كيف يذهب الامام علي يسئل الميراث وهو يعرف الحديث .؟!
ولاتناقش اكثر الحديث مخالف للقران ويرمى بعرض الحائط
لاتوجد مخالفة للقرآن
المخالفة في فهمك
اقتباس :
كيف يذهب الامام علي يسئل الميراث وهو يعرف الحديث .؟!
ميراث ادارة الاموال وليس الارث الذي في ذهنك
لان الحادثة حصلت في عصر خلافة الفاروق رضي اللـه عنه وعلـي لايحق له ان يرث الرسول علـيه الصلاة والسلام
واختلف العباس وعلـي في ادارة اموال الصدقات ... الخ القصة
بسمه تعالى
الادعاء أن الإمام علي عليه السلام يعلم بحديث لا نورث ما تركناه صدقة يعد كارثة على من يحتج به
لأنه سيهدم العدالة عن بكرة أبيها و يقتلعها من جذورها حيث كيف يقوم الصحابي علي بانكار قول رسول الله و تكذيبه ( حاااااشاه و انما من باب الزامهم بما ألزموا به أنفسهم ) و يطالب بحق ليس حقه و ليس مرة واحدة بل بحياة الزهراء و بعد استشهادها ....!؟!؟؟!؟!
ثانيا : الامام علي عليه السلام كان يرى ابو بكر و عمر كاذبان آثمان غادران خائنان و في رواية فاجران .. و هذا ينسف أي استدلال بأن الامام علي يعتقد بحديث لا نورث ...
استدلالهم ركيك للغاية و من المعلوم أن خبر لا نورث خبر آحاد لا يصمد .. و لا يحتج به
اين انكره؟؟؟
وهذا الخبر ليس احاد بل تعددت مصادره عن الصديق والفاروق وام المؤمنين عائشة وابوهريرة وهذه الرواية التي فيها عثمان والزبير وسعد وعلـي والعباس وعبدالرحمن
بالاضافة ان الصحابة لم يعارضوه
وهذا اقرار
وايضا ورد عن طريقكم ان الانبياء لم يورثوا دينار ولادرهم
لماذا تحاول الفرار من أصل الموضوع ؟!
أولا ورد عندكم ان عائشة ورثت بيتها بل وباعته لابن الزبير بمبلغ فلكي..
ثانيا:قلت لك مادمت تعتقد بأن ابي بكر صادقا بارا تقيا فإذا يحب ازالة قبره وقبر الذي من سنخه عمر من بيت رسول الله لأنها صدقة للمسلمين ولم يثبت ان كل المسلمين وافقو على دفنه ..أي ان المكان الذي دفنا فيه مغصوب ..
واخير استشهد رسول الله صلى الله عليه واله وزوجاته بالعقد الدائم 8فلو قسمنا الحجرة النبوية لكان لعائشة شبر أو أقل هذا على فرض ان الأنبياء يورثون ..
وهذا الخبر ليس احاد بل تعددت مصادره عن الصديق والفاروق وام المؤمنين عائشة وابوهريرة وهذه الرواية التي فيها عثمان والزبير وسعد وعلـي والعباس وعبدالرحمن
بالاضافة ان الصحابة لم يعارضوه
وهذا اقرار
وايضا ورد عن طريقكم ان الانبياء لم يورثوا دينار ولادرهم
بسمه تعالى
أنكره عندما طالب بحق الزهراء و استمر في مطالبته لحقها
و أنكره عندما امتنع عن البيعة و أنكره عندما لم يقول لسيدة نساء العالمين لا تطلبي فدك فهي ليست حقك فما تركه الأنبايء صدقة الامام لم يمنعها من المطالبة بل شهد معها على أن فدك نحلة من رسول الله ! فلا تسألوا أسئلة ساذجة !
أولا : الامام علي عليه السلام كان يراهما كاذبان غادران فاجران آثمان و هو لم يعترف بحديث لا نورث و إن أصريتم على غيكم بالافتراء عليه ستسقطون مذهبكم كله لأنه سيسقط العدالة التي تقولون بها بل و سيظهر أنكم تكذبون على لسان رسول الله ...
صحيح مسلم :
و حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي
حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا و قال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فقال إنه قد حضر أهل أبيات من قومك بنحو حديث مالك غير أن فيه فكان ينفق على أهله منه سنة وربما قال معمر يحبس قوت أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله عز وجل .
------------- انتهى
ثانيا : الإمام علي عليه السلام طالب بحق الزهراء بحياتها و بعد استشهادها و أنتم تدعون أنه سمع حديث لا نورث يعني أنه يكذب رسول الله و يطالب بحق ليس له و بهذا تهدم عدالةالصحابة على بكرة أبيها عندكم فهو صحابي و خليفة عندكم
ثالثاً الخبر آحاد لا يحتج به و من ذكرتهم أكبر كذابين على رسول الله أبو هريرة الذي كان يلازم النبي بشبع بطنه
عائشة مشتركة بجريمة أبيها هي و عمر
و حتى عائشة علمائكم غير متأكدين هل هي سمعته من النبي أم من أبيها فوقع الاحتمال و عندما يقع الاحتمال يبطل الاستدلال هذه قاعدة عندكم تعلمها من الروافض
دليل هنا :
فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الفرائض - لا نورث ما تركنا صدقة
ذكر حديث عائشة أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة : أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا نورث ، ما تركنا صدقة أورده من رواية مالك عن ابن شهاب عن عروة ، وهذا الحديث في الموطأ ووقع في رواية ابن وهب عن مالك حدثني ابن شهاب ، وفي الموطأ للدارقطني من طريق القعنبي " يسألنه ثمنهن " وكذا أخرجه من طريق جويرية بن أسماء عن مالك .
وفي الموطأ أيضا أرسلن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق ، وفيه : فقالت لهن عائشة وفيه : ما تركنا فهو صدقة وظاهر سياقه أنه من مسند عائشة ، وقد رواه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك بهذا السند عن عائشة عن أبي بكر الصديق أورده الدارقطني في الغرائب وأشار إلى أنه تفرد بزيادة أبي بكر في مسنده ، وهذا يوافق رواية - ص 11 - معمر عن ابن شهاب المذكورة في أول هذا الباب ؛ فإن فيه عن عائشة أن أبا بكر قال : " سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول " فذكره ، فيحتمل أن تكون عائشة سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سمعه أبوها ، ويحتمل أن تكون إنما سمعته من أبيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسلته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما طالب الأزواج ذلك والله أعلم .
-----------------
أما عثمان و هو من تقولون أنه شهد بأن النبي قال لا نورث هو نفسه ذهب يطلب ارث زوجات النبي يعني عثمان أيضا كذب حديث لا نورث و بهذا تسقط العدالة عندكم مرة أخرى مرة مع الامام علي و مرة مع عثمان فيكون عثمان كذاب و طالب بحق زوجات النبي مكذبا رسول الله و مكذبا نفسه و تسقط عدالته و خلافته و يسقط معه مذهبكم السني كله !!
رابعا بنفس الرواية التي ساوردها عن عثمان زوجات النبي طالبت بارثهن
صحيح البخاري - كتاب المغازي - حرق نخل بني النضير قال ولها يقول حسان بن ثابت وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير
3809 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النصري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون فقال نعم فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال - ص 1480 - ذلك فأقبل عمر على عباس وعلي فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال جل ذكره وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إلى قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس وقال تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه منذ وليت وإلا فلا تكلماني فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه قال فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله - ص 1481 - ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن قال فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
-------
صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس - ما لك فقلت يا رسول الله ما رأيت كاليوم قط عدا حمزة على ناقتي
2926 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني .
-------
خامسا شبهتك بما هو عندنا متهالكة ردينا عليها الف مرة من قبل راجع القسم ستجد الرد عليها مكررررررررررررر فلا تكرر لأن الناس تمل ..
سادسا و هو الأهم من كل ما سبق ..
عائشة ورثت الجبة من رسول الله
صحيح مسلم ... كتاب اللباس والزينة .... باب تَحْرِيمِ اسْتِعْمَالِ إِنَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس - أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم
2941 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم وزاد سليمان عن حميد عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة .انتهى
و البيوت و خاتم رسول الله الفضة الذي سرقه أبو بكر كل هذا حلال على عائشة و أبيها و حرام على بضعته الزهراء أرض فدك ..؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية ; 11-02-2014 الساعة 05:03 PM.
أنكره عندما طالب بحق الزهراء و استمر في مطالبته لحقها
يجب ان نحـسن الظن في حق علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه في كل اموره
فسوء الظن مشكلة
فلا يعتبر ذلك انكار
فقد يكون متأول بحيث فسره بطريقة غير صحيحة
او لايعلم بالنص ثم علمه من غيره
فقد جاء في الكافي باسناد صحيح عن جعفـر الـصـادق
الكافي - 1- 65
.... قلت : فأخبرني عن أصحاب رسول اللـه صدقوا على محــمد أم كذبوا ؟ قال جـعفر الـصـادق : بل صدقوا ، قال : قلت : فما بالهم اختلفوا ؟ فقال : أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول اللـه فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب ، فنسخت الأحاديث بعضها بعضا
يعني الاختلاف سببه قد يكون ان كل منهم علم مسألة ولم يعلم بمسألة اخرى
وليس يعني الكذب او الانكار للحق
بسمه تعالى
انظروا كيف يفر كالأروى ينزو على الجبل كما فر عمر
اقتباس :
واما باقي الكلام فليس فيه شيء يستحق الرد.
عذر البليد مسح السبورة
ما لا يستحق الرد هو أنت و ترهاتك التي ملأت بها المنتدى بجهل طافح و بغض عجيب لأمير المؤمنين و أهل البيت
بل إن كل ما سبق يضربك و يسقط مذهبك كله لهذا تفر منه
اقتباس :
يجب ان نحـسن الظن في حق علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه في كل اموره
فسوء الظن مشكلة
فلا يعتبر ذلك انكار
فقد يكون متأول بحيث فسره بطريقة غير صحيحة
او لايعلم بالنص ثم علمه من غيره
متأول مقابل نص من رسول الله ..؟؟؟
و هو شاهد فيه أيضا ..؟؟!!
و الله العلي العظيم لقد هدمت عدالة الصحابة و سأجعل منك أضحوكة الان بالمنتدى اصبر شوي بس ..
كيف يتأول بنص هو يرويه عن رسول الله كما تزعمون
أيكذب الصحابة عندكم ؟؟
عندكم هم معصومين من الكذب على رسول الله كيف يقول أن الرسول قال لا نورث ثم يطالب بحق ليس له مرات عديدة ..؟؟
لن تجاوب لأنه نهاية مذهبك كله ..
متأول مقابل نص من رسول الله ..؟؟؟
و هو شاهد فيه أيضا ..؟؟!!
و الله العلي العظيم لقد هدمت عدالة الصحابة و سأجعل منك أضحوكة الان بالمنتدى اصبر شوي بس ..
كيف يتأول بنص هو يرويه عن رسول الله كما تزعمون
أيكذب الصحابة عندكم ؟؟
عندكم هم معصومين من الكذب على رسول الله كيف يقول أن الرسول قال لا نورث ثم يطالب بحق ليس له مرات عديدة ..؟؟
لن تجاوب لأنه نهاية مذهبك كله ..
قد يتأول النص بفهم مختلف
فالافهام تختلف
او قد لايكون قد علم بالنص قبل ذلك
اقتباس :
عندكم هم معصومين من الكذب على رسول الله كيف يقول أن الرسول قال لا نورث ثم يطالب بحق ليس له مرات عديدة ..؟؟
ليس هناك معصوم ولكن لايتعمد الكذب
واما المطالبة فقد يرى شيء ثم يظهر له خلاف ذلك
الامر طبيعي فالانسان غير معصوم من الخطأ في الفهم
شوف أنا عادة لا أحاور أمثالك و أنزه نفسي و عقلي عنكم و لكني فقط أرد عليك لغاية واحدة و قد حصلت عليها و لله الحمد
و لا تحاول كسب القليل من الكرامة و تظن بنفسك الظنون بأنك شيء مهم لأنني أرد عليك فما أنت إلا طفيلي تحب القفز أمامنا لتلفت انتباهنا لنعطيك اهتمام يعني أنت واحد مريض نفسي و دائما رائحة نصبك و جهلك تفوح أعرفك قدرك كي لا يصل بك الفخر لمراحل متقدمة من المرض فتظن نفسك فرعون الذي قال انا ربكم الأعلى
لنرى كيف تخبط هذا الشخص
أول شيئ جاء جازما أن الإمام علي يعلم بحديث لانورث و
قال أن الامام علي روى و شهد على أن الرسل قال ما تركناه صدقة
اقتباس :
كل هؤلاء يشهدون بذلك
1- عثمان بن عفان
2- عبدالرحمن بن عوف
3- الزبير بن العوام
4- سعد بن ابي وقاص
5- عـلي بن ابي طالب
6- العباس بن عبد المطلب
و عندما واجهناه بأدلة النفي و الحقائق تراجع و أصبح الامام علي متأول مقابل النص
اقتباس :
يجب ان نحـسن الظن في حق علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه في كل اموره
فسوء الظن مشكلة
فلا يعتبر ذلك انكار
فقد يكون متأول بحيث فسره بطريقة غير صحيحة
و بعدها بسطر واحد فقط جعل الامام علي لا يعرف النص أصلا و علمه من غيره!!!!!
كيف يشهد أن الرسول قال هذا الكلام وهو لم يسمعه منه
بل سمعه من غيره ..؟
اتقبل هكذا شهادة ..؟؟
يقول أشهد أن الرسول قال و هو لم يسمع منه ؟؟
أنتم تطعنون بالصحابة أرجوكم لا تطعنوا بالصحابة بهذا الشكل
اقتباس :
او لايعلم بالنص ثم علمه من غيره
ثم عاد و قال الامام تأول بالنص ..؟
اقتباس :
قد يتأول النص بفهم مختلف
فالافهام تختلف
ثم ختمها بالقنبلة الذرية التي نسفت كلامه على مدى صفحات حيث أثبت أن الخبر لم يسمعه الامام علي من النبي بل سمعه من غيره يعني نعود لمسالة الآحاد و رواية أبو بكر للخبر متفردا ..!!
اقتباس :
او قد لايكون قد علم بالنص قبل ذلك
هل رأيت أيها القارئ الكريم كيف هؤلاء لا يصمدون أمام الدليل و يعبدون أبو بكر و عمر عبادة خالصة من دون الله ..؟؟
ثم يقول
اقتباس :
واما المطالبة فقد يرى شيء ثم يظهر له خلاف ذلك
كيف يرى شيء و يظهر له شيء آخر
هو طالب أكثر من مرة بحياة الزهراء و بعد استشهادها
كيف يسرة شيء و يظهر شيء و هو يعلم أن هناك نص من رسول الله و هو شاهد عليه ...؟؟!!!
اقتباس :
الامر طبيعي فالانسان غير معصوم من الخطأ في الفهم
أي فهم يا ابو فهم انت
عندك نص يقول الأنبياء لا يورثون ما تركوه صدقة
هل تحتاج كمياء أو فيزياء لفهمها ..؟؟
ما هذه البلادة التي فيك ؟؟
على العموم أنا أخذت ما اريد و جعلتك تتخبط و تظهر جهلك الطافح
الان أعود لتجاهلك كما كنت سابقا أفعل لأنك دون المستوى
و لا أنسى أن أذكر أن هذا السقيفي هرب من أدلة كثيرة أرفقناها لأنه يعلم أنه إذا جاوب عليها سيهدم مذهبه كله
أختصرها بالتالي :
1 - الامام علي عليه السلام طالب بحق الزهراء و هو يعلم أن النبي لا يورث يعني طالب بحق ليس له هدم عدالة الصحابة حيث كذب حديث رسول الله .. طبعا هذا الزام لهم و ليس اعتقاد عند الشيعة ..
2 - عثمان الذي جعلوه شاهدا على حديث لا نورث أيضا ذهب يطالب بارث زوجات النبي و بالسند الصحيح
أيضا عثمان كذب رسول الله و شارك بالمطالبة بحق باطل كيف يوافق عثمان على طلب الارث و هو من روى لا نورث كما يزعمون أليس من واجبه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ؟؟
أم أن زوجات النبي عرضن عليه نسبة أرباح و هو يستميت من أجل المال كما قال بن تيمية فوافق و ضرب حديث لا نورث عرض الحائط ...؟
3 - الامام علي الفاروق الصديق يرى أبو بكر و عمر كاذبان اثمان غادران خائنان فاجران و الزميل بتر هذا النص حتى يضلل القارئ
4 - عائشة ورثت بيوت و حجرات و تصرفت بهم و ورثت من النبي جبة تستشفي بها و أورثتها لاختها كما ورثت عنه كساء ملبد و أبو بكر و عمر و عثمان ورثوا خاتم الرسول الفضة + علمائهم لا يعرفون عائشة روت لا نورث عن رسول الله أم سمعته من أبيها يعني شهودهم يتساقطون واحد تلو الآخر
كل ما سبق تهرب منه هذا الشخص لأنها حقائق ستهدم به مذهبه كله
الموضوع واضح والررررررررررررررجل اول مابتر وتجاهل الردود تبين انه مفلس
فهم يعتمدون على الحشو في الكلام ولادليل وممكن حتى يضربون القران قبال كلام وفعل ابوبكر وعمر
لان الحادثة حصلت في عصر خلافة الفاروق رضي اللـه عنه وعلـي لايحق له ان يرث الرسول علـيه الصلاة والسلام
واختلف العباس وعلـي في ادارة اموال الصدقات ... الخ القصة
راجع الرواية بتمامها فقد نقلت فقط الشاهد
HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH
اولا : قولك (المخالفة في ذهنك )
اقول انا المخالف في مخك هههههههههه
جواز توريث الانبياء للاموال من كتب السنة :
. تفسير يحي ابن سلام (ج1 / ص214) : {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 6] مُلْكَهُمْ وَسُلْطَانَهُمْ.
2. تفسير الطبري (ج18 / ص145) : وقوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) يقول: يرثني من بعد وفاتي مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
- حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
- حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوّة.
3. بحر العلوم للسرقندي (ج2 / ص368) : يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ. وقال عكرمة: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة، وهكذا قال الضحاك
4. تفسير القرآن العزيز لابن أبي زَمَنِين المالكي (ج3 / ص88) : {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} أَيْ: يَرِثُ مُلْكَهُمْ وَسُلْطَانَهُمْ
5. تفسير الماوردي (ج3 / ص355) : فيه أربعة أوجه: أحدها: يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، قاله أبو صالح.
6. تفسير الثوري (ج1 / ص181) : 554: 4: 42 سفيان في قوله ويرث من آل يعقوب يَرِثُنِي الْمَالَ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يعقوب النبوة (الآية 6) .
8. المحرر الوجيز لابن عطية (ج4 / ص5) : والأكثر من المفسرين على أنه أراد وراثة المال
9. زاد المسير في علم التفسير (ج3 / ص118) : وفي المراد بهذا الميراث أربعة أقوال : أحدها: يَرِثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوَّة، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال أبو صالح.
اللباب في علوم الكتاب لابن عادل (ج13 / ص13) : واختلفُوا ما المرادُ بالميراثِ، فقال ابنُ عبَّاس، والحسنُ، والضحاك: وراثةُ المالِ في الموضعين.
وقال أبو صالح: وراثةُ النبوَّةِ.
أحكام القرآن للجصاص (ج5 / ص45): فَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يَرِثُ الْمَالَ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ النُّبُوَّةَ فَقَدْ أَجَازَ إطْلَاقَ اسْمِ الْمِيرَاثِ عَلَى النُّبُوَّةِ
10. تفسير القرآن لعز بن عبد السلام (ج2 / ص269) : {يرثني) {مالي} (ويرث من آل يَعْقُوبَ} النبوة، أو يرثهما العلم والنبوة..
12. إعراب القرآن للنحاس (ج3 / ص5) : وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة:
قيل: هي وراثة نبوّة، وقيل: هي وراثة حكمة، وقيل: هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة محال لأن النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس كلّهم ينسبون إلى نوح صلّى الله عليه وسلّم، وهو نبيّ مرسل. ووراثة الحكمة والعلم مذهب حسن. وفي الحديث «العلماء ورثة الأنبياء» «3» وأما وراثة المال فلا يمتنع وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا نورث ما تركنا صدقة» «4» فهذا لا حجّة فيه لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجميع وقد يؤول هذا بمعنى لا نورث الذي تركناه صدقة لأن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يخلف شيئا يورث عنه
15. تفسير مقاتل بن سليمان (ج2 / ص620) : وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً يقول خفت الكلالة وهم العصبة من بعد موتي أن يرثوا مالي فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا- 5- يعني من عندك ولدا «يَرِثُنِي» يرث مالي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ابن ماثان علمهم ورياستهم فى الأحبار
آية : {وقال لهم نبيُّهم إنَّ آية ملكه أن يأتيكم التَّابوت فيه سيكنةٌ من ربَّكم وبقيَّةٌ ممَّا ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} [البقرة: 248]
1. الكشف والبيان للثعلبي (ج2 / ص212) : وكانت قصة التابوت وصفتها على ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار: إن الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صور الأنبياء من أولاده، وفيه بيوت بعدد الأنبياء كلّهم، وآخر البيوت بيت محمّد صلّى الله عليه وسلّم وصورته موقّرة على صور جميع الأنبياء من ياقوتة حمراء قائم يصلي .... الى ان قال .... : وكان عند آدم عليه السّلام إلى أن مات ثم عند شيث ثم توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، فلمّا مات كان عند إسماعيل لأنّه أكبر ولده، فلمّا مات إسماعيل كان عند ابنه قيذار فنازعه ولد إسحاق، وقالوا: إن النبوة قد صرفت عنكم فليس لكم إلّا هذا النور الواحد، فأعطنا التابوت، فكان قيذار يمتنع عليهم ويقول: إنّه وصية أبي ولا أعطيه أحدا من العالمين.
2. الوسيط في تفسير القرآن المجيد للواحدي (ج1 / ص358) : {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} [البقرة: 248] وكان ذلك تابوتا أنزله الله على آدم فيه صور الأنبياء، فتوارثه أولاد آدم
6. تفسير الخازن (ج1 / ص181) : وكانت قصة التابوت على ما ذكره علماء السير والأخبار أن الله تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه صور الأنبياء عليهم السلام وكان التابوت من خشب الشمشاد طوله ثلاثة أذرع في عرض ذراعين فكان عند آدم ثم صار إلى شيث ثم توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم عليه السلام ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر أولاده ثم صار إلى يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه ثم كان عنده إلى أن مات
8. اللباب في علوم الكتاب لابن عادل (ج / ص274) : قال أصحاب الأخبار: إنَّ الله تعالى، أنزل على آدم تابوتاً فيه صور الأنبياء من أولاده، وكان من عود من الشمشار نحواً من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات فتوارثه أولاده إلى أن وصل إلى يعقوب، ثم بقي في أيدي بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى - عليه الصَّلاة والسَّلام -، فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعاً من متاعه، وكان عنده إلى أن مات
10. السراج المنير للشربيني الشافعي (ج1 / ص161) : {وقال لهم نبيهم} لما أذعنوا لذلك وطلبوا منه آية تدلّ على أنه سبحانه وتعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم {إنّ آية} أي: علامة {ملكه أن يأتيكم التابوت} أي: الصندوق وكان فيه صور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أنزله الله تعالى على آدم صلى الله عليه وسلم وكان من عود الشِّمشار ـ بمعجمتين أولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة ـ خشب تعمل منه الأمشاط، مموّهاً بالذهب نحواً من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم عند شيث ثم توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسمعيل؛ لأنه كان أكبر ولده ثم عند يعقوب، ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى
11. تفسير أبي السعود ص241: حتى نزل عند طالوتَ وهَذا قولُ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما وقال أربابُ الأخبارِ إن الله تعالى أنزل على آدمَ تابوتاً فيه تماثيلُ الأنبياءِ عليهم السلام من أولاده وكان من عُود الشمشاد نحواً من ثلاثة أذرُعٍ في ذراعين فكان عند آدمَ عليهِ السَّلامُ إلى أن توفي فتوارثه أولادُه واحدٌ بعد واحدٍ إلى أن وصلَ إلى يعقوبَ عليه السلام
12. روح البيان للخلوتي (ج1 / ص385) : أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ من التوب وهو الرجوع وسمى تابوتا لانه ظرف توضع فيه الأشياء وتودع فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله بعد وفاة موسى عليه السلام سخطا على بنى إسرائيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم آية تدله على ملك طالوت قال لهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت من السماء والملائكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضى الله عنهما. وقال ارباب الاخبار ان الله تعالى انزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل الأنبياء عليهم السلام من أولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند آدم عليه السلام الى ان توفى فتوارثه أولاده واحد بعد واحد الى ان وصل الى يعقوب عليه السلام
13. تفسير الآلوسي (ج1 / ص559) : والمراد به صندوق كان يتبرك به بنو إسرائيل فذهب منهم، واختلف في تحقيق ذلك فقال: أرباب الأخبار: هو صندوق أنزله الله تعالى على آدم عليه السلام فيه تماثيل الأنبياء جميعهم. وكان من عود الشمشاذ نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، ولم يزل ينتقل من كريم إلى كريم حتى وصل إلى يعقوب ثم إلى بنيه- ثم، وثم- إلى أن فسد بنو إسرائيل وعصوا بعد موسى عليه السلام فسلط الله تعالى عليهم العمالقة
14. بيان المعاني لعبد القادر للعاني (ج5 / ص213) : «وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ» الذي فقد منكم وآل فيه للعهد لأنه كان معروفا عند أسلافهم وعندهم بالاستقراء من أنبيائهم وهو على ما قالوا أنزل على آدم عليه السلام وكان فيه صور الأنبياء وهو من خشب الشمشام وكان طوله ثلاثة أذرع وعرضه ذراعين ولم أقف على نوعه وماهيته بأكثر من هذا، وورثه شيث عليه السلام وتداوله أولاده من بعده إلى أن صار إلى ابراهيم وإسماعيل فيعقوب ثمّ وصل إلى موسى عليه السلام وكان يضع فيه التوراة وبعض الأشياء المقدسة وورثه أنبياء بني إسرائيل وكانوا يستنصرون به على أعداءها ويستشفون به
قلتُ : كيف ورثوا ؟ وكيف وصل التابوت الى النبي موسى (ع) ؟ عجيب !
واختم باعتراف:
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه : حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال عبد الله وسمعته من عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله قال فقال لا بل أهله قالت فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين فقالت فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم
من صحح الحديث :
- شعيب الأرنؤوط : ج 1 / 4
- الألباني : إرواء الغليل : 5/76
- أحمد شاكر : مسند أحمد : 1/28
- ابن حجر العسقلاني: موافقة الخبر الخبر : 2/179
- حسين سليم أسد : مسند أبي يعلى : ج 1 / 40
- البزار قال : [فيه] الوليد بن جميع حدث عنه غير واحد واحتملوا حديثه ( البحر الزخار: 1/201)
قلت - Bani Hashim : الوليد بن جميع اخرج له مسلم في صحيحة كما قال شعيب الارنؤوط
ذكره الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة ج1 ص129 ح42
ثانيا : لماذا يختلفان في امور مال الصدقة وهم يعرفان الحديث .؟!
العرض العادي
