1-أنا لم أنسخ الموضوع .
2-يا ذكي علم الرجال بدأ عندكم في القرن الرابع وليس ظهور التشيع وقول جعفر الصادق ما يصدق إلا فيكم .
3-قال الذهبي الكتاب فيه غلطات وليس كله غلط .وإقرأ ما فعلت الكوفة في علي رضي الله عنه ومن طعن الحسن ومن قتل الحسين رضي الله عنهم وأرضاهم .
4-"وهو نادر عزيز "أظنك لا تقرأ .أعطي لنا الروايات المروية عن كعب .هل كل ديننا أخذ عن كعب .حتى البخاري ومسلم لم يخرجوا له ،وله في النسائي وابو داود أظن رواية واحدة.
5-النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤالهم وليس عن السماع لهم وهو في حديث آخر يقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم .
6-تثبت حرص عمر وليس كذب المسلم الذي مات على الشهادتين إلا إذا كنت تطلع على القلوب أو كان صديقا لإبن سبأ ..
7-آسف إن كانت مصادرك مأخوذة من طه حسين . ........ظننت أني أناقش عاقلا .
سلام .
2-يا ذكي علم الرجال بدأ عندكم في القرن الرابع وليس ظهور التشيع وقول جعفر الصادق ما يصدق إلا فيكم .
صحيح جاهل علم الرجال عندنا قبلكم يا جاهل و اول من وضع علم الرجال الامام علي ع
و كذلك لاننسى الحسن بن محبوب
لكن سوف افصل لك يا مخدوع :
اول من قال بالجرح والتعديل هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام حين قسم الرواة الى اربعة اقسام لا خامس لهم
1-منافق مظهر للايمان كذاب وضاع
2-ومتوهم لم يحفظ الحديث على وجهه
3-وحافظ للمنسوخ دون الناسخ
4-وصادق ضابط مبغض للكذب
راجع نهج البلاغة صفحة 440 شرح محمد عبده
وقسم امير المؤمنين عليه السلام الخبر الى حق وباطل وصدق وكذب وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما
وقد ساد الاعتقاد عند المخالفين للشيعة بأن البحوث الرجالية عندنا جاءت متأخرة توهما منهم
لكن الشيخ النجاشي يرد هذا الادعاء وذكر ذلك في مقدمته رجال النجاشي صفحة 2 بشهادة الشريف المرتضى .
واول كتاب رجالي شيعي مدون هو كتاب المشيخة للحسن بن محبوب 149 -224 هجرية
وقد ذكر العلامة الطهراني تاريخ اقدم للبحث الرجالي عند الشيعة يعود الى عصر الامامين الصادقين عليهما السلام وذكر ايضا النجاشي محدثين كتبوا في علم الرجال قبل 150هجرية
منهم عثمان بن شريك
ابراهيم المزني
ابراهيم بن خالد العطار
جميل بن صالح الاسدي
ابان بن الاحمر العجلي
وفي القرن الثاني والثالث
احمد البرقي كتابه المحاسن
احمد بن محمد بن عمار وكتابه الممدوحين والمذمومين
احمد بن اسحاق نقل كتاب مسائل الرجال عن الامام علي الهادي عليه السلام
يعني قبل المذهب السني بعدة سنوات لكن بني وهب يخدعون قومهم بهذه الاكاذيب
لانهم فاشلين في علم الرجال لذلك يفترون على غيرهم
3-قال الذهبي الكتاب فيه غلطات وليس كله غلط .وإقرأ ما فعلت الكوفة في علي رضي الله عنه ومن طعن الحسن ومن قتل الحسين رضي الله عنهم وأرضاهم .
غبي اهل الكوفة سابقا هم سنة متشيعة
و الذين قتلوا الائمة كلهم منكم و من الخوارج
مثلا قاتل الامام علي ع من الخوارج
و قاتل الامام الحسن ع من السنة و لا ننسى طاعنه من الخوارج و بأمر من خليفتكم الملعون معاوية
و قاتل الامام الحسين ع منكم و فيكم و بامر من يزيد الملعون
صحيح جاهل علم الرجال عندنا قبلكم يا جاهل و اول من وضع علم الرجال الامام علي ع
و كذلك لاننسى الحسن بن محبوب
لكن سوف افصل لك يا مخدوع :
اول من قال بالجرح والتعديل هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام حين قسم الرواة الى اربعة اقسام لا خامس لهم
1-منافق مظهر للايمان كذاب وضاع
2-ومتوهم لم يحفظ الحديث على وجهه
3-وحافظ للمنسوخ دون الناسخ
4-وصادق ضابط مبغض للكذب
راجع نهج البلاغة صفحة 440 شرح محمد عبده
وقسم امير المؤمنين عليه السلام الخبر الى حق وباطل وصدق وكذب وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما
وقد ساد الاعتقاد عند المخالفين للشيعة بأن البحوث الرجالية عندنا جاءت متأخرة توهما منهم
لكن الشيخ النجاشي يرد هذا الادعاء وذكر ذلك في مقدمته رجال النجاشي صفحة 2 بشهادة الشريف المرتضى .
واول كتاب رجالي شيعي مدون هو كتاب المشيخة للحسن بن محبوب 149 -224 هجرية
وقد ذكر العلامة الطهراني تاريخ اقدم للبحث الرجالي عند الشيعة يعود الى عصر الامامين الصادقين عليهما السلام وذكر ايضا النجاشي محدثين كتبوا في علم الرجال قبل 150هجرية
منهم عثمان بن شريك
ابراهيم المزني
ابراهيم بن خالد العطار
جميل بن صالح الاسدي
ابان بن الاحمر العجلي
وفي القرن الثاني والثالث
احمد البرقي كتابه المحاسن
احمد بن محمد بن عمار وكتابه الممدوحين والمذمومين
احمد بن اسحاق نقل كتاب مسائل الرجال عن الامام علي الهادي عليه السلام
يعني قبل المذهب السني بعدة سنوات لكن بني وهب يخدعون قومهم بهذه الاكاذيب
لانهم فاشلين في علم الرجال لذلك يفترون على غيرهم
احسنت اخونا كتاب معلومة جديدة
تم اضتفتها الى المعلومات
يعني علم الرجال عندنا قبل البخاري ومسلم بسنوات
فلا تتحدث عن علم الرجال يا وهابي
احسنت اخونا كتاب معلومة جديدة
تم اضتفتها الى المعلومات
يعني علم الرجال عندنا قبل البخاري ومسلم بسنوات
فلا تتحدث عن علم الرجال يا وهابي
نعم موجود عندنا قبلهم بسنوات عديدة و قبلهم بمائة سنة
و طبعا لو ترجع الى كتاب النجاشي و الفهرست للطوسي ستجد كتب قديمة جدا في علم الرجال و يكفي كتاب الحسن بن محبوب و الذين قبله
و كذلك خطبة الامام علي ع في تقسيمه لعلم الحديث و الرجال في نهجح البلاغة فهذه كافية لسد ثغرهم
نعم موجود عندنا قبلهم بسنوات عديدة و قبلهم بمائة سنة
و طبعا لو ترجع الى كتاب النجاشي و الفهرست للطوسي ستجد كتب قديمة جدا في علم الرجال و يكفي كتاب الحسن بن محبوب و الذين قبله
و كذلك خطبة الامام علي ع في تقسيمه لعلم الحديث و الرجال في نهجح البلاغة فهذه كافية لسد ثغرهم
احسنتم مولانا
هم هكذا ومتفاخرين بالبخاري
ودائما يعيبون علينا ويقولون
ان الكافي اكثره ضعيف والروايات الصحيحة
فيه 6000 رواية وهم لا يدرون ان البخاري
لو سلمنا جدلا كله صحيح فالروايات التي
فيه من دون تكرار لا تتجاور 4000 رواية
يعني الكافي عدد الروايات الصحيحة التي فيه اكثر من البخاري
ولو طبقنا قواعد حديثهم على البخاري لرمينا نصفه
في البحر
موفقين
عندنا علم الرجال حامي لكل الدخائل والحمد لله وهذا من حفظ الله للسنة النبوية .
الفضل بن عياض ( السني ) كان يتعوذ من رواة الحديث
408 - أنا أبو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة ، نا علي بن إسحاق المادرائي ، نا الترمذي ، يعني محمد بن إسماعيل نا سويد ، قال : « كان الفضيل بن عياض إذا رأى أصحاب الحديث قد أقبلوا نحوه وضع يديه في صدره وحرك يديه ، وقال : أعوذ بالله منكم» راجع : كتاب الجامع لأخلاق الرواي للخطيب البغدادي ج1 ص217
أبو هريرة يدلس !!
فعنعنته تضعف الحديث
أضواء على السنة المحمدية - محمود أبو رية - ص 203
وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : أبو هريرة كان يدلس أي روي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله ، ولا يميز هذا من هذا
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 68
أخبرنا الحسن بن عثمان التستري ، أخبرنا سلمة بن شبيب ، قال : سمعت شعبة يقول : أبو هريرة كان يدلس
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 67 - ص 359
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد أنا الحسن بن عثمان التستري نا سلمة بن حبيب قال سمعت يزيد بن هارون قال سمعت شعبة يقول أبو هريرة كان يدلس
البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 - ص 117
قال لنا بشر بن سعيد : اتقوا الله وتحفظوا من الحديث ، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب الأحبار ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنايجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب ، وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية يجعل ما قاله كعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن كعب ، فاتقوا الله وتحفظوا في الحديث ، وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة
يقول : أبو هريرة كان يدلس - أي يروي ما سمعه من كعب وماسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يميز هذا من هذا
أبي الزناد يدرك بالمدينة مائة مأمنين ما يوخذ عنهم الحديث !!
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 11
( حدثنا ) نصر بن علي الجهضمي حدثنا الأصمعي عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من أهله
التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي - ج 1 - ص 41
حدث الأصمعي عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال : ( أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث ، يقال : ليس من أهله )
تهذيب الكمال - المزي - ج 1 - ص 161
وقال عبد الرحمان بن أبي الزناد ، عن أبيه : أدركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث ، يقال : ليس من أهله .
الذهبي يفضح النواصب
قال الذهبي في كتابه بيان زغل العلم والطلب ص6
علم الحديث
واما المحدثون : فغالبهم لا يفهمون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين به بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة وانما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الاجزاء والرواية
لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع ، الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد خمسين سنة ! ويحك ما اطول أملك وما أسوأ عمك ، معذور سفيان الثوري يقول فيما رواه احمد بن يوسف التغلبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد قال سفيان الثوري : لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير . صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وانت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله تعالى به . اما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله تعالى . خطابي معك يا محدث لامع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن ان يتصدق فيا هذا لا تكن مجرما فاتناً أنحس المناحيس .
فطالب الحديث اليوم ينبغي له ان ينسخ اولاً ( الجمع بين الصحيحين ) و ( احكام عبد الحق ) و ( الضياء ) ويدمن النظر فيهم ويكثر من تحصيل تاليف البيهقي فانها نافعة ولا اقل من مختصر كالالمام ودرسه فأي شي ينفع السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف واتقانه في تكثير " او كما قال " والرضع يتصاعقون بالله خلونا فقد بقينا ضحكة لأولي العقول ينظرون الينا ويقولون هؤلاء هم اهل الحديث نعم ماذا يضر ! ولو لم يبق الا تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان خيرا من تلك الأ قاويل التي تضاد الدين وتطرد الايمان واليقين وتردي في أسفل السافلين لكنك معذور فما شممت للاسلام رائحة ولا رأيت اهل الحديث فاوائلهم كان لهم شيخ عالي الاسناد بينه وبين الله تعالى واحد معصوم عن معصوم سيد البشر عن جبريل عن الله عز وجل فطلبه مثل ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي هريرة الحافظ وابن عباس وسادة الناس الذين طالت اعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة فحمل عنهم مثل مسروق وابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعروة واشباههم من اصحاب وارباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والاتقان والزهادة الذين من طلبتهم مثل الزهري وقتادة والاعمش وابن جحادة وايوب وابن عون واولئك السادة الذين اخذ عنهم الاوزاعي والثوري و معمر والحمادان وزيادة ومالك والليث وخلق سواهم من اشياخ ابن المبارك ويحيى بن القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي والقعنبي وعدة من اعلام الحديث الذي خلفهم مثل احمد بن حنبل واسحق وابن المديني ويحيى بن معين وابي خيثمة وابن نمير وابي كريب وبندار ومن يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وابي داود والنسائي وابي زرعة وابي حاتم ومحمد بن نصر وصالح جزرة وابن خزيمة وخلائق في الزمن الواحد منهم الألوف من الحفاظ ونقله العلم الشريف ، ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة الى المائة الثالثة ولم يزل ينقص الى اليوم فافضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم ، وكم من رجل مشهور بالفقه وبالرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالاثر من مشيخة زماننا فما ادركنا من اصحاب الحديث الا طائفة كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين بن الظاهري والشيخ شهاب الدين احمد بن فرح ( الاشبيلي ) ونحوهم ، وادركنا من عكر الطلبة شهاب الدين بن الدقوقي ونجم الدين بن الخباز والشيخ عبد الحاقظ ، ونحمد الله تعالى في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلي وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وصلاح الدين بن العلائي وفخر الدين بن الفخر وأمين الدين بن الواني وابن امام ( ام الملك ) الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء . الله يستر والمرء مع من احب والسعيد من نهض وهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق الهادي .
وقال في صفحة 19 :
علم اللغة :
اللغويون قد عدموا في زماننا فتجد الفقيه لا يدري اللغة والمقرئ لا يدري لغة القرآن والمحدث لا يعتني بلغة الحديث فهذا تفريط وجهل فينبغي الاعتناء بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب .
ما رأيت أحدا يحدث لله إلا وكيع !!
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 63 - ص 76
أنبأنا أبو علي الحداد أنا أبو نعيم الحافظ نا محمد بن علي بن جيش نا الهيثم بن خلف نا محمد بن نعيم قال سمعت يحيى بن معين يقول والله ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع وما رأيت رجلا قط أحفظ من وكيع ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه
تهذيب الكمال - المزي - ج 30 - ص 475
وقال الهيثم بن خلف الدوري ، عن محمد بن نعيم البلخي : سمعت يحيى بن معين يقول : والله ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع ، وما رأيت رجلا قط أحفظ من وكيع ، ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه .
تهذيب التهذيب لابن حجر ج4 ص311
قال محمد بن نعيم البلخي : سمعت يحيى بن معين يقول: والله ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع، وما رأيت رجلا أحفظ من وكيع، ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه.
جميع رواة الحديث عند أهل السنة مدلسين إلا رجلين !!
مسند ابن الجعد - علي بن الجعد بن عبيد - ص 24
50 - أخبرنا عبد الله قال نا أحمد بن إبراهيم العبدي قال نا محمد بن معاذ حدثنا معاذ عن شعبة قال : ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا ابن عون وعمرو بن مرة .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 31 - ص 345
وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام قالا أنا أبو محمد الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا أحمد بن إبراهيم العبدي نا محمد بن معاذ نا معاذ عن شعبة قال ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا ابن عون وعمرو بن مرة
تهذيب الكمال - المزي - ج 22 - ص 235
وقال معاذ بن معاذ عن شعبة : ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا عبد الله بن عون ، وعمرو بن مرة .
تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 8 - ص 90
قال معاذ بن معاذ عن شعبة ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلس إلا ابن عون وعمرو بن مرة .
طبقات المدلسين - ابن حجر - ص 59
وقال البغوي ثنا أحمد بن إبراهيم العبدي ثنا محمد بن معاذ ثنا معاذ عن شعبة قال ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث الا يدلس الا بن عون وعمرو بن مرة .
لم نرى الصالحين اكذب منهم في الحديث !!
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 1 - ص 13 - 14
" ( وحدثني ) محمد بن أبي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه
قال لم نر الصالحين في شئ اكذب منهم في الحديث قال ابن أبي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه لم تر أهل الخير في شئ اكذب منهم في الحديث * قال مسلم يقول يجرى الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب "
شرح مسلم - النووي - ج 1 - ص 94
( لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث ) وفى الرواية الأخرى لم تر
ضبطناه في الأول بالنون وفى الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم انه يجرى الكذب على
ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ في رواياتهم
ولا يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن
الكذب هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا .
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 4 - ص 103
من حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن يحيى عن الحكم بن أبان عن عكرمة ( عن ابن عباس ) قال الحاكم : صحيح ورده الذهبي بأن إبراهيم لا يعرف انتهى وقال في المنار : هو رجل صالح لكنه لا يعرف وليس كل صالح ثقة في الحديث بل لم ير الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث لسلامة صدورهم وحسن ظنهم عن تحديثهم
وشغلهم بما هم فيه عن الضبط والحفظ انتهى . ورواه الطبراني عن جابر قال الهيثمي : وفيه موسى بن
سهل لم أعرفه وبقية رجاله ثقات .
كتاب المجروحين - ابن حبان - ج 1 - ص 67
حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : لم نجد الصالحين أكذب منهم في الحديث .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 144
ما يذكر عن الصالحين من الكذب ووضع الحديث
حدثنا عمر بن سنان ، حدثنا إبراهيم بن سعيد ، قال : أخبرنا عفان : قال يحيى بن سعيد : ما رأيت
الصالحين في شئ أشد فتنة منهم في الحديث .
حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ، وأحمد بن الحسن القمي ، قالا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل :
حدثني القواريري ، قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه
في من ينسب إلى الخير .
قال ابن حماد ، قال عبد الله ، وحدثني من سمع عفان ، عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، عن أبيه
قال : ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث .
قال عبد الله : فلقيت أبا محمد بن يحيى ، فسألته فقال : سمعت أبي يقول : ما رأيت الكذب في
أحد أكثر منه ، فيمن نسب إلى الخير .
حدثنا محمد بن أحمد بن بخيت ، حدثنا أحمد بن محمد ، وراق يحيى بن معين ، قال :
سمعت عفان يقول : قال لي أبو عاصم النبيل ما رأيت الصالح يكذب في شئ ، أكثر
من الحديث .
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 2 - ص 96
قد قال يحيى بن سعيد القطان : ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث .
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 215
قد قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث .
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 58
وقد روى أبو قلابة ، عن علي بن المديني سئل يحيى القطان عن مالك بن دينار ، ومحمد بن واسع ، وحسان بن أبي سنان ، فقال : ما رأيت الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث . يكتبون عن كل أحد .
عنوان الكتاب : بيان زغل العلم والطلب
مؤلف الكتاب : الحافظ الكبير مؤرخ الاسلام شمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي
تاريخ وفاة المؤلف : سنة 747 هـ . رحمه الله
المطبعة : مطبعة التوفيق
مكان الطبع : دمشق
سنة الطبع : 1347 هـ
[ صفحة 6 ]
/ علم الحديث /
وأما المحدثون : فغالبهم لا يفهمون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا في لدين به بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة وأنما همتهم في السماع عن جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الاجزاء والرواية لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع ، الآن يسمع الجزء نفسه تحدثه متى يرويه أبعد خمسين سنة ! ويحك ما اطول أملك وما أسوأ عمك ، معذور سفيان الثوري يقول فيما رواه احمد بن يوسف الغلبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد بن زياد قال سفيان الثوري : لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير . صدق والله وأي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه [1].
العرض العادي
