[يوسف علي]

- 10 -
تركت الخلق طرا في هواك*** وأيتمت العيال لكي ألقاك

فلو قطعتني في الحب إربا*** لما مال الفؤاد إلى سواك

فخذ ما شئت يا مولاي مني*** أنا القربان وجهني نداك

أتيتك يا إلهي عند وعدي*** منيبا علني أحظى رضاك

أنا المشتاق للقيا فخذني*** وهل لي منية إلا لقاك

أقدم كل ما عندي فداء ***و مالي رغبة إلافداك

سلكت الكرب و الأهوال دربا ***و جئت ملبيا أخطو خطاك

وطلقت الحياة بساكنيها ***وعفت الأهل ملتمسا قراك

تعهدت الوفاء بكل دين*** ودينك يوم عاشورا أتاك

فهذي أخوتي صرعى ضحايا ***و أولادي قرابين هناك

وهذا طفلي الظامي ذبيحا*** فهل وفيت ياربي علاك؟

وهذي نسوتي حسرى سبايا*** تحملت البلايا من عداك

يموت أحبتي و جميع قومي ***و يبقى الدين يرفل في هداك

إن الإسلام قبل واقعة كربلاء ليس هو الإسلام بعد واقعة كربلاء. فبعد واقعة كربلاء وجب البحث عن أي إسلام وعن أي روح . فالحسين غدا معيارا للموقف الصحيح وللسنة المحمدية. وهذا مغزى أن يكون الإسلام حسيني البقاء. ذلك أن لا شيء بعد نهضة الحسين يمنح للإسلام عنفوانه غير الحسين. وبغير الحسين فقد الإسلام جلاله وجماله وكل حماسه. فالذين يريدون قتل الإسلام لا يسعهم إلا قتل الحسين في النفوس. وهيهات: كذب الموت فالحسين لم يمت. لقد تعلمت من الحسين ونهضته دروسا جمة وإن كان ما في نهضته ليس يحتويه وعاء. لقد أدركت أن الحرية جوهر الكائن. منها قوله: فكونوا أحرارا في دنياكم إن كنتم عربا كما تزعمون. ومنها أدركت أن من لم يحفظ محمدا في أولاده كيف يحفظه في سنته. ومنها من لم يتشيع للحسين بعد معرفة الحسين والوقوف على مأساته فحتما في قلبه ظلمة وفي عقله لوثة. ومنها أدركت أن من جن من شيعته في التعبير عن مأساته فذلك عنوان شرف لا يضاهيه شرف. هو جنان عاشوراء ـ بفتح الجيم ـ وجنانها ـ بكسره ـ وجنونها أيضا. في الأول نتساءل عن دور الحدث في تحريك هذا الانفعال الجماعي الذي لم يجد في التاريخ حدودا. وإن بات التعبير عن الشعائر الحسينية قد بات يكرر نفسه إلا أن للحسين حرارة تتدفق من داخل الطقس المكرور لتعانق الجنان معانقة جديدة تستأنف تجارب جديدة في أسفار الروح والعقل إلى حيث لا يمسكها إلا الرحمن. فللحسين حرارة في قلوب المؤمنين إلى يوم القيامة لن تبرد أبدا. وفي الثاني هو ما جناه الفكر والعقل من هذه الثورة التاريخية العظمى التي جعلت بحق : الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء. وفي الثالثة هو جنون الظاهرة بما يعني أن حب الحسين وحده الحب الذي فاق كل هيام وبلغ حد الجنون وكسر كل الحدود. فكان أن أظهر ولا يزال يظهر كل يوم القوة الكامنة في هذا الحدث الذي لم تبله الأزمان ولا أنهكته الحقب والآماد. فكان حقا : كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء. ليس المجنون من جنه حب الحسين، بل المجنون من فاتته نعمة حب الحسين. الانجنان بحب الحسين كمال العقل.
يتبـــــــــــــــــــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 11 -
هل عاشوراء طقس أم شعيرة

في عاشوراء وحدها يتفتق هذا المعنى الذي يجد دلالاته في المستساغ الشعبي كما يجده في أعماق الفكر. هي ذي فرادة الملحمة العاشورائية بما أنها تملك أن توحد العقل والقلب في انصهار عجيب له حظ من جمالية المشهد وجلاله.هناك من داخل الفكر الشيعي محاولات للتصحيح.

لا تختلف المحاولات المذكورة في ضرورة الإبقاء على حرارة الثورة الحسينية وما تعنيه في الوجدان الشيعي المنفعل بالحدث حتى أقصاه. كان ولا يزال الحديث في عارض من عوارض الشعائر الحسينية من حيث السلوك الكاشف عن ثقافة اجتماعية تبدو للبعض متخلفة في تاريخانية التعبير الرمزي عن حادثة وجب الارتقاء بها تعبيريا إلى ما يستسيغه الذوق المعاصر.

بينما ارتأى فيها البعض دعوة تتهدد جوهر الاحتفال بهذا الطقس بما يسير به وجه الاندراس والنسيان الذي لحق بالكثير من الشعائر التي حولت الوجدان المسلم إلى وجدان بارد لا يتفاعل مع تاريخه بالقدر الذي يجب ، لا سيما مع المحطات الأليمة التي لا زالت تشكل رافدا للوعي والمعنى. وما يبنبغي التذكير به أننا هنا لسنا أمام اختلاف في أصل الشعائر وإنما نحن أمام خلاف في أسلوب الاحتفال ومظاهر السلوك وأساليب التفاعل والانفعال.

وفي تصوري أننا لا نرى ما هو معيب في منظور من رام إصلاح مظاهر الاحتفال وطريقة السلوك الجماعي حيال الشعائر. لأننا نرى أن هذه الرؤية كما تبدوا عند أصحابها هي جزء من برنامج تجديدي وإصلاحي لا شيء يعيب ذلك النهج مهما بدا لنا جريئا ومزعجا وحتى مقلقا مادام لا يناهض جوهر القيام بحق هذه الشعائر.

يتبــــــــــــــع

[يوسف علي]

- 12 -
علما أننا في كل أعيادنا وكثير من شعائرنا نقدم تعبيرات وسلوكيات تثير الملاحظات نفسها. وهذا يعني أننا في تعبيراتنا الشعائرية نستند إلى ثقافتنا. ومتى كانت ثقافتنا متخلفة وسلوكنا الجماعي غير منضبط كما نجد لذلك أمثلة في كثير من ممارساتنا الجماعية بدءا من الشعائر التعبدية كالحج وانتهاء بكرة القدم.

فسلوكنا الجماعي في مناسك الحج يضعنا أمام مظاهر وظواهر تعبر عن ثقافات الشعوب الذين لا يمكن السيطرة على سلوكهم الجمعي أو تلطيف ذائقتهم بالشكل الذي يرضي بعضهم البعض. وهكذا نتساءل كم كان يقضي من الحجيج تحت الأقدام أثناء التزاحم والفوضى أثناء التوجه إلى الجمرات وأحيانا في الطواف؟

فكثيرة هي الشعائر ذات الدلالات العقلانية لكننا نسلك إليها ونمارسها بسلوك غير عقلاني. من هنا وجب التمييز بين أصل الشعائر والسلوك الاحتفالي بها. وربما انعكس تخلف أساليبنا نظرا لتخلف ثقافتنا على طريقتنا في القيام بالشعائر.
لكن هذا لا يحجب أهمية الشعيرة حتما. ليس في وسع شعوبنا المتخلفة في أذواقها وتعابيرها أن تنتج أكثر من هذه المظاهر الاحتفالية. وهو ما يتطلب توجيها وتربية. لكن يظل الأمر متراوحا ها هنا بين اتجاهين: اتجاه يملك الشجاعة في نقد هذه المظاهر غير العقلانية.

واتجاه يركز على طبيعة الانفعال الشعبي بوصفه وحده ضامن استمرارية حرارة الطقس. صحيح أن الممارسات الشعبوية تحول الشعيرة إلى طقوس خاوية ومملة متى لم يواكبها مستوى من الإبداع وإخضاع الممارسة الشعائرية في هذا المجال إلى تدريب فني راقي جدا لا يكتفي بالمهارات العشوائية والتقليدية ، بل يستدخل مهارات فنية عالية محترفة.

ما يحدث في محرم حتى العاشر منه من مظاهر احتفالية مهما بدا أمره فهو مناسب لهول الحدث التاريخي. لكن الصمت في هذه الذكرى مهما بدا حكيما أو "متحاكما" لا يناسب الواقعة . فكل مظاهر الاحتفال بعاشوراء يعكس مظهرا إنسانيا بزينه وشينه ولا يخرج عن حدود الإمكان العاطفي للإنسان .
نعم ، إذا ارتقى الحامل للقيم الحسينية في الثقافة والذوق والمعرفة انعكس ذلك على سلوكه الاحتفالي. فقد يكون السلوك الاحتفالي مناسبا لثقافة المجتمع وليس بالضرورة يعكس جمالية القيم الحسينية. وكما ذكرت: إن الإسلام بعد كربلاء ليس هو الإسلام قبل كربلاء. الإسلام بعد كربلاء فرض قيمة جديدة على المسلم: إما أن تكون حسينيا أو لا تكون. "أبد" والله.. لن ننسى حسينا.




hani_dayman@yahoo.fr

[يوسف علي]

للمفكر الاسلامي المغربي الاستاذ هاني ادريس دراسات ومقالات جدا رائعه ، تتناول اهم قضايا الامة ، يمكن لمن شاء البحث عنها والاستفادة منها

[يوسف علي]

شكرا جزيلا اختي الفاضله لتفضلك بالتعليق الصادق النابع من قلبٍ محب ٍ لآل محمد الكرام ، والذين بدون ان نصلي عليهم في كل صلاة ..لن تصح صلاتنا ! .