرورهم . ولا ارى الا المبرقع هناك من يمهد له اتم الموضوع ولكن ليس من جهدنا لانى اراك تفترى على السيد الخوئى بشىء لم يقله ان سلمنا ماذهبت اليه انه رد كل الاحاديث والروايات بالزمن الغابر اوردت لك رواية الامام الكاظم عليه السلام ...وبيت الشعر منسوب للامام على عليه السلام وبعد تتبع تاره من الجفر وتاره من البسطامى واخرى من ينابيع المودة واخر ينسبه الى ابن العربى ...وان سلمنا ان مضمونه صحيح هل فككت الرموز بدون الذهاب الى التاريخ العبرى !!؟؟ عموما وبالبحث وجدت رواية الامام الكاظم عليه السلام من ضمن بحث بشان التوقيت واخفاء الاسم بزمن معين من بحوث الشهيد محمد الصدر قدس سره هذا الرابط : http://forum.qawem.org/showthread.php?t=18673

سامحك الله أما وجدت كلمة أخف وطأةً من الإفتراء تنعتني وتستشكل عليّ بها ؟؟
يا أخي حاشى لله أن أكون ممن يتطاول على السيد الخوئي قُدس سرّه الشريف أويفتري على أياّ من علماؤنا الأفاضل الأجلاء !!
فما أنا الاّ عبدٌ ذليل حقير باحثٌ عن سبيل النجاة أستنير بآراء علمائي أعلى الله مقاماتهم وأتخذ منها وسيلة لولوج الطريق الحق إن شاء الله تعالى !!
عموماً ما إستشهدتُ به من قول للسيد الخوئي قدس سره الشريف قد إستعنت به بمعرض لردي للتدليل في بعض جوانب بحثنا هذا وقد أخذته من واقع ما كتبهُ الشيخ على المحسن في موقعه وفقاً للرابط التالي

http://www.almohsin.org/?act=artc&id=286&print=1

------
لهذا أرجو أن تكون مُحاوراً ليّن العريكه لطيفاً وأن تبتعد عن لُغة التجريح والإستفزاز
فنحن أولاً وأخيراً أخوة ونبحث عن سبيل النجاة ..

وعليه فإنني سأنتظر مُداخلات وردود الأخت الجزائرية وبقية المُتحاورين معنا فمن يدري لعل بعضهم يُجيبني ويُرشدني الى ما غاب عني ولم أفطن له من معلومات أُعيد به ترتيب قناعاتي فأنا لا أدعي العلم ولكنني أسعى للتعلُّم والاستفادة لأكون من الناجين إن شاء الله تعالى ..

دُمت بخير

[عصف الرياح]

سالتك سؤال محدد استاذنا ابويوسف يكون ردك سؤال بنفس ماسالتك ؟؟!!

قلت لك ماشان السيد الخوئى بالموضوع اردفت موضوع ذكر الاسم مع موضوع التوقيت ..

بالعصر الاموى كانوا يكنون الامام على عليه السلام ولم يستطع احد ذكر اسمه وكان بطشة العباسيين اشد من الامويين ..
واجبناك عليه وماتتعبه من اثار كما ورد برواية الامام الكاظم عليه السلام

سؤالى كان هذا ؟؟؟

إنا أهل بيت لا نوقت ((هل هذه تختص بزمن معين ام انها بالمطلق..ا
الاحتجاج برواية نطق اسم بقية الله احتواه زمن معين اوافقك بذلك ولكن ماشانه بما طرح بشان التوقيت ))
كذلك ان الامام المهدى عليه السلام من الميعاد ((هنا الميعاد هل بشخص الامام ام المقصود بالميعاد الزمن ))
علما بان الزمن وقع فيه البداء بعد افشائنا السر ....وكذلك شخص الامام القائم عليه السلام
والامامان الحسنان امامان ان قاما او قعدا وتنطبق تلك القاعده على ائمتنا عليهم السلام...وهنا ((لا امام بلا سفيانى ))
لماذا امر السفيانى من المحتوم وامر الامام عليه السلام من الميعاد ((زياده على الاقتباس __ علما بانهم مترادفين ))

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
ما نقله الاخ عصف الرياح من موسوعة السيد الشهيد محمد صادق الصدر يؤيد نضريتنا الاحتمالية وفهمنا الاحتمالي التدريجي في الدخول عصر الظهور وحتى كسر التوقيت . بلا توقيت سابق او انكار ماحق

ونحن تلامذته في الفهم المهدوي الدقيق العميق في هذه الحيثية
ولو قدر الله له العمر ، لانتج لعله لنا نضرية الاحتمال الاقرب لو طلب منه بدلالة العلامات وما نشعر به من ارهاصات الظهور ... او على الاقل لم ينكرها
لانها بحسب فهمنا هي الفهم الوحيد المفسر لهذه الحيثية التي بين التوقيت والعلامات الاكيدة .دون الافراط والتفريط . اي دون ان يكون الاحتمال يخرج عن مفهومه ليكون تحديدا فيكون توقيتا
وكذالك دون ان يكون الاحتمال المعتبر مع ما يجري من علامات مهمة ومؤكدة محل اغفال واهمال وتفريط
ولعلي اظن ان احد الاسباب لعدم فهم ما نريده من المنكرين للفهم الاحتمالي بغض النضر عن العام الاحتمالي الاول الذي فرضناه في نضريتنا لاننا بصدد فكر يفسر منضومة العلامات القريبة في ضل نهي التوقيت الجازم - اقول احد الاسباب لعدم فهم هذا هو ليست منطقية ما نقدم ، بل سوء ضن مسبق وتعجل يجعل من الفكرة محل شك يحاول المتلقي ايجاد اسباب رفضها او حتى خلق اسباب الرفض لتاكيد شكه وهذا يفقده التجرد العلمي بدون ان يلتفت الى القضية وعلميتها فضلا عن دقت مفهومها
ونفس الحال يقع على من وقع في شبهة امكانية التوقيت . فهو وفي وجدانه يرى التوقيت بدلالة العلامات امر منطقي ولكن يمنعه من ذالك التعبد في قبول النهي في التوقيت . وطبعا الانسان تؤثر فيه الحسيات اكثر من التعبدات في الوصول الى قناعته . فهو يخيل اليه انه رأى حية تسعى فيصدق تخيله وما اشتبه على حاسة عينه ولا يصدق من يقول له هذا سحر وان كان من صادق . فافهم
لذالك نرانا في هذا الموضوع بين قضيتين الان مشكلتين : اهل من يضن بالتوقيت لشبهة . وأهل من يرفض التوقيت كاملا ولكن خارج الفهم المنطقي له
وسوف نبين لعله لاحقا هنا او في موضوع خاص اشكالات شبهة التوقيت وان كنا تطرقنا اليها سابقا في محاور وبحوث ومشاركات سابق.
ولكن نعيد ونذكر عسى قد تنفع الذكرى ونحاول ان ندخل فيها ايضا من حيث كيفية استشكال المشتبه نفسه لا عموم الاشتباه
وشكرا

[عصف الرياح]

ولكن استغرب من شخص لاياخذ من السيد الخوئى ولا من تلاميذه ويستدل بقوله ..طيب انت قلت ان المرجع الفياض هذا رايه ولم تاخذ برايه وهو تلميذ للسيد الخوئى ...لماذا تريد ان تفرض على راى بعيد عن الموضوع اصلا وانت لاتتبعه ولاتلاميذه وما شانى انا برئيهما اصلا ان كنت لاتاخذ منهم كيف بغيرك ؟؟!!! وتؤمن بشخص يقول لك انا ليس بعالم انا انسان بسيط من اهل لااله الا الله تحتج بقوله على العباد !!
　
استاذنا الطائى لااختلف معك بما تذهب اليه واستدليت لك سابقا بهشام بن الحكم حين خروج طالب الحق وازيدك كذلك
حين اتى ابومسلم الخرسانى الى الامام الصادق عليه السلام للخروج قال له الامام الصادق عليه السلام ليس بهذا الزمن
　
وهنا لابد مراعات زمن العلامة وما سبقتها ومايتربت بعدها من معطيات لتحقق النبوءة ,,,,,

والمستعجلون او الاستعجال تنطبق على ابومسلم الخرسانى وجماعته وكذلك المساكين اتباع القاطع والرايات الاثنى عشر كما اشير اليها تشبه الهدى

[الجزائرية]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

بعد قراءتي للمداخلات اود ان انوه لأمر وهو اني ذكرت في بداية الموضوع انني استعنت ببعض البحوث الواردة عن الاخوة في مراكز الدراسة الخاصة بالقضية المهدوية ( والتي اطلعت عليها للمرة الاولى) لأن دراستي حول القضية خاصة بعيدا عن شبكة الانترنت ,
وانوه ان هذه المرة الاولى التي استعين فيها ببحوث مدروسة واضمّن ماورد ضمن بحثي المطروح انفا , فقد اعتدت ان اخط بحوثي بيدي دون اي استعانة , وانا لا اعيب على من يستعين ببحوث البعض الموثوقة ولكن ان يذكر ان البحث المكتوب منقول او عند الاستعانة ببحوث اخرى ( كحالتي في هذا الموضوع) مع ورود قلمه في البحث ان يذكر ان البحث ليس خاصا بي بل انه بمساعدة بعض البحوث او ماشابه ذلك , وذلك للأمانة العلمية والادبية وهذا ماذكرته انا في بداية كتابة البحث فأرجوا الانتباه !!!!!!!!!!
وليس من عادتي الاستعانة ببحوث اخرى او مواضيع مطروحة فأسرقها واضعها بأسمي ^^ ودليلي بحوثي المنشورة وبأسمي واختمها دائما بأسمي ولن اسجل بأسماء اخرى في اي منتدى واتحدى اي فرد ان يأتي ببحث لي مطروح مسبقا على الشبكة وكتبته انا بعده ونسبته لنفسي ... اما سبب استعانتي بالبحوث المدروسة في هذا الموضوع فقط وفقط , ذلك لضيق الوقت لظروف اخرى ربما تبعدني عن كتابة البحوث حتى في العقائدي ...
وعليه من يكتب مداخلة في الموضوع ان يوجه الكلام لي وليس لكاتب فلان فقرة في البحث هذا اولا
وثانيا لمن يقول هذا الكلام اخذ منا ووجه الينا اقول اغلب ماجاء في البحث المدروس من مفردات قد مرت علي في كتب المذهب وقرءتها لذلك لم استنكف من وضع نص كلام فلان بحث مدروس في موضوعي لان الكلام لم يصدر من قلم لفرد معين انما هو مذكور في كتب المذهب وتم نقل نصه ..
هذا للتنويه فقط وبعدها سأبدا بالرد على المداخلات بأذنه تعالى ..