[نور المستوحشين]

والزُّنّار: الذي تَلْبَسُهُ النَّصَارى، وجمعه زَنانير.
والزَّنانِير: الحَصَى الصِّغار.
والزَّنانير : ذُبابٌ صِغار يكون في الحُشوش، واحدها زُنَّارٌ وزِنِّيرٌ.
والزَّوْجُ: الاثنان.
وزَوْج الرَّجل: امرأته.
والزَّوْجُ: النَّمَطُ.
ويقال: الدِّيباج، قال لَبِيد: [الكامل]
مِنْ كُلِّ مَحْفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ
زَوْجٌ عليه كِلَّةٌ وقِرامُها
والزُّور: الكَذِب، وقد زَوَّر الشَّهادة، أي: كَذَبَها.
وزَوَّر كلامَه تزويرًا: نَمَّقَهُ وأَصْلَحَهُ.
والزُّور: كُلُّ مَعْبُودٍ مِنْ دُونِ الله.
ويقال: ما لَهُ زُور ، أي: رَأيٌ يُرْجَع إليه.
ويقال: زَهَقَت نفسُه: إذا مات.
وزَهَق الباطلُ.
وزَهَق الفَرَسُ: سَبَقَ، قال زُهَيْرٌ: [البسيط]
القائدُ الخَيْلَ مَنْكُوبًا دوابِرُها
منها الشَّنُونُ ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ
الزَّهِم ههنا: السَّمين، وهو ـــ في غير هذا الموضع ـــ المُنْتِنُ الرِّيح.
ويقال: دِرْهَمٌ زَيْف وزائفٌ: رديء.
وزَيَّفْت الرَّجلَ تَزْييفًا: صَغَّرْتُ به وحَقَّرْتُهُ.
والزَّيْف : الارتفاع، وقد زاف البناءُ زَيْفًا: طال وارتفع.
والزَّيْف : الإفريز، وهو الطُّنُفُ المُحيط بالجِدار من أعلاه، [و] يقال: الزَّيْفُ مثل الشُّرَف، واحدتها زَيْفَةٌ، سُمِّيَتْ بذلك لأن الحَمَام يَزِيفُ عليه؛ قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ: [الخفيف]
تركوني لَدَى قُصورٍ وأعرا
ضِ قُصورٍ لِزَيْفِهِنّ مَرَاقِ

فصل السين
والساعة: من الساعات.
والساعة: المَشَقَّة.
والساعة: البُعْدُ، قال رَجُل لأعرابِيّة: أين منزلك؟ فقالت: [الطويل]
فأما على كَسْلانَ وَانٍ فَسَاعَةٌ
وأما على ذي حاجةٍ فَقَرِيبُ
والسَّبْتُ: معروف، سمي بذلك لأن ابتداءَ الخَلْق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ولم يكن في السَّبْتِ شىء من الخَلْقِ، فسمي بالسبت، لأن السَّبْتَ عندهم القطْع؛ قال الفَرَزْدَق: [الطويل]
وأَوْرَثَنِي سَبْتَ العرَاقيبِ غالِبُ
ويقال: سَبَت رَأسَه يسبِتُه سَبْتًا: حَلَقَهُ.
والسَّبْت : الدَّهْر، قال لَبِيد: [الطويل]
فقد نَرتعِي سَبْتًا ولَسْنا بِجِيرةٍ
مَحَلَّ المُلوكِ نُقْدَةً فالمغاسلا
ويقال: سَبَت فُلانٌ عِلاوَةَ فُلاَنٍ: إذا ضَرَبَ عُنُقَه.
والسَّبْتُ: سِيرَةٌ حَسَنَةٌ، وقال: [الطويل]
ومَطْوِيَّةُ الأقرابِ أمّا نهارُها
فَسَبْتٌ، وأما لَيْلُها فَذَمِيلُ
والسَّبْتُ: العَنَقُ.
والسَّبُوت: الدَّائِمُ العَنَقِ، قال رُؤْبة: [الرجز]
يمشي بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ
وهْوَ مِنَ الأَيْنِ حَفٍ نَحيتُ
المِرَّة : السُّرْعةُ، فِعْلةٌ من المُرور.
والسَّحْقُ: أن تَسْحَقَ الشَّىءَ بعدَ الدَّقّ.
والسَّحْقُ: الثوب الخَلَقُ.
والسَّحْقُ: أَثَرُ دَبَرَةِ البَعير إذا بَرَأتْ وابيضَّ مَوْضِعُها.
والسُّدَّةُ: جَرِيدٌ يُشَدُّ بعضُه إلى بعض يُنام عليه.
والسُّدَّة: السَّقيفة على باب الدار.
وسُدَّة المسجدِ الأعظمِ: ما حَوْله من الرِّواقِ، ويقال: السُّدَّةُ: البابُ؛ ويقال: إن إسْماعِيلَ السُّدِّيَّ سُمِّي بذلك لأنه كان يبيع الخُمُرَ على باب المسجد الجامع، ومنه الحديث: «مَنْ يَأْتِ سُدَدَ السُّلطانِ يَقُمْ ويَقْعُدْ» .
وسَدُوسُ: من بني ذُهْلِ بنِ شَيْبَان.
والسَّدُوس: الطَّيْلَسان، ويقال: سُدوسٌ أيضًا.
وسُدُوسُ ــ التي في طَيِّىءٍ ــ بالضم.
والسُّدوس: النِّيلَنْجُ.
قال الشاعر في الطَّيْلَسان: [السريع]

واللَّيْلُ كالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ
من دُونهِ لَوْنًا كَلَوْنِ السُّدُوسْ
وقال يَزيدُ بن خَذَّاقٍ العَبْديُّ يذكر فرسه: [الطويل]
فداويتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً
كأنَّ عليها سُنْدُسًا وسَدُوسا
والسَّرَّاج: الذي يَعْمَلُ السُّروج.
والسَّرَّاجُ: الكَذَّاب، وقد سَرَّج في كلامه.
والسِّرُّ: ضِدُّ الجَهْر.
والسِّرُّ: الأَصْل.
والسِّرُّ: الخالصُ من كُلِّ شَىءٍ.
والسِّرُّ: النِّكاحُ، قال الأعْشَى: [الطويل]
ولا تَقْرَبنَّ جَارَةً إنَّ سِرَّها
عَلَيْكَ حَرَامٌ فانْكِحَنْ أو تَأبَّدَا
وليلةُ السِّر : آخرُ ليلةٍ في الشَّهْر، قال أوْسُ بنُ حَجَرٍ: [الطويل]
فلو كُنْتُمُ مِن اللَّيالي لَكُنْتُمُ
كَلَيْلةِ سِرٍّ لا هِلالٌ ولا بَدْرُ
والسَّرِيُّ: من الرِّجال، وجمعه سَرَاةٌ، وقد سرا يَسْرُو سَرْوًا.
والسَّرِيُّ: النَّهْرُ الصَّغير يجري إلى النَّخْل، والجمع السُّرْيانُ.
والسَّراة: الظَّهْر.
وسَرَاة النَّهار: ارتفاعه.
وسَرَاة المالِ: خِياره.
والسَّرْوُ: شَجَرٌ، واحدته سَرْوَةٌ.
والسَّرْوُ: ما ارتفع عنْ مَوْضِعِ السَّيْل، وانْحَدَرَ عن غِلَظِ الجَبَلِ.
ويقال: سرا الرَّجلُ ثَوْبَه يَسْرُوه سَرْوًا ، ويَسْرِيه سَرْيًا: كَشَفهُ.
قال ابنُ هَرْمَة: [الطويل]
سَرَى ثَوْبَه عنك الصِّبا المُتَخايِلُ
وقال أبو دُوادٍ يصف الفَرَسَ: [الخفيف]
فَسَرَوْنا عنه الجِلالَ كما سُلْـ
ـلَ لِبَيْع اللَّطِيمةِ الدَّخْدَارُ
والسُّكُّ: الذي في الطِّيب.
والسُّكُّ: الضَّيِّقَةُ من الدُّروع، وكذلك البِئر، يقال: دِرعٌ سُكٌّ، وبئر سُكٌّ، على لفظ الجميع؛ قال الراجز: [الرجز]
صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحَى قَلِيبًا سُكَّا
تَطْمِي إذا الوِرْدُ عليها الْتَكّا
وَشْحَى: ماء معروف، والالتكاك: الازدحام.
ويقال: سَمِنْت من السِّمَن.
وسَمَّنْت الشىءَ: بَرَّدْتُه، وقال الحَجّاج لرجلٍ أتاه بسمكةٍ: «سَمِّنْها»، فلم يَدْرِ ما يُريد، فقال له عَنْبَسَةُ بنُ سعيد: إنه يقول لك: بَرِّدْها.

والسُّنَّةُ: واحدة السُّنَن.
والسُّنَّةُ: الوَجْهُ، ويقال: صُورَةُ الوَجْه، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيْرَ مُقْرِفَةٍ
مَلْسَاءَ ليس بها خالٌ ولا نَدَبُ
والسَّنَة: من السِّنين.
ويقال: أصابَ أرضَ بني فلانَ سَنَةٌ: إذا كانت مُجْدِبةً.
والسَّنُّ: مصدر سَنَنْتُ الحَدِيدَةَ.
والسَّنُّ: السَّيْرُ الشَّديد.
وسَنَنْت الماءَ على وجهي سَنًّا : أرسلته إرسالا.
وسَن الرجلُ إبلَه سَنًّا : رعاها، قال النابغة: [البسيط]
رَعْيُ المُعَيْدِيِّ في سَنٍّ وتغريبِ
والسَّهْوُ: النِّسْيان.
والسَّهْوُ: اللِّين، قال الشاعر: [الطويل]
يُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فرِيدةٌ
كِنازُ البَضِيعِ سَهْوَةُ المَشْيِ بازِلُ
قوله: عَنِّي، أي: عَلَيّ.
ويُقال: حَبِلَتْ به أمُّهُ سَهْوًا ، أي: على حَيْض.
والسَّهْوَة في كلام طَيِّىءٍ: الصَّخْرَة، وفي كلام غيرهم: الصُّفَّة بين بيتين، وقال بعضهم: هي كالصُّفَّةِ بين يَدَي البيت، ويقال: هي شبيهةٌ بالرَّفِّ والطاقِ يوضع فيها الشىءُ؛ ويقال: بيتٌ صغير مُنْحَدِرٌ في الأرض، سَمْكُهُ مرتفع في السماء، شبيه بالخِزانة الصغيرة، يكون فيه المتاع.

فصل الشين
يقال: شاع الشىءُ: انتشر.
ويقال: شاعَكُم السَّلامُ، أي: صَحِبَكُمْ، مثل شَيَّعَكُمْ.
وأشاعكم اللَّهُ السلامَ، أي: أَصْحَبَكُمْ إياه.
قال: [الوافر]
ألا يا نخلةً مِنْ ذاتِ عِرْقٍ
بَرُودَ الظِّلِّ شاعَكُمُ السَّلامُ
وقال لَبِيد: [الطويل]
فشاعَهُمُ حَمْدٌ وزانتْ قُبورَهُمْ
أسِرَّةُ رَيْحَانٍ بِقَاعٍ مُنَوِّرِ
وشَاعَةُ الرَّجلِ: صاحِبَتُهُ، يعني امرأَتَهُ.
ويقال: مَرْكَبٌ شاحن ، بمعنى: مَشْحون، كما قيل: سِرٌّ كاتِمٌ بمعنى: مكتُوم.
والشَّحْنُ: الطَّرْد.
والشَّحْن : العَدْوُ الشَّديد.
والشَّاحِن من الكِلاب: الذي يُبْعِدُ الطَّرَدَ ولا يَصِيد شيئًا، والجميع الشَّواحِنُ، وقد شَحَنَتْ تَشْحِن وتشحَن شُحونًا؛ قال الطِّرِمَّاحُ يصف الصائدَ والكِلابَ: [الطويل]
يُوَزِّعُ بالأَمراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ
مِنَ المُطْعِمَاتِ الصَّيْدَ غيرِ الشَّواحنِ
ويقال: ما شَأنُك ، أي: ما أمْرُك.
ويقال: ما شَأنْتُ شَأْنَه ، أي: شَعَرْتُ به ولا أردتُه.
وشُؤون الرأسِ: الطرائقُ التي في الجُمْجُمة، شِبْهُ لِحَام النُّحَاس.
وشُؤون العَيْن: مجاري الدَّمْع إليها، واحدها شَأْن؛ قال عَبيدُ بن الأبرص: [مخلع البسيط]
عَيْناكَ دَمْعُهُما سَرُوبُ
كأنَّ شَأْنَيْهِما شَعِيبُ
الشَّعِيب: القِرْبَة.
والشَّأْمَة: التي تكون في البَدَن، وجمعها شَأْمٌ.
والشّأْمة: الأثر الأسودُ في الأرضِ، وجمعُها شَأْمٌ، قال ذُو الرُّمَّة: [الطويل]
وإن لم تكوني غَيرَ شَأْمٍ بقَفْرَةٍ
تَجُرُّ بها الأذيالَ صَيْفِيَّةٌ كُدْرُ
ويقال: ما له شَأْمَة ولا زَهْراءُ، أي: ليس عنده ناقةٌ سوداءُ ولا بيضاء؛ قال الحارِثُ بنُ حِلِّزة: [الخفيف]
وأتَوْهُمْ يَسترجعون فَلمْ تَرْ
جِعْ لهم شَأْمَةٌ ولا زَهْراءُ
والشامِت: بالمُصيبة، والأنثى شامِتَة، وجمعها شَوامِت .
والشّوامت : القَوائم، واحدتها شامِتَةٌ، وقال: [الكامل]
اِضْرِبْ شَوامِتَ كلِّ ذاتِ أَثَارَةٍ

للنازِلينَ وغادِهِمْ بِطَعَامِ
ويُقال: شاط الزيتُ: احْتَرق.
وشاط الرَّجلُ: إذا هَلَك، قال الأعْشَى: [البسيط]
وقد يَشِيط على أرماحِنا البَطَلُ
والشاهِدُ: من الشَّهادة.
والشَّاهِدُ: الحاضِرُ.
والشَّاهِدُ: اللسان، قال الأعْشَى: [الطويل]
فلا تَحْسَبَنِّيْ كافرًا لكَ نِعْمةً
عَلَى شاهِدي يا شاهِدَ اللَّهِ فاشْهَدِ
شاهدُ الله عَزَّ وجَلَّ هو المَلَكُ المُوَكَّلُ به.
والشاهد : الذي يخرج على رأسِ الصبيِّ إذا وُلد، وجمعه شُهود، قال الهُذَلِيّ: [الطويل]
فجاءت بِمِثْلِ السَّابِريِّ تَعَجَّبُوا
له والثرى ما جفَّ عنه شُهُودُها
ويقال: شاكَل الشىءُ الشىءَ، أي: شابهَه، فهو مُشَاكِلٌ له.
وشاكِلَة الفَرَس: الجِلدُ الذي بين عُرْض الخاصرة والثَّفِنَة، وهو مَوْصِلُ الفَخِذِ في الساق، يعني الطِّفْطِفَة.
وشاكِلَة الشىءِ: جانِبُه، والجميع الشَّواكل، قال ابن مُقْبِل: [الطويل]
وعَمْدًا تصدَّتْ يومَ شاكِلَةِ الحِمَى
لِتَنْكَأَ قَلْبًا قَدْ صَحَا وَتَوَقَّرا
والشواكِل من الطُّرُق: ما انْشَعب عن الطَّرِيق الأعظم، وفي القرآن: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ على شاكِلَتِهِ} [ سورة الإسراء/ 48 ]، أي: على طريقته ومَذْهَبِهِ ونحو ذلك.
ويقال: شَدَخْت الشىءَ شَدْخًا: هَشَمْتُه.
ويقال: شَدَخَت غُرَّةُ الفَرَسِ تَشْدَخُ شُدوخًا فهي شادِخةٌ: إذا فَشَتْ في الوجه ولم تُصِب العينين، قال مِسكين الدَّارِمي: [الكامل]
غُرَّتُنا بالمجدِ شادِخةٌ
للنَّاظرين كأنها البَدْرُ
وقال الراجز: [الرجز]
سَقْيًا لكم يا نُعْمُ سَقْيَيْنِ اثْنَيْنْ
شادِخَةَ الغُرَّةِ نَجْلاءَ العَيْنْ
والشَّاحب: المتَغَيِّر اللَّوْن.
والشاحِب: السَّيف، قال تأبَّط شَرًّا: [الطويل]
ولكِنني أُرْوِي من الخَمْرِ هَامَتي
وأنْضُو المَلا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ
المَلاَ: الفَلاة، والمُتَشَلشِلُ: [المتقاطِرُ] بالدَّم، وأنضو: أنزِعُ وأكشِف.
والشاحِب أيضًا: المَهْزُول، قال: [الطويل]

وقد يَجْمَعُ المالَ الفتى وهْو شاحِبٌ
وقَدْ يُدْرِكُ الموتُ السمينَ البَلَنْدَحا
البَلَنْدَحُ: السَّمين أيضًا.
والشاعِب: الذي يَشْعَبُ القَدَحَ ونحوَه.
والشاعِب: المُصْلِحُ.
والشاعب: المُفَرِّق، ومنه قيل للمَنِيَّة: شَعُوبُ، لأنها تُفَرِّقُ، قال: [الكامل]
وإذا رأيتَ المرءَ يشْعَبُ أمرَه
شَعْبَ العَصا وَيَلَجُّ في العِصيانِ
فاعْمِدْ لِمَا تعلو فما لكَ بالذي
لا تستطيعُ من الأمورِ يَدَانِ
والشاعِبان : المَنْكِبان بِلُغَةِ أهل اليمن.
والشافع: الذي يَشْفَعُ لك.
ويقال: ناقةٌ شافِعٌ: في بطنها ولدٌ، أو يَتْبَعُها ولدٌ يَشْفَعُها.
والشَّفْع : الزَّوْج، والوَتْر: الفَرْد.
ويقال: شارَيْت الرَّجلَ وبايعتهُ: من الشِّرَى والبَيْع.
وشارَيتُه : لاجَجْتُه، ومنه الحديث: «كان خَيْرَ شريكٍ، لا يُشارِي ولا يُمارِي» ، يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
والشَّبَكَةُ: التي يُصاد بها، وجمعها شِبَاكٌ.
والشِّبَاكُ: جِحَرَةُ الجِرْذان.
والشِّبَاك: الرَّكايا الظَّاهرة.
والشَّبَكَةُ: بِئْرٌ على رأس جَبَل.
ويقال: بينهم شُبْكَة نَسَبٍ، أي: رَحِمٌ وقَرابَةٌ.
والشُّبَيْكَة بطريقِ الحجاز: ماءٌ أو موضع، قال مالِكُ بنُ الرَّيْبِ المازِنيُّ: [الطويل]
فإنَّ بأطْرافِ الشُّبَيْكةِ نِسْوةً
عزيزٌ عليهنَّ العَشِيَّةَ ما بِيا
ويقال: رجُل شُجَاع .
والشُّجَاع : صِنْفٌ من الحَيَّاتِ صَغِير.
والشَّحْمَةُ: واحدة الشَّحْم.
والشَّحْمَة أيضًا: جُمَّارة النَّخْلَة.
ويقال: شَرِبْت الماءَ شُرْبًا وشَرْبًا وشِرْبًا.
وشرِبْت على الرجُل، وأَشْرَبتُ: كَذَبْتُ عليه.
ويقال: نَظَرٌ شَزْرٌ: على غير استواءٍ، بِمُؤْخِرِ العَيْن.
ويقال: فَتْلٌ شَزْر ، وهو أن يَبدأَ الفاتِلُ من خارِجٍ ويَرُدَّ يدَه إلى بطنه، واليَسْرُ: خِلافُ ذلك؛ قال العَجَّاج: [الرجز]
أَمَرَّهُ يَسْرًا فإنْ أعيا اليَسَرْ

وَالْتَاثَ إلاّ مِرَّةَ الشَّزْرِ شَزَرْ
والطَّعْنُ الشَّزْرُ: عن يَمينِك وشِمَالِكَ، واليَسْرُ: ما كان حِذاءَ وَجْهِكَ.
ويقال: طَحَنْتُ بالرَّحَى شَزْرًا، وهو أن يَذْهَبَ بيدِه عن يَمينه، وبَتًّا: عن شِماله؛ قال: [الوافر]
ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْرًا وبَتًّا
ولو نُعْطَى المَغازِلَ ما عَيِينَا
وشَطْر كلِّ شىء: نِصْفُه.
وشَطْرُه: نَحْوُه، قال الله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ} [ سورة البقرة/ 441، 941، 051]، وقال الشاعر: [المتقارب]
وأطعَنُ بالقومِ شَطْرَ الملو
كِ حتى إذا خَفَقَ المِجْدَحُ
وهو الدَّبَرَانُ.
والشُّعْبَةُ: من الخَشَب.
والشُّعْبَةُ: أصغرُ من التَّلْعَة، والتَّلْعَة: مَسِيلُ ماءٍ ارتفعَ من الأرضِ إلى بطن الوادي، وجمعها شُعَبٌ.
وشَعْبَانُ: اسمُ شهرٍ من الشُّهور.
وشَعْبَانُ: موضع بالشَّام.
والشَّكُّ: خِلاف اليَقِين.
والشَّكُّ: من أَدْواءِ الإبل، وهو أَيْسَرُ من الظَّلَع، وقد شَكَّ يَشُكَّ فهو شاكٌّ؛ قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
كأنه مُسْتَبَانُ الشَّكِّ أو جَنِبُ
وشَكِيمة الدابَّة.
وشَكيم القِدْر: عُراها، قال الرَّاعي يصف قِدْرًا: [الطويل]
وكانتْ جدِيرًا أن يُقَسَّمَ لَحْمُها
إذا ظلَّ بين المُنْزلِينَ شَكِيمُها
وشَمَّرْت ثوبي: رَفَعْتُه.
وشَمَّرْتُ الشىء: أرسلته، قال الشَّمّاخ: [الطويل]
أرِقْتُ له في القوم والصُّبْحُ ساطعٌ
كما سَطَعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ الغَالي
واليد الشِّمال: هي اليُسرى واليَسار.
والشِّمال: كِيسٌ يُجعل على ضَرْع الشاة، وقد شَمَلْتُها أشْمُلُها شَمْلاً: شَدَدْتُه عليها.
والشِّمال : واحد الشَّمائل، قال: [الوافر]
هُمُ قَوْمِي وقد أنكَرْتُ منهمْ
شمائلَ بُدِّلوها من شِمالِي
ويقال: شَنِفْت الرَّجلَ شَنْفًا، إذا أبْغَضْتَه.
وشَنِفْتُ شَنَفًا : فَطَنْتُ، قال: [الكامل]
وتقول قد شَنِف العدوُّ فَقُلْ لها

ما للعَدُوِّ لغيرِنا لا يَشْنَفُ
والشَّنَف أيضًا: انقلابُ الشَّفةِ العُليا، وهي شَفَةٌ شَنْفَاءُ.
ويقال: شَنَّعْت على الرجل تشنيعًا، إذا نَدَّدْتَ به وشَهَرْتَه.
وشَنَّعَت الناقةُ تشنيعًا، وهو التَّشْمِيرُ والإسراع.
ويقال: امرأة شَوْهاءُ: قبيحة.
والشَّوْهاء أيضًا: الحَسَنَةُ، ضِدٌّ.
ويقال: فَرَسٌ شَوْهَاء : مُفْرِطَةُ رُحْبِ المَنْخَرَيْنِ والشِّدْقَين، حَسَنَةٌ، والذَّكَرُ أشْوَهُ؛ قال أبو دُوَادٍ الإياديّ: [الخفيف]
وهْي شَوْهَاءُ كالجُوالِقِ فُوها
مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشَّكِيمُ
ويقال: الشَّوْهاء: الحَديدةُ النفْسِ أيضًا.
والشَّوْهَاء: الطويلة العنق.
ويقال: امرأة شَوْهاء : سَريعةُ الإصابة بالعَيْن، والرجل أشْوَهُ بَيِّنُ الشَّوَهِ.

فصل الصاد
صارِي: السَّفينة: الخَشَبَةُ القائمة في وَسَطها.
والصّاري: المَلاّح وجمعه صُرَّاء، وهو أيضًا: الصَّرَارِيُّ.
والصّارِي: المانع، قال ابنُ مُقْبِل: [البسيط]
ليس الفؤادُ بِرَاءٍ أرضَها أبَدًا
وليس صارِيَهُ مِنْ ذِكْرِها صارِ
والصّارِي: الواقِي، من قولهم: صَرَاه الله، أي: وَقَاه.
ويقال: صَرَاه : حفِظه ونَجّاه.
والصّارِي: الدّافع والقاطِع، قال ذو الرُّمَّة: [الطويل]
فَوَدَّعْنَ مُشْتاقًا أصَبْنَ فُؤادَهُ
هَواهُنّ ـــ إن لم يَصْرِهِ اللَّهُ ـــ قاتِلُهْ
والصادِي: العَطْشان.
والصادِيَة من النَّخْل: الطّويلة، وجمعها صوادٍ، قال ذو الرُّمَّة: [الرجز]
مِثْلَ صَوادِي النّخْلِ والسَّيَالِ
والصائد: الذي يَصيد.
والصّائد: الساقُ، عند أهل اليَمَنِ.
والصائم من الناس: [مَنْ] لا يَأكُلُ ولا يَشْرَبُ.
وهو من الخَيْل: القائمُ، ويقال: الساكِتُ الذي لا يَطْعَمُ شيئًا، قال النابغة الذُّبياني: [البسيط]
خَيْلٌ صِيامٌ وخَيْلٌ غَيْرُ صائمةٍ
تحْتَ العَجَاجِ وخَيْلٌ تَعْلُكُ اللُّجُمَا
ويقال: صام الماءُ: إذا سَكَن.
وصام النهارُ: إذا قام قائمُ الظَّهيرةَ، قال نابغةُ بني جَعْدةَ: [الطويل]
قَطَعْتُ بِفَتْلاءِ الذِّرَاعَيْن حُرَّةٍ
دَفُوفٍ إذا صامَ النهَارُ وهَجَّرَا
وصام النعامُ صَوْمًا ، إذا ألقى ما في بطنه، ويقال لذلك الذي يَخْرُجُ منه: الصَّوْم ؛ قال الطِّرِمّاح: [المديد]
في شَنَاظِي أُقَنٍ بَيْنَها
عُرّةُ الطّيْرِ كَصَوْمِ النَّعَامْ
والشَّناظِي: قِطَعُ الجِبال، مثلُ الأسْنان.
والصَّوْم : شَجَرٌ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة: [البسيط]
مُوَكَّلٌ بشُدوفِ الصَّوْمِ يَنْظُرُها
مِنَ المَغارِبِ مَخْطُوفُ الحَشَا زَرِمُ
والشُّدوف: الشُّخوص، والزَّرِمُ: الذي لا يستقرُّ مكانَه.
ويقال: رجل صائن لِنَفْسِهِ، بَيِّنُ الصِّيَانة.
وفَرَسٌ صائِن ، وقد صان صَوْنًا، وهو الصافُّ بين رِجْليه، وقال: [الوافر]

يتبع ...

[نور المستوحشين]

يَصُونُ الوَرْدُ فيها والكُمَيْتُ
والصَّافِنُ: عِرْقٌ في القَدَم.
والصَّافِن من الخَيْل: القائم على ثلاث قوائم ويُوَرِّكُ بالرابعة، وقال الأعْشَى: [الكامل]
ألِفَ الصُّفُونَ فما يزالُ كأنه
مِمَّا يقوم على الثلاثِ كَسيرا
وصَحْن الدار: قاعتها، والجميع صُحُون.
والصَّحْن: قَدَحٌ لا بالصغير ولا الكبير، وجمعه صِحَان.
والصَّحْن من حافِر الفرس: ما بين الفُتور والسليم.
والصَّحْن: الرَّمْح، يعني النَّفْحَ بالحافر.
والصَّحْن: الإصلاح، وقد صَحَنْتُ بين القوم، أي: أصلحت.
ويقال: صَحَنَه بالسَّوْط صَحْنًا، أي: ضَرَبَهُ.
وأتانٌ صَحُون: فيها بياض وحُمْرة.
والصَّدْع في الجبلِ وغيره.
ويقال: هم عليه صَدْع واحد، يعني اجتماعَهُمْ عليه بالعداوة.
ويقال: ما صَدَعَك عَنَّا، أي: ما صَرَفَكَ عَنَّا.
والصِّرْف: الخالص من كلِّ شىء.
والصِّرْف: شىء أحمر يُصْبَغ به الأديم، قال كَلْحَبَةُ العُرَنِيُّ: [الوافر]
تُسائِلُني بنو جُشَمَ بنِ بكرِ
أغَرَّاءُ العَرَادةُ أو بَهِيمُ
كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكِنْ
كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ به الأَدِيمُ
هي الفَرَسُ التي كَرَّت عليكمْ
عليها الشَّيْخُ كالأسدِ الكليمُ
وشهر صَفَرٍ وجمعه أصفار، قال النابغة: [البسيط]
لقد نَهَيْتُ بني ذُبْيَانَ عن أُقُرٍ
وعن تَرَبُّعِهِمْ في كلِّ أصفارِ
والصَّفَر: حَنَشُ البَطْن، قال أعْشَى باهِلةَ: [البسيط]
لا يَتَأَرَّى لِما في القِدْرِ يَرْقُبُهُ
ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ
ويقال: هي صِنَّارة المِغْزَل، بكسر الصاد.
والصِّنَّارة: الأُذُن عند أهل اليَمَن.
والصِّنَار ، خفيف النون: شَجَر، قال العَجّاج: [الرجز]
يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والصِّنَارِ
وأمّا الصَّنَار ، بفتح الصَّاد: فالرَّجُلُ السَّيِّىءُ الخُلُق.
والصِّيْرُ: السَّمَكاتُ المملوحة.
وصِيْر الباب: شَقٌّ فيه.
ويقال: أنا على صِيْر حاجَتي، أي: على طَرَفٍ منها.

ويُقال: هو على صِير أَمْرٍ: على ناحيةٍ منه، قال زُهَيْر: [الطويل]
وقد كنتُ مِنْ سَلْمَى سِنينَ ثمانيا
على صِيرِ أمرٍ ما يُمِرُّ وما يَحْلُو
والصِّيْرَة: حَظيرة الغنم، وجمعها صِيَر ، قال الأخطل: [البسيط]
واذْكُرْ غُدَانةَ عِدّانًا مُزَنَّمَةً
مِنَ الحَبَلَّقِ تُبْنَى حَوْلَها الصِّيَرُ

فصل الضاد
الضّارب: فاعلٌ من الضَّرْب.
والضَّارِب: المَكان المُطْمَئِنُّ من الأرض، والجميع الضّوارب، قال ذو الرُّمَّة: [الطويل]
قد اكتَفَلَتْ بالحَزْنِ واعْوَجَّ دُونَها
ضَوارِبُ من خَفَّانَ مُجْتابَةٌ سِدْرَا
والضاري : من الضَّرَاوة.
والعِرْقُ الضّاري : السائل، وكذلك الضَّرِيُّ، قال العَجّاج: [الرجز]
مِمَّا ضَرَى العِرْقُ به الضَّرِيُّ
ضَرِيٌّ: فعيل بمعنى فاعل. وقال الأخطل يصف خَمْرًا: [البسيط]
لَمَّا أتَوْهُمْ بمصباحٍ ومِبزَلِهِم
سارتْ إليهمُ سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِي
الأَبْجَلَ: عِرْقٌ، والضارِي: السائل.
وضاع الشىءُ: تلِفَ.
وضاع المِسْكُ، وتَضَوَّعَ: فاحَ.
وضاعَنِي ضَوْعًا: أفْزَعَنِي.
وضاع يَضُوع ضَوْعًا: حَرَّكَ وهَيَّجَ، قال ابنُ مُقْبلٍ: [البسيط]
إلاّ مَهاةً إذا ما ضاعَها عَطَفَتْ
كما حنا الوَقْفَ للمَوْشِيَّةِ الصَّنَعُ
الوَقْف : الخَلْخَال، والمَوْشِيَّةُ: بقرة.
وضاف الضَّيْفُ الرَّجُلَ: مال إليه.
وضافَ السَّهْمُ، بالضاد والصاد أيضًا: عَدَلَ عن الرَّمِيَّة.
وضاف الرَّجلُ، وأضافَ، أي: خَافَ.
و المَضُوفَةُ: الفَزَعُ، وقال: [الوافر]
وما إنْ وَجْدُ مُعْوِلَةٍ ثَكُولٍ
بِواحِدِها إذا يَغْزُو تُضِيفُ
وقال آخر: [الطويل]
وكُنْتُ إذا جاريْ دعا لِمَضُوفَةٍ
أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
ويقال: ضَحِك الرجلُ ضِحْكًا وضَحِكًا.
وضَحِكَت النَّخْلَةُ: إذا أخرجتْ ضَحْكَها، يعني الطَّلْعَ، وقال: [الطويل]
فجاء بِمَزْجٍ لم يَرَ الناسُ مِثْلَهُ
هو الضَّحْكُ إلا أنه عَمَلُ النَّخْلِ
هذه لغة بَلْحارِثِ بنِ كعبٍ، وغيرهم يقول: أضْحَكَتِ النَّخْلَةُ.
وضَحِكَت المرأةُ: حَاضَتْ.
ويقال: إنَّ الضَّبُعَ إذا أكلتْ لُحُومَ الناسِ وشرِبَتْ دماءَهمْ طَمَثَتْ، قال ابنُ أُخْتِ تأبَّطَ شَرًّا: [المديد]
تَضْحَكُ الضَّبْعُ لِقَتْلَى هُذَيْلٍ
وترى الذئبَ لها يَسْتَهِلُّ

وقال آخر: [الوافر]
وأَضْحَكَتِ الضِّباعَ سُيوفُ سَعْدٍ
لِقَتْلَى ما دُفِنَّ وما وُدِينا
وكذلك الأرنب، قال الشاعر: [المتقارب]
وضِحْكُ الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا
كَمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ يوم اللِّقا
ويقال: رجل ضَرِير: لا يُبْصِرُ.
والضَّرِيران : جانبا الوادي، الواحد ضَرِيرٌ.
ويقال: إنه لذو ضَرِير على الشَّرِّ: إذا كان ذا صَبْرٍ عليه ومُقاساةٍ له.
والضَّرير: النَّفْس.
والضَّرَّتان : المرأتان تكونان عند الرجل.
والضَّرَّتانِ: الرَّحَيَانِ.
وضَرَّة الإبهام: أصْلُها، مِثْلُ ضَرَّةِ الثَّدْيِ التي لا تخلو من اللَّبَن.
ويُقال: له ضَرَّة مالٍ يَعْتَمِدُ عليه، وذلك إذا اعتَمَد على مالِ غيرهِ من أقاربه خاصَّةً.
ويُقال: عليه ضَرَّة من مالٍ، للمالِ الكثير من الإبلِ ونحوها، ولا يكون من العَيْنِ.
والضَّعَةُ: من الوَضيعة في المال عند البَيْع، قال ابن السِّكِّيت: يقال في حَسَبِهِ ضَعَةٌ وَضِعَةٌ.
والضَّعَة: شجرٌ مثل الثُّمام، وجمعه ضعَوَاتٌ، قال الراجز: [الرجز]
مُتَّخِذًا في ضَعَواتٍ تَوْلَجَا
وضَفْر الشَّعر.
والضَّفْر : العَدْوُ، وقد ضفَر يَضْفِرُ.
وضَفَر الرَّجُلُ الدَّابةَ، إذا أَلقى اللجامَ في فيها، يَضْفِرُها ضَفْرًا، مِثْلُ: خَلاّها، سواءٌ ـــ خَلاّها: عَلَّقَ عليها المِخْلاة.
وضَفَّة الناسِ: جَمَاعتُهُمْ.
وضَفَّتا الوادي: جانِباه، الواحدة ضَفَّة.
وضَفَّة البحرِ: ساحِلُه.
الضَّنَا ـــ في لغة طيِّىءٍ ـــ: الولدُ، قال الطِّرِمّاحُ يصف الزِّناد والزَّنْدَ: [الوافر]
وأَخْرَجَ أُمُّهُ لِسَوَاسِ سَلْمَى
لِمَعْفُور الضَّنا ضَرِمِ الجنِينِ
السَّوَاس: شَجَرٌ لَيِّنٌ فيه النار، وسَلْمَى: جَبَلُ طَيِّىء.

فصل الطاء
والطائِفُ: بلَدٌ.
والطَّائِف من القَوْس: فَوْقَ الأبْهَرِ ودُوْنَ السِّيَةِ، والسِّيَةُ: ما عُطِف منها؛ وجَمْعُ الطائِف طوائفُ، مِثْلُ جمع الطائفةِ من الناس، وهي جماعتهم، وقال: [الكامل]
ومَصُونَةٍ رُفِعَتْ فلمَّا أَدْبَرَتْ
عَطَفَتْ طوائِفُها على الإقبالِ
والطَّاقُ: الكَوَّة.
والطَّاقُ: الطَّيْلَسَانُ الأخضر، قال الراجز: [الرجز]
ولو تَرَى إذ جُبَّتي مِنْ طاقِ
وجُمَّتي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ
تَخْفِقُ عند المَشْيِ والسِّباقِ
ويقال: طَيْلَسَانٌ، وطَالَسَانٌ، وطَيْلَسٌ.
والطارق: الذي يَطْرُقُ لَيْلاً.
والطّارق: النَّجْم.
والطارقُ: اسمٌ لرجل، قالت هندُ بنتُ عُتْبَة: [منهوك الرجز]
نحن بناتُ طارِقْ
والمِسْكُ في المَفارِقْ
إن تُقْبِلُوا نُعانِقْ
ونَفْرِشِ النَّمَارِقْ
أو تُدْبِروا نُفَارِقْ
فِراقَ غيرِ وَامِقْ
تقول: نحن في شَرَفِنا وارتفاعنا كهذا النجم.
والطَّالِعُ: الذي يَطْلُعُ عليك.
والطَّالِع: الهِلالُ، بلغة أهل اليمن.
والطَّبْل: معروف.
ويقال لجماعة المعز: الطَّبْل والطَّبْن .
ويقال: ما أدري أيُّ الطَّبْل والطَّبْن هو؟ أيْ: أيُّ الناسِ هو، قال لَبِيد: [الرجز]
قد عَلِموا أنَّا خِيارُ الطَّبْلِ
والطَّبْلُ: وَشْيٌ يَمانٍ كَهَيْئَةِ الطُّبول، قال البَعِيث: [الطويل]
وأَبْقَى طَوالُ الدَّهْرِ من عَرَصَاتها
بَقِيَّةَ أرْمامٍ كأرْدِيَةِ الطَّبْلِ
والطَّبَقُ: الذي يؤكل عليه.
ويقال: مَرَّ بنا طَبَق مِنْ جَرَادٍ، أي: جماعةٌ، وكذلك الطَّبَقُ من الناس.
قال أبو النَّجْم: [الرجز]
مِنْ طَبَقٍ طَمٍّ ومن رَعَائلِ
الطَّمُّ: الكَثير، والرَّعائل: كتائبُ متفرِّقة.
والطَّبَقُ: المَطَرُ العامُّ.
وبناتُ طَبَقٍ: هي الدواهي، سُميت بذلك لأنها شُبّهت بالحية، والحَيَّة إذا انطوت تُشْبِهُ الطَّبَقَ.
وما بين كُلِّ فِقْرَتَيْنِ من فِقَر الظَّهر من الفَرَس: طَبَقٌ، وجمعُه أطباقٌ.

وإذا ولَدَتِ الغَنَمُ بعضُها بَعدَ بعضٍ، قِيل: وَلدت طَبَقًا وطَبَقَةً.
وفي قول اللهِ تبارك وتعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عن طَبَقٍ} [ سورة الانشقاق/ 91 ] أي: حالاً بعد حال، قال كعبُ بنُ زُهَير: [البسيط]
كذلك المرءُ إنْ يُنْسَأْ له أجَلٌ
يُرْكَبْ به طَبَقٌ من بَعْدِهِ طَبَقُ
والطَّريق: الذي يُمْشَى فيه.
والطَّريق: الطِّوال من النَّخْل، الواحدةُ طَرِيقةٌ، قال الأعْشَى: [المتقارب]
وكُلَّ كُمَيْتٍ كَجِذْعِ الطَّريـ
ـقِ يجري على سَلِطاتٍ لُثُمْ
والطُّرَّة: التي على الوجه من الشَّعَر.
وطُرَّة البُرْد: حاشيته، وكذلك طُرَّة الأرضِ، ومنه قولهم: «أَطِرِّي إنكِ ناعِلة»، أي: امشي في طُرَّة الأرض.
والطُّرَّتان من الحِمارِ وغيره: مَخَطُّ الجنْبَينِ، قال أبو ذُؤَيْب: [الكامل]
فَرَمَى لِيُنْقِذَ فَرَّها فَهَوَى له
سَهْمٌ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْه المِنْزعُ
والطَّرُّ: الخَلْس.
والطَّرّ: اللَّطْم.
والطَّرُّ: الطَّرْد، وقد طَرَرْتُ الإبلَ أطُرُّها.
وطَرَّ النَّبْتُ والوَبَرُ والشارِبُ طُرُورًا: نَبَتَ، قال الشاعر: [البسيط]
مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شارِبُهُ
والعانِسُونَ ومنا المُرْدُ والشِّيْبُ
وطَرَرْت السِّكِّينَ طُرُورًا، إذا أحْدَدْتَها.
والطَّرِيد: المَطْرود.
والطَّرِيدُ: الذي يُولَد بعدَ أخِيه، فالثاني طَريدُ الأوَّل، والأنثى طَريدة .
والطَّرِيدة: القَصَبَةُ التي فيها حُزَّةً، يُنْحَتُ عليها السِّهامُ والمَغازلُ.
قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ: [الطويل]
وقَرَّب مِبْراةً له وطَرِيدةً
وقد جَعَلَتْ يَنْضَمُّ منها ويَذْبُلُ
وقال الشَّمَّاخ بنُ ضِرار: [الطويل]
أَقَامَ الثِّقَافُ والطَّرِيدةُ دَرْأهَا
كما قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّموسِ المَهامِزُ
وطَفَّ الشىءُ على الماءِ، وطَفَا.
وطَف الرجلُ الحائطَ والفَرَسَ: إذا علاه.
وطَف له بحجَرٍ، وأطَفَّ، إذا أَهْوَى له.
ويُقال: خُذْ ما طَف لَكَ، وأَطَفَّ، واستطَفَّ.

والطَّفِيف: الحَقير.
وإذا شَدَدْت قوائم البعير كُلَّها وجَمَعْتَها قُلْتَ: طَفَفْتُها أَطُفُّها طَفًّا، وكذلك غَيْرُهُ.
وفي الإناء طُفافَةٌ وطَفَفَةٌ، وإناءٌ طَفَّانُ، وهو الذي بَلَغَ الكَيلُ طُفافَهُ، والأنثى: طَفَّى.
والطَّفُّ: ساحلُ البَحْر.
وفِناء الباب.
والطِّفْل : الصَّبِيُّ الصغير.
والطِّفْل : الحاجة.
والطِّفْل : الليَّل، قال زُهَيْر:
لأرتَحِلَنْ بالفَجْرِ ثم لأدْأَبَنْ
إلى الليلِ إلاّ أنْ يُعَرِّجَني طِفْلُ
والطَّلُّ: أضعفُ المطرِ وأَخَفُّهُ.
والطَّلُّ: الرَّجلُ الكَبيرُ السِّنُّ.
والطَّلَّة: العَجُوز.
وطَلَّة: الرَّجل: امرأتُه.
وقولهم: ما يساوي طُلْيَة : هي الخِرْقةُ التي تُمسِكُها الحائِضُ، فإذا طَهَرَتْ ألْقَتْها.
والطُّلْيَةُ: الخَيْطُ الذي يُرْبَط به رِجْلُ الجَدْي، فإذا كَبِرَ جُعِلَتْ الرِّبْقَةُ في عُنُقِه.
والطُّلْيَةُ: الخِرْقة التي يُهْنَأُ بها البَعيرُ.
ويُقال: جرى الفرسُ طَلَقًا .
والطَّلَقُ: قَيْدٌ من أَدَمٍ، قال رُؤْبة: [الرجز]
مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ
وليلةُ الطَّلَق في الوِرْدِ: أن تُخَلِّيَ وجوهها ترعى لَيْلتَئِذٍ، فإذا كانت الليلةُ الثانيةُ فهي ليلة القَرَب، وهو السَّوْق الشَّديد.
والطُّوْفان: مَوْجُ البَحْرِ.
وطُوْفانُ الماءِ: سَيْرُه، من طاف يَطوف.
وطُوْفان كلِّ شىءٍ: أوَّلُه.
ويُقال: جاء طُوْفانُ الليلِ، أيْ ظُلْمَتُه، وقال: [الرجز]
وعَمَّ طُوْفانُ الظَّلامِ الأَثْأَبا
الأَثْأَبُ: الشَّجَرُ.

فصل الظاء
الظاهِر: البادِي لك.
ويقال: أمرٌ ظاهر عنك [عارُهُ]: لا يَلْزَمُكَ عَارُهُ، قال أبو ذُؤَيْبٍ: [الطويل]
وعَيَّرَها الواشُون أَنِّيْ أُحِبُّها
وتلْكَ شَكَاةٌ ظاهرٌ عنك عارُهَا
وأمْرٌ ظاهر بِكَ، أي: غالبٌ لك.
وأنت به ظاهرٌ، أي: قَوِيٌّ عليه.
ويُقال: حاجَتُه عندَك ظاهِرةٌ، أي: مُطَّرَحةٌ.
والظّاهِر من الوِرْد: أن تَرِدَ الإبلُ نِصْفَ النهار، وقتَ الظَّهِيرة.
وظُفْر الإنسان وغيرِه.
وظُفْر القَوْس: ما وراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلى طَرَف القَوْس.
والظِّلْف: للمَعز والضأْن والبَقَر والظِّباء.
ويُقال: وجد فلانٌ ظِلْفَه، إذا وجد ما يُريد.

فصل العين
العاتِب: اللائم.
والعاتِب: الذي يَعْتِب، أي: يَعْرُج.
ومنه قِيلَ للضَّبُع: أُمُّ عَتَّاب، ولِذَكَرِها: العِتْبَان.
ويُقال: امرأةٌ عاقِرٌ: ما تَلِد.
والعاقِرُ: العظيمُ من الرَّمْل، ويُقال: بل هو رملٌ لا يُنْبِتُ، كالمرأة العاقِر؛ قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
كأنَّهُ حينَ يعلُو عاقِرًا لَهَبُ
والعاذِر: الذي يَعْذِرُكَ.
والعاذِرُ: الأَثَرُ، قال عمرُو بنُ أحمَرَ الباهِليُّ: [البسيط]
أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إذ يَدْفَعُونني
وبالظَّهْرِ مني مِنْ قَرَا البابِ عاذِرُ
والعاذِر أيضًا: العَذِرَةُ، وقال سُراقةُ البارقيُّ: [الطويل]
فقلتُ له قَوْلاً من الزَّجْرِ بعدَما
رَمَى نِئْفِقَ التُّبَّانِ منه بِعَاذِرِ
والعاذل: الذي يعذِلك، أي: يَلُومُك.
والعاذِلُ: اسمٌ للعِرْق الذي تَخْرجُ منه الاستِحاضة، وكانوا يُسَمُّون شَعْبانَ في الجاهلية: عاذِلاً؛ قال تَأبَّطَ شَرَّا: [الخفيف]
شَعَبَ الوَصْلَ عاذِلٌ بعدَ هَجْرِ
حَبَّذَا عاذِلٌ أتى بعدَ شَهْرِ
يا ابنةَ العامريِّ جُودي فَقَدْ عِيـ
ـلَ على القُرْبِ والنَّوَى منكِ صَبْرِي
شَعَب ههنا: أصْلَحَ.
والعاسِي: مثلُ العاتِي، وهو الجافِي.
ويقال لِشِمْراخ النَّخْلةِ: العاسِي.
والعارِف: ضِدُّ المُنْكِرِ، وقد عَرَف.
والعارِفُ: الصَّبورُ، وقد عَرَفَ، أي: صَبَر.
والعادِيَةُ: من العَدْو ومن العُدْوان، معًا.
والعادِيَةُ: أوَّلُ من يَحْمِل من الرَّجَّالةِ دونَ الفُرْسان، قال أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ: [الطويل]
وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأنَّمَا
تُزَعْزِعُها تحتَ السَّمامةِ رِيحُ
ويقال: فرسٌ عائر: إذا ذَهَب في الأرضِ، وكذلك السَّهْم.
ويُقال: بِعينهِ عائِرٌ، وهو من الرَّمَدِ.
وقال بعضهم: العائر: بَثْرٌ يكون في جَفْنِ العينِ الأسْفَل.
وكلُّ ما أعَلَّ العينَ وعَقَرها فهو عائِرٌ، سُمِّي بذلك لأنّ العينَ تُغْمِضُ له ولا يَتَمَكَّنُ صاحبُها من النَّظر، من قولهم: عارَت العينَ تَعُورُ، من الأعْوَر.

والعاني: الكَسيرُ.
والعانِي: الأسيرُ.
والعانِي: الخاضِعُ.
والعِرْقُ العانِي: السائل ـــ والجميع عُناةٌ ـــ قال: [البسيط]
لما رَأتْ أمُّهُ بالبابِ مُهْرَتَهُ
على يَدَيْها دمٌ من رأسِهِ عانِ
والعانِدُ: المائِلُ عن الحَقِّ، وعن الطَّرِيقِ.
والعِرْقُ العانِد: السَّائل.
والعائن: الشَّديدُ الإصابةِ بالعَيْن.
ويُقال: ما بها عائِنٌ، وعَيِّنٌ، أي: ما بها أحدٌ.
ولَقِيتُه أوَّلَ عائِنَةٍ، أي: أوَّلَ شىء.
والعائِذُ: الذي يَعُوذُ بكَ، أي: يلجأ إليك.
والعائِذ من الإبلِ: الحَديثةُ النتاج، وجمعُها عُوْذٌ، قال أبو ذُؤَيْبٍ: [الطويل]
وإنَّ حَدِيثًا منكِ لو تَبْذُلِينَه
جَنَى النَّحْلِ في ألبانِ عُوْذٍ مَطافِلِ
مَطافِيلَ أبْكارٍ حديثٍ نَتَاجُها
تُشاب بماءٍ مثلِ ماءِ المفَاصِلِ
المَفاصِل: ما بين كُلِّ جَبَلَين، واحدها مَفْصِل.
والعاقِدُ: الذي يَعْقِدُ العُقْدَةَ.
وظَبْيَةٌ عاقِدٌ: انعقدَ طَرَفُ ذَنَبِها، وجمعُها عَواقِد.
ويُقال: بل العَوَاقِدُ: العَوَاطِفُ، الثَّواني الأعطافِ.
ويُقال: بل هي التي رفعت رؤوسَها حَذَرًا على أولادها، قال النابغة: [الطويل]
ويَضْرِبْنَ بالأيدِي وراءَ بَراغِزٍ
حِسانِ الوُجُوهِ كالظِّباءِ العَوَاقِدِ
والعافِي: الدّارس.
والعافِي: السائلُ، وجمعُه عُفَاةٌ.
والشَّعر العافِي: الكَثير.
وعافِي القِدْر: ما يَبْقَى فيها من المَرَق إذا رَدَّها المُسْتَعِيرُ، قال الكُمَيْتُ: [الطويل]
إذا رَدَّ عافِي القِدْرِ مَنْ يَسْتعيرُها
وعَبَرتُ الرؤيا: فَسَّرْتُها.
ويقال: عَبَرْت النَّهْرَ: جُزْتُه.
وعَبَرْتُ الكِتابَ: إذا تَدَبَّرْتَه ولم تَرْفَعْ به صَوْتَك.
والعَبْرة: الدَّمْعة قبل أن تَفيضَ، وهي عَيْنٌ عَبْرَى.
والعِبْر: الجَانِب.
والعُبْر: جَمَاعَةُ القومِ، بِلُغَةِ هُذَيْل.

والعَبِير عند أهل الجاهلية: الزَّعْفَران.
ويُقال: قَوْمٌ عَبير ، أي: كثير.
والعبْقَري : الوَشْيُ، منسوبٌ إلى عَبْقَرَ، قريةٍ باليَمن.
وكلُّ جَيِّدٍ عَبْقَرِي .
ورجلٌ عَبْقَرِيٌّ: ليس فوقَه شىءٌ.
ويُقال: العَبْقَريُّ: الشديدُ من كلِّ شىءٍ، قال: [الوافر]
أُكَلَّفُ أَنْ تَحِلَّ بَنُو سُلَيْمٍ
بُطُونَ الأَتْمِ، ظُلْمٌ عَبْقَرِيُّ
ويُقال: عَثَر الرجلُ بالحَجَرِ عِثارًا.
وعَثَر أيضًا عَثْرًا: كَذَب.
وعَثَر عَثْرًا، إذا اطّلع على أمْرٍ لم يَطّلِعْ عليه غيرُه، وأعْثَرْتُه: أَطلَعْتُه على الشَّىء.
وعُثْنُون اللِّحْية: طُولُها وما تحتَها من شَعرِها.
والعُثْنُون أيضًا: شُعَيْراتٌ عند مَنْخِرِ البَعِيرِ، والجميع: العَثانِين أيضًا.
وعُثْنُون السَّحاب.
وعُثْنُون الرِّيح: هَيْدَبُها في أوائلها، إذا أقبلتْ تَجُرُّ الغُبارَ جَرًّا، والجميع: عَثانِينُ أيضًا.
والعَجَفُ: ضِدُّ السِّمَن، وقد عَجُفَ.
وعَجَفْتُ نَفْسِي عن الشىء، أَعْجِفُها عَجْفًا وعُجوفًا: إذا حَبَسْتَ نفسَك عنه ـــ وأَنْتَ تشتَهِيه ـــ لتُؤْثِرَ به جائِعًا، ولا يكونُ العَجْفُ إلاّ على الجُوع.
وعَجَفْت نفسي على المريضِ عَجْفًا: إذا صَبَرْتَ عليه ومَرَّضْتَه.
والعَدْلُ: ضِد الجَوْر.
والعَدْلُ: الجَزَاء. وَرَجُلٌ عَدْلٌ بَيِّنُ العَدَالة، ورَجُلانِ عَدْلٌ، ورِجالٌ عَدْلٌ، وكذلك النِّساء؛ قال زُهَيْر: [الطويل]
متى يشتَجِرْ قومٌ يَقُلْ سَرَوَاتُهُمْ
هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رِضًا وهُمُ عَدْلُ
قال ابنُ الكَلْبِيِّ: قولهم: هُمْ على يَدَيْ عَدْلٍ، هو العَدْلُ بنُ فُلانِ بنِ سَعْدِ العَشِيرةِ، كان وَلِيَ شُرْطَةَ تُبَّعٍ، وكان تُبَّعٌ إذا أرادَ أن يَقْتُلَ رجُلاً دَفَعه إليه، فضُرِبَ مَثَلاً لكلِّ مَيْئُوسٍ منه.
والعَدَسُ: الذي يُؤْكل.
والعَدْس ساكن الدال: شِدَّةُ الوَطْءِ على الأرضِ.
ويُقال: عَدَس في الأرضِ يَعْدِسُ عَدْسًا وعَدَسَانًا: ذَهَب فيها.

يتبع ...

[نور المستوحشين]

قال الرَّاعِي: [الطويل]
عَدُوسُ السُّرَى باقٍ على الخَسْفِ غَرْزُها
وعَدَسْ: زَجْرٌ للبغْلِ، وهو قولُ العامَّة: عَدِّ، قال بَيْهَسُ بنُ صُرَيْمٍ الجَرْميّ: [الطويل]
ألا لَيْتَ شِعْرِي هل أقولَنْ لبَغْلَتِي:
عَدَسْ، بعدَما طالَ السِّفارُ وكَلَّتِ؟
وقال بِشْرُ بنُ سُفْيَانَ الرّاسبِيّ: [المنسرح]
اللَّهُ بَيني وبينَ كُلِّ أخٍ
يقولُ: أَجْدِمْ، وقائلٍ عَدَسا
أَجْدِمْ: زَجْرٌ للفَرَس. وأما قول الراجز: [الرجز]
إذا حَمَلْتُ بِزَّتي على عَدَسْ
على التي بين الحِمارِ والفَرَسْ
فما أُبالي مَنْ غَزَا ومَنْ جَلَسْ
فإنه أقامَ زَجْرَ البَغْلِ مُقَامَهُ، كما قالَ الآخر: [الرجز]
إذا عُقَيْلٌ عَقَدُوا الرَّاياتِ
ونَقَعَ الصَّارِخُ بالبَيَاتِ
أبَوْا فما يُعطونَ شيئًا هاتِ
أي: قائلاً هاتِ؛ وكما قالَ الآخَر: [الرجز]
ولو تَرَى إذ جُبَّتِي مِنْ طاقِ
ولِمَّتِي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ
تَخْفِقُ عند المَشْيِ والسِّبَاقِ
فأقام صَوْتَ الغُرابِ مُقَامَهُ.
وعَذَبَة كلِّ شىء: طَرَفُه.
وعَذَبَة البَعِير: طَرَفُ قَضِيبِه.
وعَذَبَة اللسانِ: طَرَفُه.
وعَذَبَة المِيزان: التي يُشالُ بها.
والعَذَبَةُ: الجِلْدَة التي تُعَلَّق على آخِرَةِ الرَّحْل.
والعَذَبَةُ: الغُصْن، والجميع العَذَب.
ويُقال: عَذَرْت الرجلَ، فأنا عَذيرٌ، وأَعْذَرْتُهُ، من العُذْر.
ومن الخِتانِ أيضًا: عَذَرْتُه، وأعذرْتُه، وهو صَبِيٌّ مَعْذُورٌ ومُعْذَر.
والعَذِير: الذي يَعْذِرُكَ.
والعَذِير: الذي يَنْصُرُك، يقال: مَنْ عَذِيرِي مِنْ فُلانٍ؟ أي: مَنْ نَصِيري؟.
والعَذِير: الحال، قال العَجّاج: [الرجز]
جارِيَ لا تَسْتَنْكِري عَذيري
أي: حالي، وقوله: جَارِيَ، أي: يا جاريةُ.
والعَذِير : طعام الخِتان، مِثْلُ الإعذار.
والعَرَبُ: جمع عَرَبيّ.
والعَرَب: مصدر: عَرِبَتْ مَعِدَتُه، إذا فَسَدَتْ.
وعَرِب الجُرْح: إذا بَقِيَتْ له آثارٌ بعدَ البُرْءِ، قال: [الرجز]

لا تَشْتَكِي مِعْدَتُهُ مِنَ العَرَبْ
وبِئْرٌ عَرِبَةٌ: كثيرةُ الماء، وكذلك النَّهْرُ، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ: [البسيط]
ولا أقول وقَعْرُ الماءِ ذو عَرَبٍ
مِنَ الحرارةِ: إنَّ الماءَ مَشْغُولُ
والعَرَبُ: النَّشاط، وقد عرِب يَعْرَبُ، قال: [الرجز]
كُلُّ طِمِرٍّ عَدَوانٍ عَرَبُهْ
والعُرَّة: الذي يَعُرُّ أَهْلَه، أي: يَشِينُهُمْ.
وعُرَّة السَّنام: الشَّحْمَةُ العُلْيا.
وعُرَّة الطَّيْر: ما يَخْرُجُ من أَدْبَارها، قال الطِّرِمَّاحُ: [المديد]
في شنَاظِي أُقَنٍ بَيْنَها
عُرَّةُ الطَّيْرِ كَصَوْمِ النَّعَامْ
وعُرْوَة القَميص.
والعُرْوَةُ: الشجر المُلْتَفُّ الذي تَشْتُو فيه الإبل فتأكلُ منه.
وعُرْف الفَرسِ والدِّيكِ.
والعُرْف: المعروف.
والعُرْف: ضَرْبٌ من النَّخْل.
ويقال للنَّخْلة أولَ ما تُطْعِم: عُرْفٌ.
وعُرْجون النَّخْلة، وجمعه عَرَاجين.
والعُرْجُون: ضَرْبٌ من الكَمْأة، قَدْرُ شِبْرٍ، وهو طَيِّبٌ ما دام غَضًّا؛ قال الراجز: [الرجز]
لنَشْبَعَنَّ العامَ إن شىءٌ شَبِعْ
مِنَ العرَاجينِ ومن فَسْوِ الضَّبُعْ
والعِراق: بلدُ العِراق.
والعِراق: جِلْدٌ يُجعل على مُلْتَقَى خَرْزِ الإداوَة أو القِرْبَة مَثْنِيًّا، ثم يُخْرَزُ.
والعُروق: جمع عِرْقٍ.
والعُروق: مصدر عَرَق في الأرض، إذا ذَهَب.
والعَسْفُ: الظُّلْم.
والعَسْفُ: السَّيْرُ على غير هداية.
والعَسْف: القَدَح الضَخَم.
والعِصابة: التي يُعْصَب بها الرأس.
والعِصابة: الجماعة من الناس.
والعَصْبُ: مصدر عَصَبْتُ الشىءَ عَصْبًا: شَدَدْتُه، ومنه يُقال: يوم عصِيبٌ وعَصَبْصَبٌ.
والعَصْبُ: ضَرْبٌ من البُرود، قال الشاعر: [مجزوء الرمل]
يَبْتَذِلْنَ الخَزَّ والعَصْـ
ـبَ معًا والحِبَراتِ
وعَصَدْت العَصِيدَةَ عَصْدًا: لَوَيْتُها.
وعَصَد البعيرُ يَعْصِد عُصودًا: إذا لَوَى عُنُقَه فماتَ.

وعَصَد السَّهْمُ فهو عاصِد، إذا التوى في مَرِّه ولم يَقْصِدْ الهدَفَ.
وعَصَد الرَّجُلُ المرأةَ يَعْصِدُها عَصْدًا: نَكَحَها.
والعَصْرُ: أن تَعْصِرَ الشىء بِيَدِك.
والعَصْرُ: الدَّهْر.
والعَصْرانِ: الغَدَاةُ والعَشِيُّ.
والعَصْر: العَطِيَّةُ، والاعتصار: ارتجاعُها، قال طَرَفَةُ: [السريع]
لو كان في أملاكِنا أحَدٌ
يَعْصِرُ فينا كالَّذِي تَعْصِرْ
أي: يُعطي.
والعَفْجُ: فِعْلُ الرَّجل بالغلام، يعني اللِّواط.
ويقال: عَفَجَه بالعصا يَعْفِجُه عَفْجًا، مثل حَبَجَهُ: إذا ضربه بها.
وعَفَجَه عَفْجَةً واحدة، وعَفَجَاتٍ، قال: [الطويل]
وهَبْتُ لقومي عَفْجَةً في عَباءةٍ
ومَنْ يَغْشَ بالظُّلْمِ العَشِيرةَ يُعْفَجِ
والأصل حَبَجَهُ، وهَبَجَهُ، أُبْدِلَتِ الحاءُ والهاءُ عَيْنًا، والباءُ فاءً، لِقُرْبِ المَخارِج.
والعَقْل : نقيضُ الحُمْق.
وعَقَل الظَّبْيُ عَقْلاً: إذا امتَنَع، وبه سُمِّي الظَّبْيُ عاقِلاً.
ومنه اشتُقَّ المَعْقِل، وهو: المَلْجأ.
والعَقْل: ضَرْبٌ من الوَشْي أحمرُ، قال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَة: [البسيط]
عَقْلاً ورَقْمًا تَظَلُّ الطَّيْرُ تَتْبَعُه
كأنه من دَمِ الأجوافِ مَدْمُومُ
والعَقْل: الدِّيَةُ.
وعُكْلٌ: قبيلة من العَرَب.
والعُكْل: اللَّئِيمُ من الرِّجال، وجمعه أعْكال.
وعَكَل في الأمرِ يَعْكِلُ عَكْلاً: إذا قالَ فيه برأيه.
وعَكَلْت الإبلَ: جَمَعْتُها، وهي إبل مَعْكُولة، أي: مَعْقُولة؛ قال الفَرَزْدَق: [الكامل]
نَعَمًا تُشَلُّ إلى الرَّئِيسِ وتُعْكَلُ
ويقال: عَكَم العِكْمَ، أي: شَدَّه.
وعَكَمَ يَعْكِمُ عَكْمًا: كَرَّ.
ويقال عَكَمَ: انتظر، قال لَبِيد: [الطويل]
فَجَال ولم يَعْكِمْ لِوِرْدٍ مُقَلِّصِ
وعَكَر الماءِ: خِلافُ الصَّفْو.
وعَكَر عليه واعتَكَر: إذا رجع.
وإذا بَلَغتْ الإبلُ سِتِّينَ فهي عَكَرَة ، وجمعها عَكَرٌ.

ويقال: لأصْلِ اللسان: العَكَرَة ، مثل العَكَدَة، وجمعُها عَكَرٌ، مثلُ العَكَد.
والعَلْكُ: المَضْغ.
والعِلْكُ: الذي يُمْضَغُ.
والعَلِك: اللَّزِج.
والعَلْكة : الشِّقْشِقةُ عند الهَدِير، وجمعُها عَلَكات، قال رُؤْبةُ: [الرجز]
يَجْمَعْنَ زَأْرًا وهَدِيرًا مَحْضا
في عَلَكاتٍ يعتَلِينَ النَّهْضَا
والعَمَى: ذَهاب البَصَر.
والعَمَاءُ: السَّحابُ المُرْتَفِع، واحدَتُه عَماءة، قال زُهَيرٌ: [الوافر]
يَشِمْنَ بُروقَهُ ويَرُشُّ أرْيَ الْـ
جَنوبِ على حَواجِبِها العَمَاءُ
وقال الحارِثُ بنُ حِلِّزة: [الخفيف]
وكأنَّ المَنُونَ تَرْدِي بنا أصْـ
حَمَ جَوْنًا يَنْجابُ عنه العَمَاءُ
وعَمْرٌو: اسمُ رجل.
وهو أيضًا: واحد العُمور، وهي اللَّحْمُ الذي بين الأسنان.
والعِمارة: من قولك: عَمَرْتُ الموضِعَ.
والعِمارة: أكبرُ من القبيلَةِ من قَبائلِ العَرَب، وجمعُها عَمَائِر.
والعُمُر: من الأعمار.
والعُمُر أيضًا: نَخْلُ السُّكَّر، وهي نَخْلٌ طِوال، واحدَتُها عَمْرَةٌ؛ قال بعض بني نُمَيْرٍ يَصِفُ نَخْلاً: [الرجز]
أسْوَدُ كاللَّيْلِ تَدَاجَى أخْضَرُهْ
مُخالِطٌ تَعْضُوضُه وَعُمُرُهْ
والعَمْر: الشَّنْفُ.
والعَمْر والعُمْر: واحِدُ الأعمار.
وَهْمُ يَكْنُون الإفلاسَ: أبا عَمْرَةَ، قال أبو فِرْعَونَ السَّعْديُّ: [الرجز]
حَلَّ أبو عَمْرةَ وَسْطَ حُجْرتي
وحَلَّ نَسْجُ العنكبوتِ بُرْمتِي
أعْشَبَ تَنُّورِي وقَلَّتْ حِنْطَتِي
وصار تُبَّانِيْ كِفافَ خُصْيَتي
إني أرَاني سأبيعُ جُبَّتي
أَيْرُ حِماري في حِرِ امِّ عِيشَتِي
والعَمائم: جمع عِمامة الرأس.
والعمائِمُ: عِيدانٌ يُشَدُّ بعضُها إلى بعض في البَحْرِ، ثم تُرْكَب.
والعَمَد: جمع عَمُود.
والعَمَد: مصدرُ عَمِدَتِ الأرضُ، إذا رَسَخَ فيها المَطَرُ إلى الثَّرَى، حتى إذا قَبَضْتَ عليه في كَفِّكَ تَقَبَّضَ وجَعُدَ.
والعَمَد: أنْ يَرِمَ ظَهْرُ البعير مع الغُدَّة، ويقال: بل هو أن يَنْشَدِخَ السَّنامُ انْشِداخًا، وذلك أن يُرْكَب وعليه شَحْمٌ كثير، وهو بَعيرٌ عَمِدٌ؛ قال لَبِيد: [الوافر]

فباتَ السيلُ يَركَبُ جانِبَيْه
من البَقَّار كالعَمِدِ الثَّقالِ
وعِنان اللِّجام.
وعِنان الدّار: جانِبُها الذي يَعِنُّ لك، أي: يَعْرِضُ لك.
وفي الحديث «شَرِكة عِنان» ، وذلك أن يُعارِضَ الرَّجُلُ الرجلَ عندَ الشراء فيقول: أَشْرِكْنِي معك، وذلك قبل أن يستَوجِبَ الغَلَقَ ــ يقال: عانَنُتُه مُعَانَّةً وعِنانًا؛ ويقال: شَرِكةُ عِنانٍ: إذا كانا سَواءً في الغَلَقِ، لأن عِنان الدّابة يكونُ طَاقَيْن، قال الجَعْدِيُّ يمدحُ قومَه ويَفْتَخِر: [الوافر]
وشاركْنا قُريشًا في تُقاها
وفي أنْسابها شِرْكَ العِنانِ
بما وَلَدَتْ نِساءُ بني هِلالٍ
وما وَلَدَتْ نِساءُ بني أبَانِ
أي: ساوَيْناهم، ولو كانَ من الاعْتِراضِ لكانَ هِجاءً.
والعَنْبَر: الطِّيب.
وعَنْبَرَة الشِّتاء: شِدَّته.
والعُنْصُل: البصل البَرِّيّ.
ويقال: سَلَكَ طريقَ العُنْصُلَيْن ، يعني الباطِلَ.
وعَوْفٌ: اسم رَجُل.
وعَوْف وتِعَارٌ: جَبَلاَن، قال كُثَيِّر: [الطويل]
وما هَبَّتِ الأرواح تجري وما ثوَى
مُقِيمًا بنجدٍ عَوْفُها وتِعارُها
و العَوْفُ: الضَّيْفُ، نَعِمَ عَوْفُك، أي: ضَيْفُك.
والعَوْفُ: الذَّكَر.
والعَوْفُ: الحَالُ.
والعَوْف: الأسَد، لأنه يتَعَوَّفُ باللَّيلِ، أي: يَطْلُبُ.
والعُواف والعُوافةُ: ما ظفِرْتَ به ليلاً، ويُقال ــ لمَنْ أصابَ شيئًا ــ: أصاب عُوَافَتَهُ.
ويُقال: نَعِمَ عَوْفُك، وهو طائر.
ويُقال للجَرادة: أمُّ عَوْفٍ، ويقال: هي دُوَيْبَّة؛ قال الكُمَيت: [الطويل]
تُنفِّضُ بُرْدَيْ أُمِّ عوفٍ ولم يَطِرْ
لنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرُّهْبِ
ويقال: إنه لَحَسَنُ العَوْف في إبله، أي: الرِّعْيَة.
والعَوْف أيضًا: نبات طَيِّب الريح، قال النابِغَةُ الذُّبياني: [الطويل]
ولا زال حَوْذَانٌ وعَوْفٌ مُنَوِّرٌ
سأُتْبِعُهُ مِنْ خيرِ ما قالَ قائلُ
ويقال: عال الرجلُ عِيالَهُ عَوْلاً: مَانَهُمْ.
وعالَني عَوْلاً: غَلَبَنِي، وعِيلَ صَبْرُه: غُلِبَ.

والعَوْلُ: النُّقْصانُ، وقد عَالَتِ الفريضةُ تَعُولُ.
والعَوْلُ: المَيْلُ عن الحَقِّ، قال الله تعَالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاّ تَعُولُوا} [ سورة النساء/ 3 ].
والعِيدُ: واحد الأعياد.
والعِيد: جمع العَادَة.
والعِيد: ما اعتادَكَ مِنْ شَوقٍ وهَمٍّ، قال: [الخفيف]
عادَ قَلْبِي مِنَ الطَّويلة عِيدُ

فصل الغين
غَاشِيَة السَّرْج.
ويقال لِمَا أُلْبِسَ جَفْنُ السَّيْفِ من الجُلود، من أسفَلِ شاربِ السَّيْفِ إلى أن يَبْلُغَ نَعْلَ الجَفْن: الغاشِية .
ويُقال للحديدةِ التي فَوْقَ مُؤَخَّرِ الرَّحْلِ: الغاشِية .
ويقال: رماه اللَّهُ بغاشيةٍ، وهو دَاءٌ يأخذه في جَوْفِهِ.
والغاشِيَةُ: كُلُّ ما غَشِيَكَ، وفي القرآن: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ} [ سورة الغاشية/ 1 ].
والغابَةُ: الأَجَمة.
والغابَةُ: الرِّماح.
وغَبِيط البَعيرِ.
والغَبِيطُ: المَسِيلُ من الماءِ يَشُقُّ في القُفِّ، يكون أوسعَ من الوادي، أو كالوادي.
والغِذاء: ما تَغَذَّيْتَ به من الطَّعام.
والغِذاء: السِّخال، واحدتها غَذِيٌّ.
وغَذَيْت الرَّجلَ: من الغِذاء.
وغَذَّى البعيرُ ببولهِ: إذا قَطَّعَهُ.
والغُرْنُوق: طائر، ويقال: غُرْنَيْق أيضًا، والجميع الغَرانيق .
ويُقال للرِّجال الشَّباب: الغَرَانِقَةُ، واحِدُهُمْ غُرَانِقٌ، وَمِثْلُهُ غُرْنُوق وغِرْنَاقٌ وغِرْنَوْقٌ وغُرْنَيْقٌ؛ قال الراجز: [الرجز]
إذْ أنتَ غِرْنَاقُ الشَّبابِ مَيَّالْ
ذو دَأْيَتَيْنِ تَنْفُجَانِ السِّرْبالْ
ويُقال للذي في أصلِ العَوْسجِ: غُرْنُوقٌ وغُرانِقٌ، وجِمَاعُهُ: الغَرَانِيقُ.
والغَرْف من القِدْر: إنما هو قَطْعُكَ مِمّا فيها.
و يُقال: غَرَفْت ناصِيتي: حَلَقْتُها.
قال قيسُ بنُ الخَطِيم: [المنسرح]
تَنَامُ عن كُبْرِ شأنِها فإذا
قامتْ رُوَيْدًا تكادُ تَنْغَرِفُ
أي: تَنْقَطِعُ.
والغَرْغَرَةُ: صوتٌ معه بَحَحٌ.
والغَرْغَرَةُ: صوت القِدْر، وقد غَرْغَرَتْ فهي مُغَرْغِرَةٌ؛ قال عَنْتَرة: [الكامل]
إذْ لا تزالُ لكُمْ مُغَرْغِرَةٌ
تَغْلِي وأَعْلَى لونِها صَهْرُ
أي: حَارٌّ.
والغَرْبُ: ضِدُّ الشَّرْق.
وغَرْب كَلِّ شىء: حَدُّه.
وعَيْنٌ غَرْبَة : بعيدة المَطْرَحِ.

والغَرْبُ: الدَّلْوُ العَظيمة من جِلْدِ ثَوْرٍ، والجميعُ الغُرُوب.
والغَرْبُ: عِرْقٌ يَسيلُ فلا ينقطع.
والغَرْبَان من العَيْن: مُقْدِمُها ومُؤْخِرُها.
والغَرْب من الخيلِ: المُتَتابِعُ في حُضْرِهِ، قال لَبِيد: [الطويل]
بِغَرْبٍ كجِذْع الهاجِرِيِّ المُشَذَّبِ
والغَرَضُ: الذي يُرمى فيه بالسِّهام.
والغَرَضُ: القَلَقُ، يُقال: غَرِضْتُ من الشىء، أي: مَلِلْتُ منه، وغَرِضْتُ إليه: قَلِقْتُ؛ قال الشاعر: [مرفل الكامل]
غَرَضِي إليكِ مَعَ الهَوَى
غَرَضُ العَليلِ إلى الطبيبِ
فَارْعَيْ مَغِيبي واعلَمِي
أَنِّي رَعَيْتُكِ بالمغيبِ
وقال آخر: [الكامل]
ولقد غَرِضْتُ إلى تَنَاصُفِ وَجْهِها
غَرَضَ العَليلِ إلى وُجُوهِ العُوَّدِ
وقال آخر: [الكامل]
ولقد غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وَجْهِها
غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبيبِ الغَائِبِ
وغَسَّانُ: اسمُ رَجُل.
وغَسَّانُ: ماءٌ معروف، قال حَسَّان: [البسيط]
الأَزْدُ نِسْبَتُنَا والماءُ غَسَّانُ
ويُقال: لَسْتُ مِنْ غَسَّانِه ، أي: لَسْتُ مِنْ ضَرْبهِ.
ويُقال: غَسَلْت الثوبَ بالماء غَسْلاً.
وغَسَل الرَّجُلُ المرأةَ غَسْلاً: نَكَحَها.
وفَحْلُ غُسَلَةٌ، وغُسَلٌ، وغَسِيلٌ: يُكْثِرُ الضِّراب ولا يُلْقِحُ.
والغَضِيض الطَّرْفِ: المُسْتَرْخِي الأجفان.
والغَضِيضُ: الطَّلْعُ إذا بدا.
والغُوطَة: بِدِمَشْقَ.
وكلُّ وَهْدَةٍ: غُوطَة .
والغَوْطُ: الثَّرِيد.
والغَوْطُ: ما اطْمَأَنَّ من الأَرْض.
والغَوْطُ: الحَفْر.
والغَوْغَاء من النَّاس.
ويُقال للجَرَاد إذا صارتْ له أجنحةٌ، أو كادتْ تَصيرُ له قبل أن يَسْتقِلَّ: غَوْغاء، وبِه شُبِّهَ غَوْغَاءُ النَّاسِ.
والغَوْغَاء أيضًا: مِثْلُ البَعوض، إلاّ أنه لا يَعَضُّ ولا يُؤْذِي، وهو ضَعيفٌ.
والغَوْغَاء: الصَّوْتُ والجَلَبَةُ، مِثْلُ الضَّوْضاء؛ قال الحارِثُ بنُ حِلِّزَة: [الخفيف]

أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ بِلَيْلٍ فَلَمَّا
أَصبَحُوا أَصبحَتْ لهم غَوْغَاءُ
ويروى: أصبَحَت لهم ضَوْضَاءُ.
مِنْ صَرِيخٍ ومنْ مُجِيبٍ وَمِنْ تَصْـ
ـهَالِ خَيْلٍ خِلالَ ذاكَ رُغَاءُ
والغَيْمُ: أَلاَّ تَرَى شَمْسًا.
والغَيْم أيضًا: العَطَشُ، ويُقال فيها بالنون، لُغَتان.
قال الرّاجز: [الرجز]
ما زالتِ الدَّلْوُ لها تَعُودُ
حتى أفاقَ غَيْمُها المَجْهُودُ

فصل الفاء
الفَأْسُ: التي يُحْفَرُ بها.
فأْس اللِّجام: الحَدِيدةُ المُعْتَرِضَةُ فيه.
ويقال: فاض النهرُ يَفِيضُ فَيْضًا.
وفاظَت نفسه: مِثْلُ فاضَتْ تَفيضُ فَيْضًا وفُيُوضًا، إذا مات؛ قال حُمَيْدٌ الأَرْقَط: [الرجز]
اجتمعَ الناسُ وقالوا عُرْسُ
إذا جِفانٌ كَالأَكُفِّ خَمْسُ
زَلَحْلَحَاتٌ زَلِقَاتٌ مُلْسُ
فَفُقِئَتْ عَيْنٌ وفَاضتْ نَفْسُ
ويقال: فانَيْت القومَ مُفَانَاةً: من الفَنَاء.
وفانَيْت الرجلَ مفَانَاةً: دارَيْتُه وسَكَّنْتُه، قال الكُمَيْتُ يذكرُ هُمومًا اعْتَرَته: [المنسرح]
تُقِيمُه تارةً وتُقْعِدُهُ
كما يُفانِي الشَّموسَ قَائِدُها
وقال أيضًا: [البسيط]
كذي الشَّموس يُفانِيْها ويَمْسَحُها
على هَواجِسَ مِنْ عَزْمٍ وإصرارِ
هواجس: ما تُحَدِّثُ به نَفْسَها، وإصرار : بأُذُنَيْها.
ويقال: فاق الرَّجُلُ صاحبَه: غَلَبَهُ وعَلاَه وفَضَلَهُ.
وفَاق بِنَفْسِه يَفُوقُ فَوْقًا: هَلَكَ.
وفاقت الناقةُ بِدِرَّتها فُواقًا، وهو ما بين الحَلْبَتَيْنِ: إذا قَبَضَ الحالِبُ على الضَّرْع، ثُمَّ فَتَحَ يَدَه، ثُمَّ قَبَضَها.
والفالِق: الذي يَفْلِقُ الشَّىْءَ فَلْقًا، يَشُقُّه.
والفالِقُ: اسمُ موْضع.
والفاشِي: المُنْتَشِر.
وإذا نِمْتَ في اللَّيْلِ نَوْمَةً ثم قُمْتَ، فتلك الفَاشِيَة .
والفَواشِي: الغَنَمُ، الواحدةُ فاشية.
والفَتْحُ: مِنْ فتَحْتُ الشَّيْءَ.
والفُتوح أيضًا: واحدها فَتْح ، وهو أَوَّلُ مَطَرِ الوَسْمِيِّ؛ قال الراجز: [الرجز]
كَأنَّ تحتي مُخْلِفًا قَرُوحا
يَرْعَى غُيوثَ العهْدِ والفُتُوحا
ويقال قارُوْرَةٌ فُتُح : لا صِمامَ عليها ولا غِلافَ.
والفَتَّاح : الحاكمُ، والفُتَاحَةُ: الحُكْم.
والفَتْحُ: النَّصْر، وفي القرآن: {إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ} [ سورة الأنفال/ 91 ] أي: النَّصْر.
وناقة فَتُوحٌ: واسِعةُ الإحْلِيل.


والفَتْق: في الثَّوْب وغيره.
ورجلٌ فَتِيق اللِّسانِ: فَصيحٌ بَيِّنُ اللَّهَجة.
وامرأة فُتُقٌ: مُنْفتِقة بالكلام.
والفِتَاقُ: أصْلُ اللِّيفِ الأبيضُ الذي لم يظْهَرْ.
والفِتاقُ: الشَّمْسُ حين يُطْبِق عليها الغَيْمُ، وقال ذو الرُّمَّة: [الوافر]
تُرِيكَ بَيَاضَ لَبَّتِها وَوَجْهًا
كَقَرْنِ الشَّمْسِ أَفْتَقَ ثُمَّ زالا
وقال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ: [الخفيف]
وفَتَاةٍ بَيْضَاءَ ناعِمَةِ الجِسْـ
ـمِ لَعُوبٍ ووجْهُها كالفِتاقِ
وعامٌ فُتُق : خَصيب، وقد أفْتَقَ القَوْمُ، أي: أخْصَبُوا.
والفَتَقَة : كالخَطِيطة، وهي الأرضُ يُصيبُ ما حولَها المَطَرُ ولا يُصِيبها.
والفِتْنَةُ: التي تكون بين الناسِ من القتال.
والفِتْنَةُ: إعجابُك بالشىءِ، وقد فَتَنَنِي وأَفْتَنَنِي.
والفِتْنَةُ: الاخْتِبار.
والفِتْنَةُ: العَذَاب.
والفَتِينُ: الحَرَّةُ، وجمعها فُتُنٌ، وهي أرْضٌ فيها حِجارةٌ سُودٌ.
والفِتَانُ: غِشَاءٌ من أَدَمٍ يكون للرَّحْل.
ويقال: هما فَتْنَانِ، أي: ضَرْبَانِ ولَوْنان، الواحد فَتْنٌ؛ قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [الوافر]
هما فَتْنَانِ: مَقْضِيٌّ عليهِ
لِساعَتِهِ فآذَنَ بالوَداعِ
وآخَرُ كان ذا رَمَقٍ قليلٍ
فأَطْرَقَ مِثْلَ إطْراقِ الشُّجاعِ
ويقال: فَجَر الرَّجُلُ بالمرأة.
وفَجَر أمرُ القَوْم: إذا فَسَد.
وفَجَر النَّهْرَ، وفَجَّره.
والفَجَرُ: الكَرَمُ والجُودُ والعَطَاءُ، ورجلٌ ذو فَجَرٍ: يَتَفَجَّرُ بالعَطَاءِ.
والفَجَرُ: المالُ، والفاجِرُ: الكَثيرُ المال.
والفِجار: الطُّرُق، مِثْلُ الفِجَاج.
وفِجَارات العَربِ: مُفَاخَراتُها، واحدها فِجَار .
وفَجَر الرَّاكِبُ فُجورًا: مال عن السَّرْج.
وفَجَرَ: مالَ عن الحَقِّ، ومنه قولهم: كَذَب وفَجَرَ؛ قال: [الرجز]
اغْفِرْ له اللَّهُمَّ إنْ كان فَجَرْ
والفَجْوَة في المكانِ: فَتْحٌ فيه.

يتبع ...

[نور المستوحشين]

وفَجْوَة الحافِر: ما بين الحَوامِي.
وفَجَوْت الشَّىءَ: فَتَحْتُه، ومنه قيل: قَوْسٌ فَجَّاءُ وفَجْوَاءُ، إذا ارتفع وَتَرُها عن كَبِدِها.
والفَجَا : الفَحَجُ، قال: [الرجز]
لا فَحَجٌ يُرى بِها ولا فَجَا
وهما واحِدٌ.
ويقال: فَحْمٌ، وفَحَمٌ، وفَحِيمٌ: للذي يُصْطَلَى عليه.
ويُقال فَحَم الصَّبِيُّ يَفْحَمُ فُحُومًا وَفُحامًا: إذا بَكَى حتى يَنْقَطِعَ صَوْتُه.
وفَحْمَة اللَّيْل: أَشَدُّه سَوادًا في أوَّلهِ، ويُقال للشُّرْبِ في ذلك الوقت: الفَحْمَة أيضًا.
ويُقال: رَجُلٌ فَدْمٌ: غَلِيظٌ أحمق.
والفِدامُ: ما يُفْدَمُ به على الفَم، أي: يُشَدُّ.
وفِدْرة اللَّحْمِ: قِطْعَةٌ مِنْه.
والفَدْر : الأَحْمَقُ.
وإذا ضَرَبَ الفَحْلُ في الإبلِ فأَكْثَرَ حتى يَعْدِلَ قيل: فَدَر يَفْدِرُ فُدُورًا، فهو فادِرٌ.
والتَّفْرِيطُ: التَّضْيِيعُ، وقد فَرَّط في الشَّىءِ: ضَيَّعَهُ.
وفَرْط الشَّهْوةِ: غَلَبَتُها.
والفِرَاط والفِلاَط: التَّرْك.
والفَرَط والفُرَّاط: المُتَقَدِّمُون إلى الماء. ويقال لذلك الماءِ: الفَرَط أيضًا.
وفَرَط منه قَوْلٌ: سَبَقَ.
وفَرَسٌ فُرُط : سَريعة.
والفَرَط: الجَبَلُ الصَّغير، وجمعُه فُرُطٌ.
ويُقال لرَأسِ الأكَمَةِ: فُرُط ، وجَمْعُه أفْراطٌ، وأفْرُطٌ لأدْنَى العَدَدِ.
والفَرْع: أعْلَى الشىء.
وفَرْع المرأةِ: شَعرُها.
وفَرَّع في الجبل: صَعَّد.
وفَرَّع: انحدَرَ، ضِدٌّ.
والفَرَعُ: طعام يُعْمَل لِنَتَاجِ الإبل، كالخُرْس لوِلادة المَرْأة.
والفَرَعُ: ذِبْحٌ كان يُذْبَحُ في الجاهلية إذا بلغت الإبلُ ما يتمنّاه صاحبُها، وجمعه فِراع .
والفِراع أيضًا: الأدوية.
وكلُّ عالٍ: فَارِع .
والفَرْعَة: أعْلَى الجَبَلِ، والجميعُ فِرَاع .
والفَرَعَةُ: القَمْلةُ العَظِيمةُ.

وفَرَعْت بين القومِ أَفْرَعُ: حَجَزْتُ بينهم.
وفَرَعْت رَأسَه بالعصا: عَلَوْتُه بها.
وفَرَعْت فرسي: كَفَفْتُهُ.
وفَرَّعْت في الأرض تَفْرِيعًا: جَوَّلْتُ فيها، وعَلِمْتُ عِلْمَها.
والفَرْعُ: المالُ الطَّائِلُ المُعَدُّ.
والفَرَعَةُ: ما ظهر من الطريق وارتفع.
والفَرَعُ: القِسْم.
والفَرْع من القِسِيِّ: التي عُمِلَت مِنْ طرَفِ غُصْنٍ.
والفَرْضُ: خِلافُ النَّافلَةِ.
والفَرْض أيضًا: الشَّقُّ.
والفَرْضُ: تَمْرٌ صِغَارٌ لأهلِ عُمَانَ، قال الراجز: [الرجز]
إذا أكَلْتُ سَمَكًا وفَرْضا
ذَهبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضا
والفَرْضُ: العَطِيَّةُ.
والفَرْضُ: التُّرْسُ، قال صَخْرُ الغَيِّ الهُذَلِيُّ: [المتقارب]
أرِقْتُ له مِثْلَ لَمْعِ البَشيرِ
يُقَلِّبُ بالكَفِّ فَرْضًا خَفِيفَا
ويقال: فَرْفَر الرَّجُلُ في كلامه فَرْفَرَةً: خَلَطَ وأكْثَرَ.
وفَرْفَر البَعيرُ: نَفَضَ جَسَدَهُ.
وفَرْفَر أيضًا: أسْرَعَ السَّيْرَ وقارَبَ الخُطَى، قال امْرؤُ القَيْس: [الطويل]
إذا راعَهُ مِنْ جَانِبيْه كِلَيْهِما
مشى الهَيْذَبَى في دَفِّهِ ثُمَّ فَرْفَرَا
وفَرْفَرَنِي فُلاَنٌ: نَفَضَنِي.
وفَرْفَرَهُ: صاح به، قال أوْسُ بنُ مَغْرَاءَ السَّعْدِيُّ: [الوافر]
إذا ما فَرْفَرُوهُ رَغَا وَبَالا
وفَرْفَرْتُه وفَرَيْتُهُ: شَقَقْتُهُ.
والفُرْفُر والفُرْفُور: العُصفور الصَّغير، قال: [الطويل]
حِجازِيَّةٌ لم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرِ
ولم تَأْتِ يومًا أَهْلَها بِتُبَشِّرِ
ويقال: لك عندي فَرْجَةٌ، وفُرْجَةٌ، إن كُنْتَ صادقًا.
والفُرْجَانَةُ: الكَمْأةُ البيضاء، وجَمْعُها فُرْجَانٌ.
والفَرْجُ: ما بين اليَديْنِ والرِّجْلَيْن، ومنه قيل: فَرَسٌ واسع الفُرُوجِ، وكُنِيَ به عن ذِكْرِ قُبُلِ الرَّجل والمَرْأةِ.
والفُرْجَة : في الحائِطِ ونَحْوِه.

والفَرْجَة، بالفتح: في الأمر، قال: [الخفيف]
رُبّما تَكْرَهُ النُّفوسُ من الأَمْـ
ـرِ لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ
مِنْ: زيادة، ويُروى: رُبَّما تَجْزَعُ.
وقَوْسٌ فُرُج ، وهي التي تَبِينُ كَبِدُ وَتَرِهَا عن كَبِدِها.
والفَرُّوجُ: القَبَاءُ، للتَّفْرِيجِ الذي فيه.
فأما فَرْخُ الدَّجاجة فيقال فيه: فَرُّوجٌ، وفُرُّوجٌ بالضم .
والفَرِيج من الإبل: الذي أعْيا وأزْحَفَ، كالمرأة التي قد أعْيَتْ من الولادة.
والفَرْجُ: كالثَّغْر، وهو مَوْضعُ المَخافَةِ.
والفَرَج في الأَلْيَتَيْنِ: أَنْ لا تلتقيا، كَأَلاَيَا الحَبَش.
والفُرُج والفَرِجُ: الذي لا يَكْتُمُ السِّرَّ.
والفَرِجُ: الذي لا يزال يَنْكَشِفُ فَرْجُه.
والفَرْغُ: السَّيَلانُ.
وطَعْنَةُ فَرْغَاءُ: واسعةٌ ذاتُ فَرْغٍ.
والفَرْغ المُقَدَّمُ والفَرْغُ المُؤَخَّرُ: مَنْزِلتان من منازل القمر.
ويقال: ذَهَبَ دَمُه فَرْغًا وفِرْغًا ، أي: باطلا.
ويقال: هِمْلاجٌ فَريغ ، أي: سَريع.
وفُروغُ الدَّلْوِ: واحدُها فَرْغ ، ويقال: ثُروغٌ واحدتها ثَرْغٌ، وهو مَصَبُّ الماء.
وسِكِّينٌ فَرِيغ : حَادٌّ.
ورجل فَرِيغ : حديدٌ. قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ العُكْلِيُّ: [المتقارب]
فَرِيغُ الغِرار على قَدْرِهِ
فَشَكَّ نواهِقَه والفَمَا
والفِرْدَوْس بِلُغَةِ الرُّوم: البُسْتان.
والفَرادِيسُ، واحدها فِرْدَوْس : أوديةٌ خَصِيبَةٌ عند العرب تُشْبِهُ البَساتين، قال أُمَيَّةُ بنُ أبي الصَّلْت: [البسيط]
كانت مَنازلُنا إذ ذاك ظاهرةً
فيها الفَراديسُ والفُومانُ والبَصَلُ
والفَريدَة: خَرزَة تكونُ في وَسَطِ القِلادة.
وفَريدة الفَرَس: المَحَالةُ التي تَخْرُجُ من الصَّهْوَةِ التي تلي المعَاقِمَ، وقد تَنْتَأُ من بعض الخَيْلِ، وإنما دُعِيَتْ فرِيدةً لأنها وَقَعَتْ بين فَقَارِ الظَّهْر ومَعاقِمِ العَجُز.
والفَرْقُ: فَرْقُكَ شَعْرَ الرأس.
والفَرْق أيضًا: مِكْيَالٌ مَعْرُوفٌ.

ورجل فَرُوقَة : من الفَرَقِ، وهو الفَزَع.
والفَرُوقَةُ: شَحْمُ الكُلْيَتَيْنِ، قال: [الطويل]
فَبِتْنَا وباتتْ قِدْرُهُمْ ذاتَ هِزَّةٍ
تُضِىْءُ لنا شَحْمَ الفَروقَةِ والكُلَى
والفَرَق : تباعُدُ ما بين الثَّنِيَّتَيْنِ، والمَنْسِمَيْنِ أيضًا.
والفَرَق في النَّاصِية، كأنها مَفْرُوقة، ومنه قيل: ديكٌ أفْرَق : له عُرْفانِ.
وهو من الخيلِ: الناقصُ إحدى الوَرِكَيْنِ، وجمعُه فُرْقٌ؛ قال دُكَيْنٌ الفُقَيْمِيُّ: [الرجز]
لَيْسَتْ مِنَ الفُرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ
قد سَبَقَتْ قَيْسًا وأنتَ تَنْظُرُ
وقال التَّيْمِيُّ: [الوافر]
طَلَبْتُ بناتِ أَعْوَجَ حَيْثُ كانتْ
كَرِهْتُ تَنَاتُجَ الفُرْقِ البِطاءِ
والفَرْقَدَانِ: النجمانِ اللذانِ في بناتِ نَعْشٍ الصُّغْرَى، قال: [الوافر]
وكلُّ أَخٍ مُفارِقُهُ أَخُوهُ
لَعَمْرُ أَبِيكَ إلا الفَرْقَدَانِ
والفَرْقَد أيضًا: وَلدُ البَقَرَةِ، قال ابن أحمر: [البسيط]
مارِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَها
طَلٌّ وبَنَّسَ عَنْهَا فَرْقَدٌ خَصِرُ
بَنَّسَ: تأخَّر.
والفَرْثُ: السِّرْجِينُ.
ويُقال: إنكَ لَتَشْرَبُ على فَرْثٍ، أي: على شِبَعٍ.
ويُقال: فَرَثْت جُلَّةَ التمر، أَفْرِثُها فَرْثًا: إذا نَثَرْتَ ما فيها.
وفَرَثْت كَبِدَه: إذا ضَرَبْتَه حتى تَنْتَثِرَ.
والفَرْسَخُ: سِتَّةُ أميال في السَّفر.
والفَرْسَخُ: السَّاعة من النَّهار، والجميعُ: الفَراسِخ.
والفَرْسَخُ: الرَّاحة.
والفَزَر في الظَّهر: أن يكون فيه هَزْمَةٌ. ويقال: رَجُلٌ أفزرُ: إذا كان في ظهره عُجْرَةٌ عظيمة.
وفَزَرْت الثوبَ فَزْرًا: شَقَقْتُه.
وفَزَرْتُه بالعصا فَزْرًا: إذا ضَرَبْتَه بها على ظَهْره.
وجاريةٌ فَزْرَاءُ: ممتلئةٌ شحمًا ولحمًا، ويقال: هي التي قاربتْ الإدراك؛ قال الأخطل: [الطويل]
وما إنْ أرَى الفَزْرَاءَ إلا تَطَلُّعًا
وخِيفةَ يَحْمِيْها بنو أُمِّ عَجْرَدَا
ويُقال: فَزِعْت ، أي: فَرِقْتُ.

وفَزِعْت القَوْمَ أَفْزَعُهُمْ: أغَثْتُهُمْ، قال زُهير: [الطويل]
إذا فَزِعُوا طاروا إلى مُسْتَغِيثِهِم
طِوالَ الرِّماحِ لا قِصارٌ ولا عُزْلُ
ويقال فَش القُفْلَ: إذا فَتَحَهُ بغير مِفتاح.
وفَش المرأة يفُشُّها فَشًّا: نَكَحَها، قال الراجز: [الرجز]
يَفُشُّها بِفَيْشَةٍ فَليِقا
فَشَّ الحِمارِ عَيْرَةً وَدِيقَا
وفَش الناقةَ يَفُشُّها فَشًّا: إذا أسرع الحلْبَ.
وفَشَّ الوَطْبَ، إذا أَخْرَجَ زُبْدَتَهُ، ومن أمثالهم: «والله لأَفُشَّنَّكَ فَشَّ الوَطْبِ»، أي: لأَحُلَّنَّكَ، وذلك أن يُنْفَخَ ثُمَّ يُحَلَّ وِكاؤه ويُتْرَكَ منفوخًا ثم يُمْلأَ لَبَنًا.
ومن كلام أهل الحجاز: فَشَغَه بالسَّوط فَشْغًا: ضربه به.
وفَشَغَت قُصَّةُ الفَرَسِ، إذا كَثُرَتْ وانتشرت حتى تُغطِّيَ عينيه؛ قال عَدِيُّ بنُ زيد: [المتقارب]
له قُصَّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيْـ
ـهِ والعَيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ
والفَشْغَةُ: قُطْنَةٌ في جَوْفِ القَصَبةِ.
وفَص الخَاتَم، جمعه فُصوص.
والفُصوص: المفاصل كُلُّها إلا الأصابعَ، واحِدُها فَصٌّ، بالفتح.
وفَص الأمر: مَفْصِلُهُ، وقال: [المتقارب]
وكَمْ مِنْ فتىً شاخصٍ عَقْلُهُ
وقد تَعْجَبُ العَيْنُ مِنْ شَخْصِهِ
وآخَرَ تَحْسَبُهُ جاهلاً
ويأتيكَ بالأمرِ مِنْ فَصِّهِ
والفَطْسُ: مصدر فَطَسْتُ أنْفَه.
والفَطْسُ: حَبُّ الآس.
ورجل فَظ : غَليظ جافٍ.
والفَظُّ، والفَظِيظُ: ماء الكَرِش.
والفَظَا: ماءُ الرَّحِم، قال الشاعر: [الوافر]
تَسَرْبَلَ حُسْنَ يُوسُفَ في فَظَاهُ
وأُلْبِسَ تاجَهُ طِفْلاً صَغِيرا
والفَظِيظُ: ماء الفَحْل، قال الشاعرُ يصف القَطَا، وأنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماء لِفِرَاخهِنَّ في حواصلهنَّ: [الوافر]
حَمَلْنَ لها مِياهًا في الأدَاوَى
كما يَحْمِلْنَ في البَيْظِ الفَظِيظا
البَيْظُ: الأرحام، واحِدُها بَيْظَة.
والفَك في اليدِ: دُونَ الكَسْر.
والفَكَّان: اللَّحْيانِ، الواحد: فَكٌّ، قال الراجز: [الرجز]

كأنَّ بَيْنَ فَكِّها والفَكِّ
فَأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ
ذُبِحَتْ: شُقَّتْ.
وَفَكَاكُ الرَّهْنِ وفِكَاكُه .
والفَكَّةُ: النُّجوم المُسْتديرة التي يَدْعُوها الصِّبيان: قَصْعَةَ المساكين.
وفي فُلانٍ فَكَّة ، أي: استرخاءٌ في رأيه، قال أبو قيسٍ بنُ الأسْلَتِ: [السريع]
الحَزْمُ والقُوَّةُ خَيْرٌ من الـ
إدْهَانِ والفَكَّةِ والهَاعِ
والفَلَج في الأسنان: تَبَاعُدُ ما بَيْنَها.
وهو في اليدِ: اعْوِجاجُها.
وفي الرِّجْل: فَحَجٌ فيها.
وفي الساقَيْنِ: تَبَاعُدُهُما.
والفَلَج: النَّهْرُ، قال عَبيدٌ: [الصدر من الرجز والعَجُزُ من مجزوء البسيط]
أو فَلَجٌ يَجْرِي ببطنِ وادٍ
للماءِ مِنْ تَحْتِهِ قَسِيبُ
قَسِيبُه: صَوْتُه.
والفَلَق: المِقْطَرَة.
وفِلْقَة القَصْعَةِ: نِصْفُها.
والفَلَقُ: الصُّبْح.
والفَلَقُ: المطمئنُّ من الأرض بين الرَّبْوَتَيْن، والجميعُ الفُلْقَان.
والفُلوق: الشُّقوق، واحدها فَلْق .
ويقال: سَمِعْتُهُ مِنْ فَلْق فيه.
والفِلْقُ والفَلِيقة: الدَّاهية، والجميعُ الفَلاَئق.
وجاء بِفَليق من الأمر، وبِفَيْلَقٍ.
قال سُوَيْدُ بنُ كُرَاعَ العُكْليّ: [الطويل]
إذا عَرَضَتْ دَاوِيَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌ
وغَرَّدَ حادينا فَرَيْنَ به فِلْقَا
ويروى: عَمِلْنَ به، ومعناهما واحد.
وفَلَك السَّماء، جمعه أفلاك.
والفَلَكُ: قِطَعٌ من الأرض تستدير وترتفع عَمَّا حَوْلَهَا، الواحدة فَلَكَةٌ.
والفَلْكَة من البَعير: مَفْصِلُ ما بين الفِقْرَتَيْنِ.
وفلكَة المِغْزَل، بفتح الفاء، وجمعها فِلكٌ.
ويقال: فَلَك في الأمر، وأَفْلَكَ: إذا لَجَّ فيه، مثل فَنَك.
ورجل فَلِكٌ: جافِي المَفَاصِلِ.
وهو أيضًا العَظِيمُ الأَلْيَتَيْنِ، قال رُؤْبَةُ: [الرجز]
ولا شَظٍ فَدْمٍ ولا عَبْدٍ فَلِكْ
يَرْبِضُ في الرَّوْثِ كبِرْذَوْنٍ رَمَكْ
رَمَكَ: أقام.

والفَنُّ: من الفُنون، وهي الضُّروب.
والفَنُّ: العَنَاء، وقد فَنَنْتُه أَفُنُّه، قال الراجز: [الرجز]
لأَجْعَلَنْ لابنةِ عَمْرٍو فَنَّا
حتى يَعُودَ مَهْرُها دُهْدُنَّا
والفَنَنُ: الغُصْن، وجمعه أفنان، قال: [الكامل]
وإذا دَعَتْ قُمْرِيَّةٌ شَجَنًا لها
يَوْمًا على فَنَنٍ دَعَوْتُ صَبَاحِي
والفَنِين: وَرَمٌ في إبْط البَعير، ويُقال: بَعِيرٌ فَنِين ومَفْنون، للذي به هذا الوَرَمُ؛ قال: [الوافر]
إذا مَارَسْتَ ضِغْنًا لابْنِ عَمٍّ
مِراسَ البَكْرِ في الإبْطِ الفَنِينا
والفَن : الطَّرْد، وقد فَنَّ الطريدةَ يَفُنُّها، قال امْرُؤ القَيْس: [الطويل]
إذا راحَ للأُدْحِيِّ أَوْبًا يَفُنُّها
فَتَرْمَدُّ من إدراكِهِ وتَحِيصُ
والفَنَكُ: دابَّةٌ يُفْتَرَى جِلْدُها، أي: يُلْبَسُ جِلْدُها فَرْوًا.
ويقال: فَنَك في الأمر: لَجَّ، قال عَبيدُ بنُ الأبرص: [البسيط]
وَدِّعْ لَمِيسَ وَداعَ الصَّارِمِ اللاَّحِي
إذْ فَنَكَتْ في فَسادٍ بَعْدَ إصلاحِ
ويقال: لا فَنْك مِن كذا، أي: لا عَجَبَ، قال: [الطويل]
لا فَنْكَ إلا قولُ عمرٍو ورَهْطِهِ
بما اخْتَشَبُوا مِنْ مِعْضَدٍ ودَدَانِ
وقال الآخر فطرحَ حَرْفَ الجَحْد: [الرجز]
جَاءَتْ بَفَنْكٍ بِنْتُ أُخْتِ عَمْرِو
والفُوم: الحِنْطة.
والفُوم أيضًا: الثُّوم، أُبْدِلَتِ الثاءُ فاءً.
ويقال: قَطَّعوا الشاةَ فُوَمًا فُوَمًا ، أي: قِطَعًا قِطَعًا.
وفَوَّارة الماء.
والفَوَّارة أيضًا: خَرْقٌ في الوَرِك لا يَحْجُبُه إلى الجَوْفِ عَظْمٌ.
والفَوْت في الطَّلَب.
والفَوْت : الخَلَلُ الذي بين الأصابع.
وفَيْض الماء.
وفَرَسٌ فَيْضٌ، أي: جَوَادٌ كثير العَدْو.
ورَجُلٌ فَيْض ، وفَيَّاضٌ: كَثِيرُ المعروف، قال زُهَير: [الطويل]
وأبيضَ فَيَّاضٍ يَداهُ غَمَامَةٌ
على مُعْتَفِيهِ ما تُغِبُّ نوافِلُهْ
وأمرهم فَيْضُوضَى بينهم، أي: مُنْتَشِر.
والفَيْجُ: الذي يَسْعى بالكُتُب، وجمعه فُيُوجٌ.

وناقة فَيَّاجَةٌ: تَفِيج بِرِجْلَيْها، أي: تَنْفَحُهُمَا مِنْ جَفْلها.
والفَيْج، والفَيْح، والفَيْخ: الانتشار.
قال: [الرجز]
ويَمْنَحُ الفَيَّاجَةَ الرَّفُودا
والفَيْشَة: الكَمَرَةُ.
والفَيْشَة : أعلى الهامَةِ، بِلُغَةِ أهل اليمن.
والفَيُوش من الرِّجال: الذي يَفْخَرُ ولا شىءَ عنده، وقد فاش يَفِيش فَيْشًا، والاسم الفِياش.
والفَيُوش: الجَبَان، قال رُؤْبة: [الرجز]
عَنْ مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بالفَيُوشِ
والفَيْشَلةُ: الكَمَرَةُ، وجمعها فَيَاشِل .
والفَيَاشِلُ: شَجَرٌ.

يتبع ...

[نور المستوحشين]

فصل القاف
القاعد: ضِدُّ القائم.
ويقال: ما في أرضِه من القاعد إلا كَذَا وكَذَا، يعني: الوَدِيَّ التي صارت لها جُذوع.
وامرأة قَاعِدٌ: لا ترجو نِكاحًا ولا وَلَدًا، لِكِبَرِ سِنِّها.
وقاعدة الجِدارِ: أسَاسه. والجميعُ من ذلك كُلِّه: القَوَاعد .
والقار: الزِّفْت.
والقار: شَجَرٌ مُرُّ الطَّعْم، قال بِشْرُ بنُ أبي خازِمٍ: [الوافر]
وما فيها لَهُمْ سَلَعٌ وَقَارُ
سَلَعٌ: شَجَرٌّ مُرُّ.
والقارُ: الإبلِ.
والقِرَةُ: الغَنَم، قال الأغلب العِجْليُّ: [الرجز]
ما إن رَأيْنا مَلِكًا أغارا
أكثرَ مِنْهُ قِرَةً وَقَارا
و القارَة: الصَّخْرَةُ السَّوْدَاء.
والقارَة: الحَرَّة، وهي أرضٌ فيها حجارةٌ سُود.
والقارَة: حَيٌّ من العرب رُماةٌ، ومن أحدِ هذَيْن قولهم: [الرجز]
قد أنْصَفَ القَارَةَ من راماها
وقال ابنُ الدُّمَيْنة: [البسيط]
قالوا هَجَتْكَ سَلُولُ اللُّؤْمِ مُخْفِيَةً
فاليومَ أهْجُو سَلُولاً لا أُخافِيها
قالوا هجَاكَ سَلُوليٌّ فقلتُ لهم
قد أَنْصَفَ القارةَ السَّوْداءَ راميها
والقادِحُ: الذي يَقْدَحُ النارَ من الزَّنْد.
والقادِحُ: الصَّدْعُ في العُودِ.
والقادِحُ: العَفَنُ، وهو في الأسنان: الحَفَر؛ قال الأخْطَل: [الكامل]
وانظُرْ جُمَيْعُ إذا قَنَاتُك هُزْهِزَتْ
هل في قناتِكَ قادِحٌ وَوُصُومُ
والقادِحَةُ: دابَّة تَنْقُبُ الشَّجَر.
والجميعُ القوادح.
والقادِسُ: صِنْفٌ من المراكب معروف.
والقادِس: اسمٌ للبيت الحَرام.
وقالوا: إنما سُمِّيَت القادِسِيَّة، لأنه نَزل بها قومٌ من أهل قادِس من أرضِ خُرَاسَانَ.
وقامَة الإنسان.
والقامةُ: البَكْرَةُ التي يُسْتَقَى عليها، قال الراجز: [الرجز]
لما رأيتُ أنَّه لا قامةْ
وأنه النَّزْعُ على السَّآمَةْ
نَزَعْتُ نَزْعًا زَعْزَعَ الدِّعامةْ
والقافِل من السَّفَر.

والقافِل: اليابِس من كلِّ شىء.
والقَبِيلُ: الجماعة من الناس، مِن الثَّلاثةِ فصاعدًا، من قومٍ شَتَّى،وجمعُه قُبُلٌ.
والقَبِيلة: بنو أبٍ واحد، وجمعه قَبائل.
وقبائل الرَّحْلِ: أَحْناؤه، الواحدة قَبيلة.
وقبائل الرَّأس: طرائقُ العظام التي تكون فيه، واحدتها قَبِيلة .
ويقال: ما يَعْرِفُ قَبِيلا مِنْ دَبِيرٍ، يريد به القُبُلَ والدُّبُرَ.
ويقال: لا يَعْرِفُ الأمرَ مُقْبِلاً ولا مُدْبِرًا.
وكذلك القِبال والدِّبار، ويقال: بل هو ما أَقْبَلَتْ به المرأة من مِغْزَلِهَا حِين تَفْتِلُه؛ ويقال أصله من الإقبالة والإدبارة، وهو أنْ تُشَقَّ الأذُنُ ثم تُفْتَلَ، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة، والجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ هي الإقبالة والإدبارة، ويقال: بل هو مِنْ قِبال النَّعْل.
والقَبِيل: أن يكون طَرَفُ القِبال مع الأصابع، والدَّبِير: أنْ يكونَ مع الإبهام.
وقَب القميص.
ويقال: القَبُّ: ما أُدْخِلَ في جَيْبِ القَميصِ من الرِّقَاع.
ويقال للخَشَبَةِ التي فَوْقَها أسْنَانُ المحَالةِ: القَبُّ.
ويقال للرأس الأكبر ـــ يعني الخَلِيفَة أو المَلِكَ ـــ: القَب .
وقَبْقَب الإنسان: بَطْنُهُ.
والقَبْقاب: الفَرْجُ، وهو أيضًا ذَيْلُ القَميص، قال الشاعر: [الكامل]
غابَتْ ولو حضرتْ لكان نَكيرُها
بَوْلاً يَبُلُّ مَجَامِعَ القَبْقَابِ
ورَجُلٌ قَبْقَاب وبَقْبَاقٌ: كَثِيرُ الكلام، أَخطأَ أو أَصاب.
قال جَرِير: [البسيط]
أقْصِرْ فإنَّكَ ما لم يُؤْنِسُوا فَزَعًا
عِنْدَ المِراء خَسِيفُ النُّوكِ قَبْقَابُ
والقَحْبَة: الفَاجِرَة.
والقَحْبَةُ: الكَثِيرَةُ السُّعَالِ، والرَّجُلُ قَحْبٌ، والسُّعالُ يقال له: القُحاب.
والقَرْن جمعه قُرُون.
ويقال: هذا عَلَى قَرْن هذا، أي: على سِنِّه وقَدِّه.
والقَرْنُ: دُفْعَةٌ من عَرَقٍ، والجميعُ القُرون، قال زُهَير: [الوافر]
تُضَمَّر بالأصائلِ كُلَّ يومٍ

تُسَنُّ على سَنَابِكِها القُرُونُ
ويقال: عَدَا الفَرَسُ قَرْنًا أو قَرْنَيْن.
والقَرْنُ: الذي يكون في فَرْجِ المرأةِ وفي حَياءِ الشاة، وهو عَيْبٌ.
والقَرْنُ: البَكْرَةُ، وثلاثة أَقْرُنٍ، والكثير القُرون.
وقَرْن الكَلأ خَيْرُه، ويقال: آخِره.
ويقال: جاء بِقَرْن من عِهْنٍ: إذا جاء بِخُصْلةٍ مفْتُولة.
والقَرْنُ: شىء من لِحاء الشجر يُفْتَلُ منه حَبْلٌ.
وقَرْن الفلاة: أوَّلُها.
وقَرْن الشَّمْسِ: ما بَدَا منها عند طُلُوعها.
وقَرْن الجَبَل: أعلاه.
والقَرْنُ: الجَبَل الصغير.
وقُرون المرأة: ضَفَائِرها، واحدها قَرْنٌ.
وقَرْن الرَّجُل: حَدُّ رأسه.
ورَجُلٌ قَرْنَان : قَرَنَ بأهْلِه غَيْرَهُ.
والقُرْبُ: ضِدُّ البعد.
والقُرْب: الخاصِرَةُ، والجميعُ أقْرَاب، قال الشَّمَرْدَلُ يَصِفُ فرسًا: [الخفيف]
لاحِقُ القُرْبِ والأياطلِ نَهْدٌ
مُشْرِفُ الخَلْقِ في مَطَاهُ تَمَامُ
والقِرْفةُ: هذه التي تَحْذِي اللسانَ وتُجْعَلُ في الطَّبيخ.
والقِرْفَةُ: التُّهَمة، يقال: مَنْ قِرْفَتُكَ؟ أي: مَنْ تَتَّهِمُ؟.
والقِرْفَةُ: الهُجْنَةُ.
والقِرْشُ: دابَّةٌ في البحر المِلْح.
والقَرْشُ: الطَّعْنُ، وقد تقارشوا تَقَارُشًا: تطاعَنُوا بالرِّماح.
ويقال: قَرَش لأهلِه قَرْشًا : جَمَعَ وكَسَبَ، وبه سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ، لاجتماعهم.
والقُرْط: الذي تعتلفُهُ الدَّوابُّ.
والقُرْط: الشَّنْفُ الذي في الأُذُنِ.
والقُرْط: الضَّرْعُ.
والقُرْطُ: شُعْلَةُ النَّار.
والقِراط: النار التي تَسْقُطُ من السِّرَاجِ، ويقال: هو المِصْبَاحُ نَفْسُه؛ قال الهُذَلِيُّ: [الوافر]
سَبَقْتُ بها مَعَابِلَ مُرْهَفَاتٍ
مُسَالاتِ الأغِرَّةِ كالقِرَاطِ
والقِرْقُ: الذي يَلْعَبُون به.
والقِرْقُ: الأصْل.
والقَرَع: الذي يُؤكل.

والقَرَع: بَثْرٌ يكون في قوائم الفُصْلانِ وأعناقها، فإذا أرادوا أن يُعالجوها منه نَضَحُوها بالماء، ثم جَرُّوها في التراب ـــ يقال من ذلك: قَرَّعْتُ الفَصِيلَ تَقْرِيعًا، فهو مُقَرَّع؛ ومن أمثالهم: «استنَّتْ الفُصْلاَنُ حَتَّى القَرْعَى»، ويقال: «هو أحرُّ من القَرَع»، وقال أَوْسُ بنَ حَجَرٍ: [الطويل]
لدى كُلِّ أُخْدودٍ يُغادِرْنَ فارسًا
يُجَرُّ كما جُرَّ الفَصِيلُ المُقَرَّعُ
والقُرْبَانُ: ما تُقُرِّبَ به.
والقُرْبان: جَليسُ المَلِك.
والجميعُ قرَابين .
و القِسْطُ: الكُوزُ عِنْدَ أهلِ الأمصار.
والقِسْطُ: العَدْل، وقد أَقْسَط فهو مُقْسِطٌ: إذا عَدَل.
وقَسَط فهو قَاسِطٌ، إذا جَارَ.
والقَس والقِسِّيسُ: الكَبير العالِمُ من النَّصارَى.
ويُقال: فُلاَنٌ قَس إبلٍ، أي: عالمٌ بها.
ورَجُلٌ قَسْقَاس بِسَوْقِ الإبلِ.
وقد قَس السَّيْرَ قَسًّا: أسرع.
وخِمْسٌ قَسْقَاسٌ، يعني: السَّيْرَ الذي لا فُتُورَ فيه.
والقَسْقَاسُ: الخَفيف من كلِّ شىء، قال رُؤْبَة: [الرجز]
يَحْفِزُها لَيْلٌ وحادٍ قَسْقَاسْ
كأنَّهُنَّ من سَرَاءٍ أَقْواسْ
ورجل قَسْقَاسٌ: يَقُسُّ، أي: يَسْألُ عن أمُور الناس.
والقَسُّ: تَتَبُّعُ الشىءِ وطَلَبُهُ، قال العَجّاج: [الرجز]
يُصْبِحْنَ عن قَسِّ الأذى غَوَافِلا
لا جَعْبَرِيّاتٍ ولا طَهَامِلاَ
والقَشُّ: القَمْشُ الذي يُكْنَسُ من المنازلِ وغيرِها.
وقَش الرجلُ من مرضه يقِشُّ قُشوشًا: بَرَأَ.
ويقال للقِرْدة: القِشَّة .
والقَشْوَةُ: شىءٌ من خُوصٍ تَجْعَلُ فيه المرأةُ القطنَ والقَزّ والعِطْرَ، والجميع قِشَاءٌ ـــ ممدود؛ قال الشاعر: [الطويل]
لها قَشْوَةٌ فيها مَلاَبٌ وزَنْبَقٌ
إذا عَزَبٌ أَسْرَى إليها تَطَيَّبَا
والقِشْب من الرِّجال: الذي لا خَيْرَ فيه.
والقِشْبُ: اليابس الصُّلْب.
والقِشْبُ: السُّمُّ، وجمعه أَقْشَابٌ، قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [الطويل]

سَرَاةَ مُرَادٍ لم نُحَاوِلْ هُدَاهُمُ
سَقَيْنَاهُمُ بالجِزْع قِشْبًا مُثَمَّلا
والقِشْرُ: جَمْعُ قِشْرَة.
ورَجُلٌ ذو قِشْر ، أي: لِباس.
والقَشْعُ: مَصْدَرُ قَشَعَ اللَّهُ الغَيْمَ، أي: كَشَفَهُ.
والقَشْعُ: السَّحَابُ المنقشِع عن وجه السماء.
وكلُّ شىءٍ ذَهَبَ عن شىءٍ فقد انقشع عَنْه.
والقَشْعُ: بَيْت من أَدَمٍ، وربما اتُّخِذَ من جُلُودِ الإبلِ صِوانًا للمَتَاع، والجمعُ القُشُوع.
ويقال لِكُنَاسةِ الحَمَّام: القَشْعُ، والقِشْعُ.
والقِشَعُ: قِطَعُ الجُلود اليابسة، الواحدة قَشْع.
والقَشْعَةُ: قِطْعَةُ نَطَعٍ خَلَقٍ.
والقَشْعُ: الفَرْوُ الخَلَقُ.
والقُشَاع: صَوْتُ الضَّبُع، قال أبو مِهْراسٍ: [الوافر]
كأنَّ نداءَهُنَّ قُشَاعُ ضَبْعٍ
تَفَقَّدَ من فَرَاعِلِهِ أَكِيلا
والقَشْعَمُ: المُسِنُّ من النُّسُورِ والرَّخَمِ، سُمِّي بذلك لِطُولِ عُمُره.
ويقال للشيخِ الكبيرِ: قَشْعَم أيضًا، وكذلك المُسِنُّ من الظِّباء.
ويقال للضَّبُع والعنكبوت والمَنِيَّة والحَرْبِ: أمُّ قَشْعَمٍ، قال زُهير: [الطويل]
فَشَدَّ ولم يَنْظُرْ بُيوتًا كثيرةً
لَدَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَهَا أُمُّ قَشْعَمِ
والقَصَّابُ: الجزَّار، سُمِّي بذلك لأنه يأخذ الشاةَ بِقَصَبَتِها، أي: سَاقِها، والقَصَبَةُ: كُلُّ عَظْمٍ ذي مُخّ، وجمعها: قَصَبٌ؛ ويقال: بل أُخِذَ من القَصْب، وهو القَطْعُ.
والقَصَّاب: الزَّمَّار، قال رُؤْبَةُ يصف حِمَار وَحْشٍ: [الوافر]
في جَوْفِهِ وَحْيٌ كَوَحْيِ القَصَّابْ
والقَصَبُ: عُرُوق الرِّئَة.
والقَصَبَةُ: البِئْرُ الحديثة الحفْر.
والقَصَبَةُ: القَرْيَةُ.
والقَصَبَةُ: القَصْر.
والقَصَبَةُ: البَلْدَةُ، ومُعْظَمُها أيضًا.
والقَصِيد: جمعُ قَصِيدة الشِّعْر.
والقَصِيد: المَكْسُور، وقَصَدْتُه: كَسَرْتُه، ومنه قيل: القَنَا قِصدٌ، أي: كِسَرٌ، الواحدة قِصْدَة.

والقَصِيدُ: المُخُّ الغَليظ السَّمين.
والقَصِيدَة من الإبل: السَّمينة.
والقَصَّار: الذي يَقْصُرُ الثِّيابَ بالقَصَر ، وهي قِطَعُ الخَشَبِ، الواحدة قَصَرَةٌ، وهي الكُذِينُ.
والقَصَرَة أيضًا: أصْلُ العنق، وجمعها قَصَر .
ويقال: القَصَر: أعناق الرجال والإبل.
والقَصَلُ: ما يُخْرَجُ من الحِنْطَةِ فيُرْمَى به.
والقِصْلُ: الأحمق، والمرأة قِصْلة.
والقَصْلَة ، بالفتح: جَمَاعة الماشية.
والقِصْلة ، بالكسر: العَشرة إلى الأربعين من الإبل.
ويقال: قَصَفْت الشىء قَصْفًا: كَسَرْتُه.
وَعُودٌ قَصِفٌ: خَوَّار.
والقَصْفَة : دَفْعَةُ الخَيْلِ عند اللِّقاء، ومنه قولهم: رجل صَلِفٌ قَصِفٌ، كأنه يَتَدَافَعُ بالشَّرِّ، وقد انقصَفَ الناسُ عليه يسألونه: إذا تدافعوا عليه.
والقُضَاةُ: جمع قاضٍ.
والقُضَاةُ: الجِلْدَةُ الرقيقة التي تكون على وجه الصَّبِيِّ حين يُولَدُ.
ويقال: قَطَب الرجلُ بينَ عينيه قُطوبًا، وهو العُبوس، وأصل القَطْب: الجَمْع.
ومنهم قولهم: قَطَبْت الشَّراب وأَقْطَبْتُه: إذا جَمَعْتَ بينه وبين الماءِ بالمَزْجِ.
وجاءت العَرَبُ قاطِبة ، أي: جميعًا.
وقُطْب الرَّحَى: الذي تَدُورُ عليه.
وكذلك النَّجْمُ الذي تُبنى عليه القِبْلَةُ، سُمِّيَ بذلك لأن النُّجُوم تَحُفُّه، فكأنه جَمَعَها.
وفيه ثلاث لغات: قُطْبٌ، وقُطُبٌ، وقَطْبٌ.
وقول طَرَفة: [الطويل]
رَحِيبُ قِطابِ الجَيْبِ منها رَفِيقةٌ
بِجَسِّ النَّدَامَى بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ
أي: واسِعةُ مَجْمَعِ الجَيْب.
والقَطِيبةُ: لَبَنُ الغَنَمِ والإبلِ يُخْلَطَان.
والقُطْبَة: نَصْلُ الأهدافِ، والجميعُ القُطَب.
والقُفَّة: الزَّبيل.
ويقال: شَيْخٌ كأنه قُفَّة ، يقال: إنها الشجرةُ اليابسةُ.
ويقال: القُفَّةُ: الرَّجُلُ القصيرُ القليل اللحمِ.
ويقال للأرنب: القُفَّة .
ويقال: قَف الرجلُ، إذا اقْشَعَرَّ، ومنه قولهم: هو يَتَقَفْقَفُ من البَرْد.

وأَخَذَتْهُ قَفْقَفَةٌ، أي: رِعْدَة، قال الشاعر: [المنسرح]
نِعْمَ شِعَارُ الضَّجِيعِ إذْ برَدَ الْـ
لَيْلُ سُحَيْرًا وقَفْقَفَ الصَّرِدُ
وقِلاعُ السَّفينة وقِلَعُها .
والقَلَع: قِطَعُ سَحَابٍ كأنها قِطَعُ الجِبال، الواحدة قَلَعَة .
والقَلْعَةُ: الحِصْنُ المُشْرِفُ.
والقُلَّة: الجَرَّةُ.
وقُلَّة كلِّ شىءٍ: أعلاه.
وقُلَّة السيفِ: قَبِيعَتُه.
والقُل والقِلَّة واحد.
ورَجُلٌ قُلْقُلٌ: خفيفٌ سريعُ التَّقَلْقُلِ، قال المتنخِّل الهُذَليّ: [البسيط]
يُجيب بَعْدَ الكَرَى لَبَّيْكَ دَاعِيَهُ
مِجْذَامَةٌ لِهَوَاهُ قُلْقُلٌ وَقُلُ
والقِلْدُ: رُفْقَةُ القَوْم.
والقِلْدُ: يومُ تأتي الحُمَّى الرِّبْعُ.
والقِلْدُ: قَضيب الدابّة، قال الشاعر: [الطويل]
خَجَاها بِغُرْمُولٍ وقِلْدٍ مُدَمْلَكٍ
فَخَرَّقَ ظَبْيَتْهَا الحِصَانُ المُشَبَّقُ
وناقة قَلْداءُ: طويلة العُنُق.
والقِلْدَةُ: خُلاَصَةُ السَّمْنِ، يعني: ثُفْلَهُ.
ويقال: قَلَد الرَّجُلُ، إذا جمع اللَّبَنَ في السِّقاء والسَّمْنَ في النِّحْي.
والقُمْقُم: الجَرَّة.
والقَمْقَام: العَدَدُ الكَثير.
ويقال: وقع في قَمْقَام من الأمر، أي: في أمرٍ عظيم.
والقَمْقَامة: الصَّغير من القِرْدَان.
ويقال: قَمْقَم اللَّهُ عَصَبَهُ، أي: جَمَعَهُ وقَبَضَهُ، ومنه قيل للبحرِ: قَمْقَامٌ، لاجتماعِ مائِهِ؛ قال الفرزدق: [الكامل]
فَغَرِقْتَ حينَ وَقَعْتَ في القَمْقَامِ
وقِناع المرأةِ.
ويقال للطَّبَقِ الذي يُؤكل عليه الطعام: قِناعٌ وقُنْع .
ورجل قُنْعَان : يَرْضَى باليَسِير.
والقَنَاعةُ: الرِّضا.
والقُنُوع: السُّؤال، قال الشَّمّاخ: [الوافر]
لَمَالُ المرءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي
مَفَاقِرَهُ أعَفُّ مِنَ القُنُوعِ
والقُوْباء والقُوَباء: التي تخرج في الجسد.

والقُوْباء: الداهية.
والقُوبُ: الفَرْخُ، والقَائِبَةُ: البَيْضة التي تَتَقَوَّبُ، أي: تَتَقَشَّر؛ قال الكُميت ـــ وذكر النساء ـــ: [الوافر]
لَهُنَّ وللْمَشِيبِ ومَنْ عَلاهُ
مِنَ الأمثالِ قائِبَةٌ وَقُوبُ
وقَيْسٌ: اسمُ رجل.
والقَيْسُ: اسمٌ للذَّكَر.
والقِيان: الإماء، مُغَنِّياتٍ كُنَّ أو غَيْرَ ذلك، الواحدة قَيْنَةٌ.
ويقال لكلِّ من عَالجَ الحديدَ: قَيْن ، وجمعُه قُيونٌ.
والقَيْنَان من البعيرِ: مَوْضِعُ القَيْدَيْنِ، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
دَانَى له القَيْدُ في دَيْمُومَةٍ قَذَفٍ
قَيْنَيْهِ وانحسرتْ عنه الأَنَاعِيمُ
الأناعيمُ: جمع أنعامٍ.
ويقال: قَانَنِي اللَّهُ على الشَّىءِ يَقِينُني: خَلَقَنِي، قَيْنًا .

فصل الكاف
كافُور الطِّيبِ.
والكَافُور: طَلْعُ النَّخْلَة.
ويقال: كَبَا الفرسُ لِوَجْهِهِ.
وكَبَا أيضًا: رَبَا وانتفخ.
وكذلك الزَّنْدُ.
وفلانٌ كابِي الرَّمادِ: عَظِيمُه. قال ابنُ مُقْبِلٍ يَذْكُرُ امتلاءَ المَحَالِبِ من اللَّبَنِ: [الطويل]
ترى العُلَبَ الجُوف الشَّغامِيمُ وَسْطَها
ويَخْرُجْنَ من حَافَاتِهِنَّ كَوَابِيَا
وكَبَا الزَّنْدُ: إذا لم يُوْرِ نارًا عند القَدْح.
وكَبَا الفَرَسُ: إذا أَجْرَيْتَهُ لِيَعْرَقَ فلم يَعْرَقْ.
والكَتَّانُ: الذي تُعْمَلُ منه الثيابُ.
والكَتَّانُ: الطُّحْلَبُ الذي على وجه الماء، سُمِّي بذلك لتَلَزُّجِه، وقد كَتِنَ كَتَنًا: إذا تَلَزَّجَ؛ وقال ابنُ مُقْبِل: [المتقارب]
أَسَفْنَ المَشافِرَ كَتَّانَهُ
فأَمْرَرْنَهُ مُسْتَدِرًّا فَجَالا
ويقال: كَتَبْت الكتابَ والسِّقاءَ أكْتُبُه كَتْبًا: خَرَزْتُه.
وكَتَبْت الدابَّةَ: إذا خَزَمْتَ حَيَاءها بِحَلْقَةِ حَديدٍ أو صُفْر.
وكَتَّبْت الناقَة تَكْتِيبًا، إذا صَرَرْتَها.
وكَتَّبْت الكتائبَ: هَيّأْتُها.
وتَكَتَّب القومُ: تَجَمَّعُوا.
والكُتْبَةُ: الخُرْزَةُ، وجَمْعُها كُتَبٌ، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
وَفْرَاءَ غَرْفِيَّةٍ أثْأَى خَوَارِزَها
مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْه بينها الكُتَبُ
ويقال: كَثِير وكُثَارٌ، بمعنًى.
والكُثْر من المال: الكثيرُ، والقُلُّ: القَليل.
والكَثَر: الجُمَّار، الواحدة كَثَرَةٌ، ومنه الحديث: «لا قَطْعَ في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ» .
والكَرُّ: الحَمْلُ على القَومِ.
والكَرُّ: الحَبْلُ الذي يُصعد به على النَّخْل، ولا يسمَّى بذلك غَيْرُهُ.
والكَرُّ: الحِسْيُ من الأَحْساء، وجمعه كِرار، قال كُثَيِّر: [الطويل]
وما سال وادٍ في تِهامةَ طَيِّبٌ
بهِ قُلُبٌ عَادِيَّةٌ وكِرَارُ
و الكُرُّ: سِتَّةُ أَوْقارِ حِمارٍ، وهو بالعِراق سِتُّون قَفيزًا، يكون بالمِصرِيِّ أربعينَ إرْدَبًّا.

و الكُرَّةُ: البَعْرُ.
و الكَرَى: النُّعَاس.
و الكَرَى: الكَرَوَان.
و الكَرْدُ: الغَلَبَةُ.
و الكَرْدُ: العُنُقُ عند أهل اليمن، قال: [الطويل]
وكُنَّا إذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ
ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ
والكَرْب: الجَهْد.
والكَرْب: مصدر كَرَبْتُ الأرضُ أَكْرُبُها، إذا حَرَثْتَها.
والكَرَّابُ: الحَرَّاث، والكِراب: الحَرْث.
وكَرَب الشَّىءُ: قَرُبَ.
وما بها كَرَّابٌ، أي: ما بها أحَدٌ.
والكُرَابَة : ما التُقِطَ من التَّمْر من الكَرَب بعدما يُصْرَم.
والكَرَب : واحدته كَرَبَة ، وهي التي تَيْبَس فتصيرُ كأنها الكَتِفُ.
والكِرَابُ: مَجارِي الماء، واحدتها كَرَبَة .
والكَرَبُ: حَبْلٌ يُشَدُّ على عَرَاقِي الدَّلْوِ ثم يُثْنَى، ثم يُثَلَّثُ، وقد أكَرَبْتُ الدَّلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ؛ قال الراجز: [الرجز]
يَمْشِي بِدَلْوٍ مُكْرَبِ العَرَاقِي
والكَلِفُ: الذي يظهر في وجه المرأةِ عند الوِلادة.
والكَلَفُ: شِدَّةُ المَحَبَّةِ للشىء.
والكَلْكَل من كُلِّ شىءٍ: الصَّدْر.
ورِجُلٌ كُلُكُل وكُلاَكِلٌ: قَصير غَليظ.
والكُنْدُر: اللُّبَان.
ويقال: رجُلٌ كُنْدُرٌ، وكُنَادِرٌ، وكُنَيْدِرٌ، وكِنْدِيرٌ: قَصيرٌ غَليظٌ.
وهو من الحَمِير: العظيمُ.
والكَوْثَرُ: النهر.
والكَوْثَر من الرِّجال: الكثيرُ العطاءِ والخيرِ، قال الكُمَيْتُ: [الطويل]
وأنْتَ كَثيرٌ يا ابْنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ
وكان أبوك ابنُ العَقائِلِ كَوْثَرَا
والكَوْثر: الغُبار بِلُغَةِ هُذَيْل، قال أُمَيَّةُ بنُ أبي عائذٍ الهُذَلِيُّ: [المتقارب]
يُحامِي الحَقِيقَ إذا ما احتدَمْـ
نَ حَمْحَمَ في كَوْثَرٍ كالجِلالِ
والكُوفَةُ: مِصْرٌ من الأمصار.
والكُوْفَةُ: رَمْلَةٌ مستديرة، ومنه قولهم: كأنهم يَدُورون في كُوْفَانٍ، وكَوْفانٍ، أي: في أمرٍ حَزَبَهُمْ وجَمَعَهُمْ.

يتبع ...

[نور المستوحشين]

وتَكَوَّف الرَّمْلُ: رَكِبَ بَعْضُه بَعْضًا.
والكَوْفان والكُوَّفان: الشرُّ والمكروه، قال الشاعر: [الوافر]
فما أُضْحِي ولا أَمْسَيْتُ إلا
رَأتْنِي مِنْهُمُ في كُوَّفَانِ
وَكُوْر الزَّنابيرِ: موضعها الذي تكون فيه.
وَكُوْر الحَدَّاد: الذي فيه الجَمْر.
والكِير: الزِّقُّ أيضًا.
والكُور: الرَّحْل، قال الراجز: [الرجز]
كَأنَّ أَقْتادِيْ وجِلْبَ الكُورِ
على دَبَاةٍ أو على يَعْفُورِ

فصل اللام
واللِّبْدُ: من اللُّبُود.
واللِّبْد أيضًا: لِبْدُ الطَّرِيفَةِ والصِّلِّيَانِ، لا يكونُ إلا منهما، وهو سَفًى أبيضُ يسقط منهما في أصُولهما، تنسِفُه الريحُ فتجمعُه ـــ حتى يصيرَ كأنه قِطَعُ الألباد البيضِ ـــ إلى أصول الشَّجر، فيرعاه المالُ ويَسْمَنُ عليه، وهو خَيْرُ ما يُرْعَى من يَبِيسِ العِيدان.
ولَبِيدٌ: اسم للمِخْلاة.
ولُبَادَى: طائر.
واللُّبَيْدُ: طائِرٌ أيضًا، إذا أسَفَّ إلى الأرضِ لَبِدَ، لا يكاد يَطيرُ إلاَّ أن يُطَيَّرَ.
ولِبْدَة الأسد: الشَّعَرُ الذي بين كَتِفَيْه.
ولُج البحرِ: مُعْظَمُه.
واللُّجُّ: السَّيْفُ.
واللَّحْنُ: فَسَادٌ في الكَلام.
واللَّحْن في الغِناء ونحوِه.
ويُقال: تَكَلَّمَ فُلانٌ بِلَحْنِه، أي: بِلُغَته، وفي القرآن: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ القَوْلِ} [ سورة محمد/ 03 ].
واللَّحِنُ: الفَطِن، قال لبِيد: [الكامل]
مُتَعَوِّدٌ لَحِنٌ يُعيدُ بِكَفِّهِ
قَلَمًا على عُسُبٍ ذَبُلْنَ وبَانِ
واللَّيْلُ: ضِدُّ النَّهَار.
واللَّيْلُ: ذَكَرُ الحُبَارَى، ويقال: فَرْخُهُ، ويقال: فَرْخُ الكَرَوَانِ.

فصل الميم
الماعِزُ: المَعْزُ، يعني الغَنَم.
والماعِز من الرِّجال: الشَّدِيدُ عَصَبِ الخَلْق، وما أمْعَزَهُ، أي: ما أَصْلَبَهُ وأشَدَّهُ.
ومالِكٌ: اسمُ رجل.
وأبو مالِكٍ: الجُوع، قال جرير: [الطويل]
أبو مالِكٍ يَعتادُنا بالظَّهَائِرِ
يَجُوءُ فيُلْقِي رَحْلَهُ عند عامِرِ
ويُقال: جاء يَجِىْءُ ويَجُوء.
وأبو مالِكٍ: الهَرَم، قال: [الطويل]
أبا مالِكٍ إنَّ الغَوَانِيْ هَجَرْنَنِي
أبا مالِكٍ إني أظُنُّكَ دائِبا
والمَأْتَمُ: جَمَاعَةُ النِّساء في الحَزَنِ.
ويُقال: المَأْتَمُ: جماعةُ النِّسَاء خاصَّةً في فَرَحٍ أو حَزَنٍ، قال ابنُ مُقْبِلٍ: [البسيط]
ومَأتَمٍ كالدُّمَى حُورٍ مَدامِعُهُ
لم تلْبَسِ البُؤْسَ أبكارًا ولا عُونَا
ويُقال: المَأْتَمُ: المُجْتَمَعُ في غير فَرَحٍ ولا حَزَنٍ، قال العَجّاج: [الرجز]
كَمَا تَرَى حَوْلَ الأميرِ المَأْتَما
والمُبِينُ: من البَيان.
ومُبِين: بئر معروفة، قال: [الرجز]
يا رِيَّهَا اليومَ على مُبِينِ
والمَجَاعة: الجُوع.
والمَجَاعة: الكَلامُ الفاحِش، يقال: امرأة مَجِعَةٌ بيِّنة المَجَاعةِ.
ويقال: خبزٌ مَثْرُود .
ويقال: ثوب مَثْرُودٌ: مَغْمُوسٌ في الصِّبْغ.
والمَحَار: جمع مَحَارة، وهي الصَّدَفَةُ.
ومَحَارُ الإنسان: حَنَكُه، ومن الدابَّةِ: حيث يُحَنِّكُ البَيْطَارُ.
ويقال: هو مَنْفَذُ مَخْرَجِ نَفَسِهِ إلى خياشيمه.
ويُقال: ما عِلْمُهُ في غيرِ عَمَلِهِ إلا حَوْرٌ في مَحَارَةٍ، يعني: الباطِلَ.
والمَحْدود: الذي ضُرِبَ الحَدَّ.
والمَحْدُود: المَحْرُوم الممنوع من الرِّزْق، قال الهُذَلِيّ: [البسيط]
للهِ دَرُّكِ إنِّي قد رَمَيْتُهُمُ
لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمَحْدودِ
ورجل مِحْرَابٌ: من الحَرْب.
والمِحْرَابُ: الذي يُصَلَّى إليه.
والمِحْرَابُ: الغُرْفَةُ، وفي القرآن: {إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ} [ سورة ص /12 ]؛ وقال عُمَرُ بنُ أبي رَبِيعَة المَخْزُومِيُّ: [السريع]

رَبَّةُ مِحْرابٍ إذا جِئْتُها
لم أَرْضَ حَتَّى أَرْتَقِيْ سُلَّمَا
والمُخْلِف في الوَعْد.
والمُخْلِف من الإبلِ: السِّنُّ التي بعد البُزُول.
وإذا ظَهَرَ لهم من النَّاقَةِ أنَّ بِهَا حَمْلاً وليست كذلك، فهي مُخْلِفَة .
والمُخْلِفُ: المُسْتَسْقِي، قال الحُطَيْئَةُ: [الطويل]
كَأنَّ دُموعيْ سَحُّ وَاهِيَةِ الكُلَى
سَقَاها فَرَوَّاها من الماءِ مُخْلِفُ
والمِخْلاَف من الرِّجالِ: الكَثيرُ الخُلْف.
والمِخْلاَف لأهل اليمن: كالرُّسْتَاقِ، وجمعه مَخَاليف.
والمُخْتَفِي: الذي لا يَظْهَر.
والمُخْتَفِي: النَّبَّاشُ، ومنه الحَدِيثُ المَرْفُوع: «ليس على مُخْتَفٍ قَطْعٌ» .
ومِخْلَب الطائِر: كالظُّفُر من الإنسان.
والمِخْلَبُ: المِنْجَل الذي له أسْنَانٌ، ويُقال: بل الذي لا أسْنَانَ له، يُسْتَعملُ في قطع النَّخْلِ، وجمعُه مَخَالِبُ؛ قال الشاعر: [الوافر]
كأنَّ سُيوفَ بُصْرَى تَخْتليهم
مخالبُ خَيْبَرٍ زَمَنَ الجِدَادِ
ويقال: إنه بالفارسية: السَّاذَجُ، أي: لا أسنان له. قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [المتقارب]
أصابَهُمُ القَتْلُ ثم الوَفَا
ةُ هَذَّ الأَشَاءَةِ بالمِخْلَبِ
والمِخْرَاق من الرِّجال: الذي لا يَصِحُّ له قَوْلٌ ولا فِعْلٌ، وأصله خِرْقَةٌ يَطْويها الصبيانُ يتضاربون بها، والجميعُ المَخَارِيق، يُشَبِّهُونها بالسيوفِ، والسُّيوفُ يقال لها: المَخَارِيقُ؛ قال عمرو بنُ كُلْثوم: [الوافر]
كأنَّ سُيوفَنَا مِنَّا ومِنْهُمْ
مَخَارِيقٌ بأيديْ لاعِبِينا
والمِخْراقُ من الرجالِ أيضًا: الطويلُ الحَسَنُ الجسم.
والمِخْرَاقُ: المتخرِّق بالمعروف.
والمِخْرَاقُ: الموضع الذي تَنْخَرِقُ فيه الرِّيح.
وهو أيضًا: الموضع الذي يَتَخَرَّقُ منه الماء.
ومِدَاد الدَّواة.
ويقال: بنى القَوْمُ بُيوتَهُم على مِداد واحد، أي: على قَدْرٍ واحد.
والمِداد أيضًا: جمع مُدٍّ، للذي يُكال به، قال الرَّاجز: [الرجز]
كأنما يَبْرُدْنَ بالغَبوقِ

كَيْلَ مِدَادٍ من فِحًا مَدْقُوقِ
ويقال للسِّكِّين: مُدْية ومَدْيَةٌ ومِدْيَة ، ثلاثُ لغات.
والمَدْيَة أيضًا: كَبِدُ القَوْس، قال: [الرجز]
أرْمِي وإحدَى سِيَتَيْها مَدْيَةْ
والمَد في الحَبْل وغيره.
ومَد النَّهارِ: عُلُوُّه وارتفاعه، قال عَنْتَرَةُ: [الكامل]
عَهْدِيْ بِهِ مَدَّ النَّهارِ كأنَّما
خُضِبَ البَنانُ ورأسُهُ بالعِظْلِمِ
ويُروى: «شَدَّ النهارِ»، وهما واحِد.
ويقال: مَدَدْت الإبلَ أمُدُّها مَدًّا : إذا جَعَلْتَ لها مَديدًا، يعني العَلَفَ.
ومَدْرَجَة الطَّرِيق: جادَّتُهُ، لأن الناسَ يَدْرُجُون عليها.
ويقال: أرضٌ مَدْرَجَة : ذات دُرَّاج.
وناقةٌ مِدْرَاج ، وهي التي قد جازت السَّنَةَ ولم تَلِدْ.
والمَدَارِج : الثَّنَايا الغِلاظ التي تَصْعَد وتَنْحَدِر، قال عَبْدُ اللهِ ذو البِجَادَيْن ـــ وكان دليلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم برَكُوبة ـــ يخاطب ناقته: [الرجز]
تَعَرَّضِي مَدارِجًا وسُومِي
تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجومِ
هذا أبو القاسِمِ فاسْتَقيمِي
والمِدْرَى للسَّفينَة.
والمِدْرَى: القَرْن، قال النابغَة: [البسيط]
شَكَّ الفَريصَة بالمِدْرَى فأنْفَذَها
شَكَّ المُبَيْطِرِ إذ يَشْفي مِنَ العَضَدِ
ومِدْرَى الشَّعَر: الذي يُفْرَقُ به الرأسُ.
والمُدَمِّرُ: الذي يُدَمِّر على الشىء، أي: يُهلكه.
والمُدَمِّرُ: الصائِدُ يُدَخِّنُ في قُتْرتِه للصَّيْد بأوبارِ الإبل، لئلا تَجِد الوَحْشُ ريحَه فتَهْرُبَ منه؛ قال أوسُ بنَ حَجَر: [الطويل]
فَلاقَى عليها مِنْ صُبَاحَ مُدَمِّرًا
لِنَامُوسِه مِنَ الصَّفيحِ سقَائِفُ
ومُدْهُن الطِّيب، جمعه مَدَاهِنُ: مُفْعُلٌ من الدُّهْن.
والمَدَاهِنُ: مَواضعُ في الجَبَل يَسْتَنْقِعُ فيها الماء، واحدها مُدْهُن .
قال الطِّرِمَّاح: [الطويل]
لَظَمْآنُ في ماءٍ أجالَتْهُ مُزْنَةٌ
بُعَيْدَ الكَرَى في مُدْهُنٍ بَيْنَ أَطْلُحِ
والمَرْجُ: الفَضَاءُ من الأرضِ، وجمعه مُرُوج .

ومَرَج الرَّجُلُ يَمْرُجُ مُروجًا : إذا ذهب وَجَاء.
ومَرَج المرأةَ مَرْجًا: نَكَحَهَا.
ومَرِج الأمرُ مَرَجًا: فَسَدَ.
ومَرِج السَّهْمُ من الدَّم: قَلِقَ فَنَفَذَ.
ومَرِج الخَاتَمُ: قلِقَ.
ومَرِج عَهْدُ الرَّجل: إذا لم يَثْبُتْ، وهُمْ في أَمْرٍ مَريج: مُخْتَلِطٍ لا يَثْبُتُ؛ قال زُهير: [الرمل]
مَرِجَ الدِّينُ فأعْدَدْتُ له
مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبُوكَ الثَّبَجْ
والمِزْرُ: السُّكُرْكَة.
والمِزْرُ: الأصل، يقال: رَجَعَ إلى مِزْرِهِ.
ورجل مَزِير : شديدُ القَلْبِ.
ومَزَرْت السِّقاء مَزْرًا: ملأته.
والمَسِيحُ: عيسى بنُ مريم عليه السلام، والمَسيح: الدَّجّالُ، سُمِّيا بذلك لأنهما يَمْسَحَان في الأرضِ، أي: يَسِيحانِ فيها.
والمَسِيحُ: القِطْعَةُ من الفِضَّة.
والمَسيحُ: العَرَقُ، قال لَبِيد: [الطويل]
فَراشُ المَسِيحِ كالجُمَانِ المُثَقَّبِ
والمُسْتَنْجِي: المُغْتَسِلُ من النَّجْوِ.
والمُسْتَنْجِي: السَّالِخُ.
والمُسْتَنْجِي: الذي أصاب الرُّطَبَ بَعْدَ طَلِبَةٍ.
والمُصَاصُ: ما قَذَفْتَهُ من فِيكَ بَعْدَ المَصّ.
والمُصَاصُ: شَجَرٌ يَنْبُتُ في الرَّمْل، تُتَّخَذُ منه الحِبَالُ.
ويقال: هو مُصَاص قوْمه: إذا كان أخْلَصَهُمْ نَسَبًا.
والمِصْبَاح: السِّراج.
والمِصْبَاح من الإبل: التي تُصبِحُ في مَبْرَكِها ولا تَرْتَعي حتى يرتفعَ النَّهارُ، وهو يُسْتَحَبُّ من الإبِل.
ويقال: ثَوْبٌ حَرِيرٌ مُصْمَت .
والمُصْمَت من الخَيْلِ: الذي ليست فيه شِيَةٌ، وهي كلُّ لَوْنٍ خَالَفَ لَوْنَه.
والمُصْمَت من الحِجارة: الصُّلْبُ غَيْرُ الخَوَّار.
ويقال: ثَوْبٌ مُطَبَّع بالطُّبُوعِ.
والمُطبَّع: المَمْلوء، قال الكُمَيْت: [الخفيف]
... وُسُوقَ المُطَبَّعاتِ العِظَامِ
ومُعاوِيَةُ: اسمُ رَجُلٍ.
والمُعاوِيَةُ: الكَلْبَةُ المُسْتَهْجِنَةُ التي تشتهي الفحل.

والمُعمَّم بالعِمامة.
والمُعَمَّم من الخَيْلِ: الذي ابْيَضَّتْ ناصِيَتُه كُلُّها، ثم انْحَدَر البياضُ إلى مَنْبِتِ النَّاصِيَةِ وما حولَها من القَوْنَسِ.
والمُعَمَّم من الرِّجال: المُسَوَّدُ، من السُّوْدَدِ.
ويقال: حَبٌّ مُغَرْبَل بالغِرْبال.
ويقال: رَجُلٌ مُغَرْبلٌ، أي: دُوْنٌ، كأنه خَرَجَ من الغِرْبالِ؛ قال: [الطويل]
إذا شَبَّ منهم يَافِعٌ ومُغَرْبَلٌ
تَعَوَّد مِنّا أُخْذَةً فخُنُوسا
المُغَرْبَل أيضًا: المقتول المُنْتَفِخ، قال: [الرجز]
أَحْيَا أباهُ هاشمُ بنُ حَرْمَلَةْ
يَوْمَ الهَبَاءاتِ ويومَ اليَعْمَلةْ
تَرَى الملُوكَ حَوْلَهُ مُغَرْبَلةْ
يَقْتُل ذا الذَّنْبِ ومَنْ لا ذَنْبَ لهْ
والمُغْرَم: المُوْلَعُ بالشَّيء.
والمُغْرَم: المُعَذَّبُ بالهَوَى، من الغَرَام.
ويقال: إناءٌ مُغْرَمٌ، أي: مملوء، مثلُ المُغْرَب.
والمِقْوَدُ: الذي يُقاد به البعيرُ.
والمِقْوَدُ: الأَنْفُ عند أهل اليَمَن.
والمَكُّوك: الذي يَعْمَلُ به الحائك.
والمَكُّوك: الذي يُكال به.
والمَكُّوك: إناء طويل من فِضَّة يَشْرَبُ فيه الأعاجم، والجميعُ: المَكَاكِيكُ.
قال الأعْشَى: [الخفيف]
والمَكاكِيكُ والصِّحافُ مِنَ الفِضْـ
ـضَةِ والضَّامِزاتُ تَحْتَ الرِّحَالِ
والمَكْرُ: الخَديعة.
والمَكْر: مصدرُ مَكَرَ القَوْمُ يَمْكُرُون: إذا احْتَكروا.
والمَكْرَة من البُسْر: التي تُرْطِبُ ولا حَلاَوَةَ لها.
والمَكْرةُ: نبْتٌ ليس ببقلٍ ولا شجر، قال الطِّرِمَّاحُ: [المتقارب]
يَسَفُّ خُرَاطَةَ مَكْرِ الجِنَا
بِ حتى تُرَى نَفْسُه قافِحَةْ
والمَكْرُ: المَغْرَةُ، قال القُطَامِيّ: [الوافر]
بِضَرْبٍ تَهْلِكُ الأبطالُ منه
وتَمتَكِرُ اللِّحَى منه امْتِكارا
أي: تَخْتَضِبُ، شَبَّه حُمْرةَ الدَّمِ بالمَغْرَة.
والمَنُّ: الذي يُوْزَنُ به.
والمَنُّ: طَلٌّ يقع من السماء.

والمَنُّ: القَطْعُ.
والمَنُّ: الفَتْرَةُ والإعياء، قال الراجز: [الرجز]
قد يَنْشَطُ الفِتْيانُ بَعْدَ المَنِّ
وبَعْدَ طُولِ السَّفَرِ المُعَنِّي
والمَوْلَى: المالِك.
والمَوْلى: المُعْتِق والمُعْتَق، جميعًا.
والمَوْلَى: الوَلِيُّ.
والمَوْلَى: ابنُ العَمّ.
والمَوْلَى: الجار.
والمَوْلَى: الحليف.
والمَوْلَى: الصِّهْر.
والمَهَاة: البِلَّوْرَةُ.
والمَهَاة: بَقَرَةُ الوَحْش، وجمعها مَهًا.
والمَهَاةُ: الشَّمْس، قال الشاعر: [الخفيف]
ثم يَجْلُو الظَّلامَ ربٌّ رحيمٌ
بِمَهَاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ
والمُهْلُ: الصَّديد والقَيْح.
والمُهْلُ: خَبَثُ الجواهر من الفِضَّة والذَّهب وغيرهما.
والمُهْلُ: ما تَحَاتَّ عن الخُبْزَةِ من الرَّماد إذا أُخْرِجَتْ من المَلَّةِ.
والمُهْلُ: دُرْدِيُّ الزَّيْت، ويقال: عَكَرُ الزيتِ المُغْلَى؛ قال الأفْوَهُ الأَوْدِيُّ، فَشَبَّهَ الدمَ على الرِّماح به، لأنه إذا يَبِس اسودّ: [الكامل]
وكأنما أَسَلاَتُهُمْ مَهْنُوءَةٌ
بالمُهْلِ مِنْ نَدَبِ الكُلوم إذا جَرَى


فصل النون
النَّاهِد من النِّساء: التي نَهَدَ ثَدْياها، أي: امْتَلآً، ومنه يُقال: إناءٌ نَهْدَانُ، إذا قارَبَ الامتلاءَ.
وناهدْت الرجلَ مُنَاهَدَةً: خارَجْتُه، يكون ذلك في الطَّعام والشَّراب، واسم ذلك الذي يُخْرَج: النَّهْد .
والنَّاهِد من كلِّ شىءٍ: الشاخص، والجميعُ النَّوَاهد، قال أبو دُوادٍ الإيادي: [مرفل الكامل]
كمجالِسِ الرُّقَباء لِلضْـ
ضُرَبَاءِ أَيْدِيْهِمْ نَوَاهِدْ
والنَّاصِحُ: من النَّصيحة.
والناصِحُ: الخَيَّاط.
والناصِحُ: العَسَلُ.
والناصِح من كلِّ شىءٍ: الخالِصُ، مثلُ النَّاصِع.
والنَّاضِح: الذي يَنْضَحُ الماءَ.
والنّاضِح: البَعير الذي يَسْتَقي الماءَ، والجميعُ النواضِحُ.
والنَّاخِسُ: الذي يَنْخُسُ نَخْسًا.
والنَّاخِسُ: الدائرةُ التي تكونُ على جَاعِرَتَيْ الفَرَسِ، والعربُ تكرهُها.
والنَّاخِس أيضًا: أن يَطُولَ قَرْنُ الوَعِلِ حتى يَنْخُسَ دُبُرَهُ، وربما قَتَلَه.
والناخِسُ: القُوْبَةُ من الجَرَب تكون مِنْ قِبَلَ الذَّنَبِ، قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيُّ: [الطويل]
إذا جَلَسَتْ في الدَّارِ حَكَّتْ عِجانَها
بِعُرْقوبِها مِنْ نَاخِسٍ مُتَقَوِّبِ
والنَّار: المُوقَدَةُ.
ويُقال: ما نار بَعيرِك؟ أي: ما سِمَتُه؟ قال الراجِز: [الرجز]
كُلُّ عَلاَةٍ لَوَّحَتْ بنارِها
دُونَ تَمَارِيْ القَومِ في نِجارِها
يقول: عُرِفَ نَسَبُها.
والنَّبْل: السِّهام.
والنَّبْل: السَّيْر الشَّديد، قال الراجز: [الرجز]
لا تأوِيَا للعِيسِ وانْبُلاها
لَبِئْسَمَا بُطْءٌ ولا نرْعَاها
والنُّحاس: الصُّفْر.
والنُّحَاس: الدُّخَان، وفي القرآن: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ ونُحَاسٌ} [ سورة الرحمان/ 53 ]؛ وقال النَّابغَةُ الجَعْدِيُّ: [المتقارب]
تُضِىْءُ كَضَوْءِ سِرَاج السَّلِيـ
طِ لمْ يَجْعَلِ اللهُ فيه نُحَاسا
ويقال: نَزَل الرَّجُلُ بالمكانِ، فهو نَازِل .

يتبع ...

[نور المستوحشين]

ونزَل أيضًا فهو نَازِلٌ: حَجَّ، قال عامرُ بنُ الطُّفَيْل: [الطويل]
أَنَازِلةٌ أَسْماءُ أَمْ غيرُ نازلةْ
أَبِينِي لنا يا أَسْمُ ما أنتِ فاعلةْ
فإن تَنْزِلِي نَنْزِلْ وإن شَطَّتِ النَّوَى
وإنْ نَزَلَتْ للسَّبْعِ قَيْسٌ وباهِلَةْ
ويقال: نَز الماءُ.
ونَز الطائرُ: إذا خَذَفَ بِذَرْقِهِ.
ونَز الصَّبِيُّ: شَبَّ وتحرَّك.
ونَز الظَّبْيُ نَزِيزًا: صَوَّت.
ورَجُلٌ نَزٌّ: خَفيفٌ ذكِيٌّ، قال الراجز: [الرجز]
في حاجةِ القومِ خَفِيفًا نَزَّا
ويقال: نَزَا نَزْوًا: سَفَدَ.
ونَزَا نزْوًا: وَثَبَ.
ونَزَأْت بينهم ـــ بالهمز ـــ: أفْسَدْتُ.
ونَزَأْت عليه: حَمَلْتُ عليه.
ونَزَأْتُه عن كلامه: ردَدْتُه ومَنَعْتُه.
ويقال: نَسَفْت الحَبَّ بالمِنْسَفِ، ويُقال لِمَا سَقَطَ منه: النُّسَافَة.
و النَّسْفُ: العَضُّ.
ونَسَفْت نَسْفَةً: خَطَوْت خَطْوَةً، قال زُهيرٌ: [الطويل]
قَطَعْتُ إذا ما الآلُ آضَ كأنَّه
سُيُوفٌ تَنَحَّى نَسْفَةً ثم تَلْتَقِي
والنَّسِيفُ: الأَثَرُ يكون في جَنْبِ النَّاقَةِ مِنْ رِجْلِ صاحِبها، قال: [الطويل]
وقدْ تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِها
نَسِيفًا كأُفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرِّقِ
والنَّشْرُ: نَشْرُكَ الثَّوْبَ بعد طَيِّهِ.
ونَشْرُك الخَشَبَةَ بالمِنشار.
وإذا يبِس الكَلأ ثم أصابه مَطَرٌ قبل الصَّيْف فاخضرَّ، فذلك النَّشْر .
والنَّشْر أيضًا: الرِّيحُ الطَّيِّبة، قال ابنُ أحمَرَ: [الكامل]
ولقد تُساعِفُنا تَحِيَّتُها
ونِدامُها أَشْهَى من النَّشْرِ
وقال امْرُؤُ القَيْس: [المتقارب]
كأنَّ المُدامَ وصَوْبَ الغَمَامِ
وريحَ الخُزَامَى ونَشْرَ القُطُرْ
يُعَلُّ به بَرْدُ أنيابِها
إذَا غَرَّدَ الطائرُ المُسْتَحِرْ
والنَّشْرُ: الجَرَبُ، يقال منه: بَعير ناشِرٌ، وإبلٌ نَشْرَى؛ قال القُطامِيُّ يذكرُ بَعيرًا: [الوافر]

مِنَ العُصْلِ الشَّوابكِ جُرْبِ نَشْرَى
عَلَنْدَى المَنْكِبَيْنِ به العَصِيمُ
ويقال: بُرٌّ نَصِيلٌ: نقيٌّ من الغَلَثِ.
ونَصِيل الرَّأسِ ونَصْلُه: أعلاه،
ويقال: الخَطْمُ، قال عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيب: [الطويل]
كأنَّ نَصِيلَ الرأسِ فوق قَطَاتِها
إذا اكْتَتَما في النَّقْع نَوْطٌ مُعَلَّقُ
والنَّصِيلُ: حَجَرٌ إلى الطُّولِ قَدْرَ ذِراعٍ، قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ: [الوافر]
ضَرَبْنَ بكلِّ سالفةٍ ورأسِ
أحَجَّ كأنَّ مُقْدَمَهُ نَصِيلُ
أحَجُّ: صُلْبٌ. وقال زَيْدُ الخيلِ: [الكامل]
لولا تَطَوُّلُهُمْ علَيَّ وفَضْلُهُمْ
أصْبَحْتُ بَيْنَ نَصَائِبٍ ونَصيلِ
ورجل مَنْصُورٌ: من النُّصْرَة.
وأرضٌ مَنْصُورَة : مَمْطُورةٌ، وقد نُصِرَت ، قال كُثَيِّر: [الخفيف]
نَصَرَ الغَيْثُ مُنْتَوَى أمِّ عمرٍو
حَيثُ نَجَّتْ بها صُدُورُ البِغَالِ
وقال أعرابيٌّ في سُؤاله: مَنْ ينَصْرُنِي، نَصَرَهُ الله؟
والنِّطَعُ: الذي يُفْتَرشُ، فيه أربعُ لغات: نِطَعٌ، ونَطَعٌ، ونِطْعٌ، ونَطْعٌ.
والنِّطَعُ: الحَنَكُ.
ونَطَاعِ: قَرْيَةٌ بالبحْرَينِ لِبَنِي رَزَاحٍ.
والنَّطِيح: الذي نُطِحَ.
والنَّطِيح من الغِرْبان: الذي يَسْتَقْبِلُكَ.
والنَّطِيح من الخَيْلِ: الذي في وَسَطِ جَبْهَتِهِ دائرتان، فإن كانت واحِدةً فهي اللَّطْمَةُ، وهو اللَّطِيم.
والنَّضَدُ: متاعُ البيتِ المُنَضَّدُ.
وكُلُّ شىءٍ جُعِلَ بعضُه على بعضٍ فقد نُضِد .
والنَّضَدُ: الأعمامُ والأخوالُ.
والنَّعْلُ: التي تُلْبَس.
ونَعْل القَوْس: العَقَبُ الذي يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ.
ونَعْل السَّيْفِ: الحديدةُ التي في أسفل جَفْنِه.
والنَّعْل من الأرضِ: شِبْهُ الأكَمَةِ، مَوْضِعٌ صُلْبٌ يَبْرُقُ حَصَاهُ، لا يُنْبِتُ شَيْئًا، وجمعه نِعَالٌ.
قال امْرُؤُ القَيْس: [مجزوء البسيط]
بالجَرِّ إذ تَبْرُقُ النِّعَالُ
الجَرُّ: أسفل الجَبَل.

والنُّعْمانُ: اسمُ رَجُلٍ.
والنُّعْمَانُ: الدَّمُ، ومنه قيل: شَقائِقُ النُّعْمانِ.
والنَّفْسُ: من النُّفُوسِ، والأنْفُس.
ويقال: هَبْ لي نَفْسًا من دِبَاغٍ، أي: قَدْرَ ما أدبُغُ به الأديمَ مَرَّةً واحدةً.
ويقال: أصابَتْهُ نَفْسٌ، أي: عَيْنٌ.
والنَّقْرُ: أن تَنْقُرَ الشَّىْءَ.
والنَّقْرُ: الصَّوْتُ بالدّابَّة، وهو اضطرابُ اللسان في الفمِ إلى فوقُ وإلى أسفلَ.
والنَّقْر: الوَرَم.
ويُقال: خُرُوجُ الدَّمِ؛ قال القُطاميُّ يصف شَجَّةً: [البسيط]
إذا الطَّبِيبُ بِمِحْرَافَيْه عَالَجَها
زادَتْ عَلَى النَّقْرِ أو تَحْرِيكِها ضَجَمَا
ونَقْع الماء ومَنْقَعُهُ، وجمعه مَنَاقِعُ: حيث يَسْتَنْقِعُ.
والنَّقْعُ: الغُبار.
والنَّقْعُ: الصَّوْت.
والنَّقْع: القاعُ من الأرض، ويقال: انزِلْ بذلك النَّقْعِ، أي: القاع.
والنِّقاع: ما ارتفع من الأرض، الواحد نَقْع، ويقال: هي الأرض الحُرَّة الطَّيبةُ الطِّين؛ قال: [الطويل]
لقد حَبَّبَتْ نُعْمٌ إلينا بِوَجْهِهَا
مَسَاكِنَ ما بينَ الوَتائرِ فالنَّقْعِ
والنَّميمة : تحسينُ الكلامِ بالكَذب.
والنَّمِيمة: صَوْتُ الوَتَرِ، قال الهُذَلِيُّ: [الكامل]
ونَمِيمَةً من قانصٍ متلبِّبٍ
في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطُعُ
والنَّوْع من الأنواع: الضَّرْبُ والمِثْل.
والنَّوْعُ: التَّرَجُّحُ، وقد ناع يَنُوع، قال الشاعر: [الطويل]
بحَبْلَيْنِ في مَشْطُونَةٍ يَتَنَوَّعُ
ويروى: «يَتَبَوَّعُ».
والنَّوَى: للتَّمْرِ وغيرِه.
والنَّوَى: البُعْد.
ويقال: نَوَاك اللَّهُ، أي: حَفِظَكَ اللهُ، قال: [البسيط]
يا عَمْرُو أحْسِنَ نَواكَ اللهُ بالرَّشَدِ
واقْرَأْ سَلامًا على الأنْقَاءِ والثَّمَدِ
والنَّوِيُّ: الرَّفِيق.
والنَّوِيُّ: الرَّفيقُ في السَّفَر، قال الراجز: [الرجز]
لَقَدْ عَلِمْتُ إذْ فلانٌ لي نَوِيْ

أنَّ الشَّقِيَّ يَنْتَحِي له الشَّقِيْ
والنَّهارُ: ضِدُّ اللَّيْل.
والنَّهارُ: فَرْخُ الحُبَارَى، وهو أيضًا: ذَكَرُ البُوم.
والنَّقْش: في الخَاتَمِ وغيرِه.
والنَّقْشُ: أن يُضْرَبَ العِذْقُ بِشَوْكةٍ لِيُرْطِبَ، ويُسَمَّى ذلك الرُّطَبُ: المَنْقُوشَ .
فصل الواو
والواقِفُ: من الوُقُوف.
والواقِف ـــ بِلُغَة أهلِ اليَمَن ـ: القَدَم.
والواهِنُ: الضَّعيف، والأنثى واهِنَة.
والواهِنة: ريحٌ تأخذ في المَنْكِبَيْن.
والواهِنة: أسْفَلُ الأضلاع، يعني القُصَيْرَى.
والواهِنَتان من الفَرَس: أَوَّلُ جوانحِ الزَّوْرِ.
والواهِنة: العَضُد.
والوَجْبَة: الوَقْعَة، ومنه قولهم: وَجَبَت الشَّمْسُ وُجوبًا: سَقَطَتْ، ووَجَبَ القَلْبُ وَجِيبًا: خَفَق.
والوَجْبَةُ: الأَكْلَةُ في اليوم والليلة، وجَمْعُها وَجَبَات، قال بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ: [الكامل]
واسْتَغْنِ بالوَجَباتِ عَنْ ذَهَبٍ
لم يَبْقَ قَبْلَكَ لامرِىءٍ ذَهَبُهْ
يَرِدُ الحَرِيصُ على مَتَالِفِهِ
واللَّيْثُ يَبْعَثُ حَيْنَهُ كَلَبُهْ
والوَجْب ـــ بِغَيْرِ هاءٍ ـــ: الجَبان، قال الأَخْطَل: [الطويل]
أَخو الحَرْب ضَرَّاها فليسَ بناكِلٍ
جَبَانٍ ولا وَجْبِ الفُؤَادِ ثَقِيلِ
والوَحَى: السُّرْعَة.
والوَحِيُّ: السَّريع.
والوَحَى من الرِّجال: السَّيِّد، قال: [الكامل]
وعَلِمْتُ أنِّي إنْ عَلِقْتُ بِحَبْلِهِ
نَشِبَتْ يَدَايَ إلى وَحًى لم يَصْقَعِ
أي: لم يَذْهَبْ عن طريقِ الكَرَم ـــ مشتقٌّ من الصُّقْع؛ وقوله: إلى وَحًى، يريد: بِوَحًى.
والوَحْوَاح وَالوَحْوَحُ: الحديدُ النَّفْسِ المُنْكَمِشُ، قال الراجز في الوحواح: [الرجز]
وذُعِرَتْ مِن زاجرٍ وَحْواحِ
مُلازِمٍ آثارَها صَيْدَاحِ
وقال آخر في الوَحْوَح : [الرجز]
يا رُبَّ شَيْخٍ مِنْ لُكَيْزٍ وَحْوَحِ
يَغْدُو بِدَلْوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ
والوَدْقَة ـــ بالجزْم ـــ: حُمْرة تكون في العَيْنِ، وجمعها وَدَق ، قال رُؤْبَةُ ـــ يصف الصَّائد ـــ: [الرجز]

كالحَيَّةِ الأَصْيَدِ مِنْ طُولِ الأَرَقْ
لا يَشْتَكِي صُدْغَيْهِ من داءِ الوَدَقْ
والوَدْقُ: المَطَر.
ويقال: وَدَقْت به: اسْتَأْنَسْتُ به.
وَوَدَقْت له: دَنَوْتُ منه.
والوَدِيقة: شِدَّةُ الحَرِّ، والجميعُ الودائِق.
ووَدَق السَّيْفُ فهو وادِقٌ: إذا كان حَادًّا، قال أبو قيس بن الأَسْلَتِ: [السريع]
صَدْقٍ حُسَامٍ وادقٍ حَدُّهُ
ومُجْنَإٍ أَسْمَرَ قَرَّاعِ
والوَدْع: خَرزٌ.
والوَدْعُ: اليَرْبُوع.
والوَدْعُ: الغَرَضُ الذي يُرْمَى فيه.
وذاتُ الوَدْع: وَثَنٌ.
ويُقال: ذَاتُ الوَدْع : سفينة نوحٍ عليه السلام، وكانت العَرَب تُقسِمُ بها؛ قال عديُّ بنُ زيد العِبَادِيُّ: [البسيط]
كَلاَّ يَمينًا بذاتِ الوَدْع لو حَدَثَتْ
فِيكُمْ وقابلَ قَبْرُ الماجِدِ الزَّارا
يعني بالماجِد: النُّعْمانَ بنَ المُنْذِر، والزار: أراد الزّارَةَ بِالبَحْرَيْنِ، وكان النُّعمان مَرِضَ هناك.
والوَرَقُ: جمع وَرَقَةٍ.
والوَرَق: المال من الإبل والغَنَم خاصَّةً، قال العَجَّاج: [الرجز]
اغْفِرْ خَطَايايَ وثَمِّرْ وَرَقِي
ويُروى: «وَرِقي» يعني الفِضّة.
ورجل وَرَّاق: كثير الوَرِق.
ورجل وَرَقٌ: خَسيسٌ، وامرأة وَرَقَة ، أي: خَسِيسة، قال الشَّاعر: [الطويل]
إذا وَرَقُ الفِتْيَانِ كانوا كأنَّهُمْ
دراهمُ منها جائزاتٌ وزُيَّفُ
والوَرَقَة في القَوْس: مَخْرَجُ غُصْنٍ، وهو دُونَ الأُبْنَة.
والوَرَاق: خُضْرَةٌ من الحَشيش، قال أوْس بن حَجَر: [الوافر]
كأنَّ جِيادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ
جَرَادٌ قد أَطاعَ له الوَرَاقُ
والوَغْد من الرِّجال: النَّذْل.
والوَغْد: الضَّعِيف.
والوَغْد: الخادِم، وقد وَغَدَ يَغِدُ وَغْدًا: خَدَم.
والوَغْد من سِهام المَيْسِر: التي لا أَنْصِبَاءَ لها.
والوَقَّاد: الذي يَقِدُ النَّارَ.
ويُقال: رَجُلٌ وَقَّادٌ: ظَرِيفٌ.

وَوَكْرُ: الطَّائِرِ: عُشُّه، وثلاثة أوْكُرٍ، والكثير الوُكُور ، وجَمْعُ الجمع: وُكَرَاتٌ.
والناقة تعدو الوَكَرَى، وقد وَكَرَتْ تَكِرُ وَكْرًا، وهو عَدْوُ الذي كأنَّه يَنْزُو.
ووَكَر الظَّبْيُ يَكِرُ وُكورًا: وَثَبَ.
ووَكَرْت السِّقاءَ أَكِرُه وَكْرًا، وَوَكَّرْتُهُ تَوْكيرًا: ملأتُه.
والوَكيرة: طعامٌ يُصْنَعُ عند البِناء، قال الراجز: [الرجز]
كُلَّ الطَّعامِ يَشْتَهِي عَمِيرةْ
الخُرْسَ والإعْذارَ والوَكِيرَةْ
والوَلْولةُ: باللِّسان.
والوَلْوَلُ: الْهَامُ الذَّكَر.
ويقال: ذهب وَهْمِي إلى الشىء.
وقد وَهِمَ يَوْهَمُ: إذا غَلِطَ.
وَوَهَم يَهِم: ذَهَبَ وَهْمُه إلى الشَّىْء.
وأوْهَمَ يُوهِمُ: أَسْقَطَ.
ويقال. بَعيرٌ وَهْمٌ: عَظِيم، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
كأنَّها جَمَلٌ وَهْمٌ وما بَقِيَتْ
إلا النَّحِيزَةُ والألواحُ والعَصَبُ
والوَهْنُ: الضَّعْفُ، وقد وَهَنَ يَهِنُ.
ويقال: مَضى من اللَّيْلِ وَهْن ، وهو نَحْوٌ من نِصْفِهِ.
والوَهْنَانَة من النِّساء: التي فيها فُتورٌ عند القيام.
والوَهْوَهَةُ: صِياحُ النِّسَاءِ في الحُزْنِ.
والوَهْوَهَةُ: الصوت الذي يكون في حَلْقِ الفَرَسِ في آخر صَهِيلِهِ.
والوَهْوَهُ، والوَهْوَاه من الخَيْل: الخَفيف الذي يَكادُ يُفْلِتُ على كُلِّ شَىءٍ مِنْ حِرْصِهِ ونَزْقِهِ. قال رُؤْبَةُ: [الرجز]
مُقْتَدِرُ الضَّيْعَةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ
وقال ابنُ مُقْبِل: [البسيط]
وصاحِبي وَهْوَهٌ مُسْتَوْهِلٌ زَعِلٌ
يَحُول دونَ حِمار الوَحْشِ والعَصَرِ
العَصَر: المَلْجأ.
ويقال: رَجُلٌ وَهْواهٌ ، إذا كان مَنْخُوبَ الفُؤاد.

فصل النون
النَّاهِد من النِّساء: التي نَهَدَ ثَدْياها، أي: امْتَلآً، ومنه يُقال: إناءٌ نَهْدَانُ، إذا قارَبَ الامتلاءَ.
وناهدْت الرجلَ مُنَاهَدَةً: خارَجْتُه، يكون ذلك في الطَّعام والشَّراب، واسم ذلك الذي يُخْرَج: النَّهْد .
والنَّاهِد من كلِّ شىءٍ: الشاخص، والجميعُ النَّوَاهد، قال أبو دُوادٍ الإيادي: [مرفل الكامل]
كمجالِسِ الرُّقَباء لِلضْـ
ضُرَبَاءِ أَيْدِيْهِمْ نَوَاهِدْ
والنَّاصِحُ: من النَّصيحة.
والناصِحُ: الخَيَّاط.
والناصِحُ: العَسَلُ.
والناصِح من كلِّ شىءٍ: الخالِصُ، مثلُ النَّاصِع.
والنَّاضِح: الذي يَنْضَحُ الماءَ.
والنّاضِح: البَعير الذي يَسْتَقي الماءَ، والجميعُ النواضِحُ.
والنَّاخِسُ: الذي يَنْخُسُ نَخْسًا.
والنَّاخِسُ: الدائرةُ التي تكونُ على جَاعِرَتَيْ الفَرَسِ، والعربُ تكرهُها.
والنَّاخِس أيضًا: أن يَطُولَ قَرْنُ الوَعِلِ حتى يَنْخُسَ دُبُرَهُ، وربما قَتَلَه.
والناخِسُ: القُوْبَةُ من الجَرَب تكون مِنْ قِبَلَ الذَّنَبِ، قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيُّ: [الطويل]
إذا جَلَسَتْ في الدَّارِ حَكَّتْ عِجانَها
بِعُرْقوبِها مِنْ نَاخِسٍ مُتَقَوِّبِ
والنَّار: المُوقَدَةُ.
ويُقال: ما نار بَعيرِك؟ أي: ما سِمَتُه؟ قال الراجِز: [الرجز]
كُلُّ عَلاَةٍ لَوَّحَتْ بنارِها
دُونَ تَمَارِيْ القَومِ في نِجارِها
يقول: عُرِفَ نَسَبُها.
والنَّبْل: السِّهام.
والنَّبْل: السَّيْر الشَّديد، قال الراجز: [الرجز]
لا تأوِيَا للعِيسِ وانْبُلاها
لَبِئْسَمَا بُطْءٌ ولا نرْعَاها
والنُّحاس: الصُّفْر.
والنُّحَاس: الدُّخَان، وفي القرآن: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ ونُحَاسٌ} [ سورة الرحمان/ 53 ]؛ وقال النَّابغَةُ الجَعْدِيُّ: [المتقارب]
تُضِىْءُ كَضَوْءِ سِرَاج السَّلِيـ
طِ لمْ يَجْعَلِ اللهُ فيه نُحَاسا
ويقال: نَزَل الرَّجُلُ بالمكانِ، فهو نَازِل .

ونزَل أيضًا فهو نَازِلٌ: حَجَّ، قال عامرُ بنُ الطُّفَيْل: [الطويل]
أَنَازِلةٌ أَسْماءُ أَمْ غيرُ نازلةْ
أَبِينِي لنا يا أَسْمُ ما أنتِ فاعلةْ
فإن تَنْزِلِي نَنْزِلْ وإن شَطَّتِ النَّوَى
وإنْ نَزَلَتْ للسَّبْعِ قَيْسٌ وباهِلَةْ
ويقال: نَز الماءُ.
ونَز الطائرُ: إذا خَذَفَ بِذَرْقِهِ.
ونَز الصَّبِيُّ: شَبَّ وتحرَّك.
ونَز الظَّبْيُ نَزِيزًا: صَوَّت.
ورَجُلٌ نَزٌّ: خَفيفٌ ذكِيٌّ، قال الراجز: [الرجز]
في حاجةِ القومِ خَفِيفًا نَزَّا
ويقال: نَزَا نَزْوًا: سَفَدَ.
ونَزَا نزْوًا: وَثَبَ.
ونَزَأْت بينهم ـــ بالهمز ـــ: أفْسَدْتُ.
ونَزَأْت عليه: حَمَلْتُ عليه.
ونَزَأْتُه عن كلامه: ردَدْتُه ومَنَعْتُه.
ويقال: نَسَفْت الحَبَّ بالمِنْسَفِ، ويُقال لِمَا سَقَطَ منه: النُّسَافَة.
و النَّسْفُ: العَضُّ.
ونَسَفْت نَسْفَةً: خَطَوْت خَطْوَةً، قال زُهيرٌ: [الطويل]
قَطَعْتُ إذا ما الآلُ آضَ كأنَّه
سُيُوفٌ تَنَحَّى نَسْفَةً ثم تَلْتَقِي
والنَّسِيفُ: الأَثَرُ يكون في جَنْبِ النَّاقَةِ مِنْ رِجْلِ صاحِبها، قال: [الطويل]
وقدْ تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِها
نَسِيفًا كأُفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرِّقِ
والنَّشْرُ: نَشْرُكَ الثَّوْبَ بعد طَيِّهِ.
ونَشْرُك الخَشَبَةَ بالمِنشار.
وإذا يبِس الكَلأ ثم أصابه مَطَرٌ قبل الصَّيْف فاخضرَّ، فذلك النَّشْر .
والنَّشْر أيضًا: الرِّيحُ الطَّيِّبة، قال ابنُ أحمَرَ: [الكامل]
ولقد تُساعِفُنا تَحِيَّتُها
ونِدامُها أَشْهَى من النَّشْرِ
وقال امْرُؤُ القَيْس: [المتقارب]
كأنَّ المُدامَ وصَوْبَ الغَمَامِ
وريحَ الخُزَامَى ونَشْرَ القُطُرْ
يُعَلُّ به بَرْدُ أنيابِها
إذَا غَرَّدَ الطائرُ المُسْتَحِرْ
والنَّشْرُ: الجَرَبُ، يقال منه: بَعير ناشِرٌ، وإبلٌ نَشْرَى؛ قال القُطامِيُّ يذكرُ بَعيرًا: [الوافر]

مِنَ العُصْلِ الشَّوابكِ جُرْبِ نَشْرَى
عَلَنْدَى المَنْكِبَيْنِ به العَصِيمُ
ويقال: بُرٌّ نَصِيلٌ: نقيٌّ من الغَلَثِ.
ونَصِيل الرَّأسِ ونَصْلُه: أعلاه،
ويقال: الخَطْمُ، قال عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيب: [الطويل]
كأنَّ نَصِيلَ الرأسِ فوق قَطَاتِها
إذا اكْتَتَما في النَّقْع نَوْطٌ مُعَلَّقُ
والنَّصِيلُ: حَجَرٌ إلى الطُّولِ قَدْرَ ذِراعٍ، قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ: [الوافر]
ضَرَبْنَ بكلِّ سالفةٍ ورأسِ
أحَجَّ كأنَّ مُقْدَمَهُ نَصِيلُ
أحَجُّ: صُلْبٌ. وقال زَيْدُ الخيلِ: [الكامل]
لولا تَطَوُّلُهُمْ علَيَّ وفَضْلُهُمْ
أصْبَحْتُ بَيْنَ نَصَائِبٍ ونَصيلِ
ورجل مَنْصُورٌ: من النُّصْرَة.
وأرضٌ مَنْصُورَة : مَمْطُورةٌ، وقد نُصِرَت ، قال كُثَيِّر: [الخفيف]
نَصَرَ الغَيْثُ مُنْتَوَى أمِّ عمرٍو
حَيثُ نَجَّتْ بها صُدُورُ البِغَالِ
وقال أعرابيٌّ في سُؤاله: مَنْ ينَصْرُنِي، نَصَرَهُ الله؟
والنِّطَعُ: الذي يُفْتَرشُ، فيه أربعُ لغات: نِطَعٌ، ونَطَعٌ، ونِطْعٌ، ونَطْعٌ.
والنِّطَعُ: الحَنَكُ.
ونَطَاعِ: قَرْيَةٌ بالبحْرَينِ لِبَنِي رَزَاحٍ.
والنَّطِيح: الذي نُطِحَ.
والنَّطِيح من الغِرْبان: الذي يَسْتَقْبِلُكَ.
والنَّطِيح من الخَيْلِ: الذي في وَسَطِ جَبْهَتِهِ دائرتان، فإن كانت واحِدةً فهي اللَّطْمَةُ، وهو اللَّطِيم.
والنَّضَدُ: متاعُ البيتِ المُنَضَّدُ.
وكُلُّ شىءٍ جُعِلَ بعضُه على بعضٍ فقد نُضِد .
والنَّضَدُ: الأعمامُ والأخوالُ.
والنَّعْلُ: التي تُلْبَس.
ونَعْل القَوْس: العَقَبُ الذي يُلْبَسُ ظَهْرَ السِّيَةِ.
ونَعْل السَّيْفِ: الحديدةُ التي في أسفل جَفْنِه.
والنَّعْل من الأرضِ: شِبْهُ الأكَمَةِ، مَوْضِعٌ صُلْبٌ يَبْرُقُ حَصَاهُ، لا يُنْبِتُ شَيْئًا، وجمعه نِعَالٌ.
قال امْرُؤُ القَيْس: [مجزوء البسيط]
بالجَرِّ إذ تَبْرُقُ النِّعَالُ
الجَرُّ: أسفل الجَبَل.

والنُّعْمانُ: اسمُ رَجُلٍ.
والنُّعْمَانُ: الدَّمُ، ومنه قيل: شَقائِقُ النُّعْمانِ.
والنَّفْسُ: من النُّفُوسِ، والأنْفُس.
ويقال: هَبْ لي نَفْسًا من دِبَاغٍ، أي: قَدْرَ ما أدبُغُ به الأديمَ مَرَّةً واحدةً.
ويقال: أصابَتْهُ نَفْسٌ، أي: عَيْنٌ.
والنَّقْرُ: أن تَنْقُرَ الشَّىْءَ.
والنَّقْرُ: الصَّوْتُ بالدّابَّة، وهو اضطرابُ اللسان في الفمِ إلى فوقُ وإلى أسفلَ.
والنَّقْر: الوَرَم.
ويُقال: خُرُوجُ الدَّمِ؛ قال القُطاميُّ يصف شَجَّةً: [البسيط]
إذا الطَّبِيبُ بِمِحْرَافَيْه عَالَجَها
زادَتْ عَلَى النَّقْرِ أو تَحْرِيكِها ضَجَمَا
ونَقْع الماء ومَنْقَعُهُ، وجمعه مَنَاقِعُ: حيث يَسْتَنْقِعُ.
والنَّقْعُ: الغُبار.
والنَّقْعُ: الصَّوْت.
والنَّقْع: القاعُ من الأرض، ويقال: انزِلْ بذلك النَّقْعِ، أي: القاع.
والنِّقاع: ما ارتفع من الأرض، الواحد نَقْع، ويقال: هي الأرض الحُرَّة الطَّيبةُ الطِّين؛ قال: [الطويل]
لقد حَبَّبَتْ نُعْمٌ إلينا بِوَجْهِهَا
مَسَاكِنَ ما بينَ الوَتائرِ فالنَّقْعِ
والنَّميمة : تحسينُ الكلامِ بالكَذب.
والنَّمِيمة: صَوْتُ الوَتَرِ، قال الهُذَلِيُّ: [الكامل]
ونَمِيمَةً من قانصٍ متلبِّبٍ
في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطُعُ
والنَّوْع من الأنواع: الضَّرْبُ والمِثْل.
والنَّوْعُ: التَّرَجُّحُ، وقد ناع يَنُوع، قال الشاعر: [الطويل]
بحَبْلَيْنِ في مَشْطُونَةٍ يَتَنَوَّعُ
ويروى: «يَتَبَوَّعُ».
والنَّوَى: للتَّمْرِ وغيرِه.
والنَّوَى: البُعْد.
ويقال: نَوَاك اللَّهُ، أي: حَفِظَكَ اللهُ، قال: [البسيط]
يا عَمْرُو أحْسِنَ نَواكَ اللهُ بالرَّشَدِ
واقْرَأْ سَلامًا على الأنْقَاءِ والثَّمَدِ
والنَّوِيُّ: الرَّفِيق.
والنَّوِيُّ: الرَّفيقُ في السَّفَر، قال الراجز: [الرجز]
لَقَدْ عَلِمْتُ إذْ فلانٌ لي نَوِيْ

يتبع ...

[نور المستوحشين]

أنَّ الشَّقِيَّ يَنْتَحِي له الشَّقِيْ
والنَّهارُ: ضِدُّ اللَّيْل.
والنَّهارُ: فَرْخُ الحُبَارَى، وهو أيضًا: ذَكَرُ البُوم.
والنَّقْش: في الخَاتَمِ وغيرِه.
والنَّقْشُ: أن يُضْرَبَ العِذْقُ بِشَوْكةٍ لِيُرْطِبَ، ويُسَمَّى ذلك الرُّطَبُ: المَنْقُوشَ .
فصل الواو
والواقِفُ: من الوُقُوف.
والواقِف ـــ بِلُغَة أهلِ اليَمَن ـ: القَدَم.
والواهِنُ: الضَّعيف، والأنثى واهِنَة.
والواهِنة: ريحٌ تأخذ في المَنْكِبَيْن.
والواهِنة: أسْفَلُ الأضلاع، يعني القُصَيْرَى.
والواهِنَتان من الفَرَس: أَوَّلُ جوانحِ الزَّوْرِ.
والواهِنة: العَضُد.
والوَجْبَة: الوَقْعَة، ومنه قولهم: وَجَبَت الشَّمْسُ وُجوبًا: سَقَطَتْ، ووَجَبَ القَلْبُ وَجِيبًا: خَفَق.
والوَجْبَةُ: الأَكْلَةُ في اليوم والليلة، وجَمْعُها وَجَبَات، قال بَشَّارُ بنُ بُرْدٍ: [الكامل]
واسْتَغْنِ بالوَجَباتِ عَنْ ذَهَبٍ
لم يَبْقَ قَبْلَكَ لامرِىءٍ ذَهَبُهْ
يَرِدُ الحَرِيصُ على مَتَالِفِهِ
واللَّيْثُ يَبْعَثُ حَيْنَهُ كَلَبُهْ
والوَجْب ـــ بِغَيْرِ هاءٍ ـــ: الجَبان، قال الأَخْطَل: [الطويل]
أَخو الحَرْب ضَرَّاها فليسَ بناكِلٍ
جَبَانٍ ولا وَجْبِ الفُؤَادِ ثَقِيلِ
والوَحَى: السُّرْعَة.
والوَحِيُّ: السَّريع.
والوَحَى من الرِّجال: السَّيِّد، قال: [الكامل]
وعَلِمْتُ أنِّي إنْ عَلِقْتُ بِحَبْلِهِ
نَشِبَتْ يَدَايَ إلى وَحًى لم يَصْقَعِ
أي: لم يَذْهَبْ عن طريقِ الكَرَم ـــ مشتقٌّ من الصُّقْع؛ وقوله: إلى وَحًى، يريد: بِوَحًى.
والوَحْوَاح وَالوَحْوَحُ: الحديدُ النَّفْسِ المُنْكَمِشُ، قال الراجز في الوحواح: [الرجز]
وذُعِرَتْ مِن زاجرٍ وَحْواحِ
مُلازِمٍ آثارَها صَيْدَاحِ
وقال آخر في الوَحْوَح : [الرجز]
يا رُبَّ شَيْخٍ مِنْ لُكَيْزٍ وَحْوَحِ
يَغْدُو بِدَلْوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ
والوَدْقَة ـــ بالجزْم ـــ: حُمْرة تكون في العَيْنِ، وجمعها وَدَق ، قال رُؤْبَةُ ـــ يصف الصَّائد ـــ: [الرجز]

كالحَيَّةِ الأَصْيَدِ مِنْ طُولِ الأَرَقْ
لا يَشْتَكِي صُدْغَيْهِ من داءِ الوَدَقْ
والوَدْقُ: المَطَر.
ويقال: وَدَقْت به: اسْتَأْنَسْتُ به.
وَوَدَقْت له: دَنَوْتُ منه.
والوَدِيقة: شِدَّةُ الحَرِّ، والجميعُ الودائِق.
ووَدَق السَّيْفُ فهو وادِقٌ: إذا كان حَادًّا، قال أبو قيس بن الأَسْلَتِ: [السريع]
صَدْقٍ حُسَامٍ وادقٍ حَدُّهُ
ومُجْنَإٍ أَسْمَرَ قَرَّاعِ
والوَدْع: خَرزٌ.
والوَدْعُ: اليَرْبُوع.
والوَدْعُ: الغَرَضُ الذي يُرْمَى فيه.
وذاتُ الوَدْع: وَثَنٌ.
ويُقال: ذَاتُ الوَدْع : سفينة نوحٍ عليه السلام، وكانت العَرَب تُقسِمُ بها؛ قال عديُّ بنُ زيد العِبَادِيُّ: [البسيط]
كَلاَّ يَمينًا بذاتِ الوَدْع لو حَدَثَتْ
فِيكُمْ وقابلَ قَبْرُ الماجِدِ الزَّارا
يعني بالماجِد: النُّعْمانَ بنَ المُنْذِر، والزار: أراد الزّارَةَ بِالبَحْرَيْنِ، وكان النُّعمان مَرِضَ هناك.
والوَرَقُ: جمع وَرَقَةٍ.
والوَرَق: المال من الإبل والغَنَم خاصَّةً، قال العَجَّاج: [الرجز]
اغْفِرْ خَطَايايَ وثَمِّرْ وَرَقِي
ويُروى: «وَرِقي» يعني الفِضّة.
ورجل وَرَّاق: كثير الوَرِق.
ورجل وَرَقٌ: خَسيسٌ، وامرأة وَرَقَة ، أي: خَسِيسة، قال الشَّاعر: [الطويل]
إذا وَرَقُ الفِتْيَانِ كانوا كأنَّهُمْ
دراهمُ منها جائزاتٌ وزُيَّفُ
والوَرَقَة في القَوْس: مَخْرَجُ غُصْنٍ، وهو دُونَ الأُبْنَة.
والوَرَاق: خُضْرَةٌ من الحَشيش، قال أوْس بن حَجَر: [الوافر]
كأنَّ جِيادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ
جَرَادٌ قد أَطاعَ له الوَرَاقُ
والوَغْد من الرِّجال: النَّذْل.
والوَغْد: الضَّعِيف.
والوَغْد: الخادِم، وقد وَغَدَ يَغِدُ وَغْدًا: خَدَم.
والوَغْد من سِهام المَيْسِر: التي لا أَنْصِبَاءَ لها.
والوَقَّاد: الذي يَقِدُ النَّارَ.
ويُقال: رَجُلٌ وَقَّادٌ: ظَرِيفٌ.

وَوَكْرُ: الطَّائِرِ: عُشُّه، وثلاثة أوْكُرٍ، والكثير الوُكُور ، وجَمْعُ الجمع: وُكَرَاتٌ.
والناقة تعدو الوَكَرَى، وقد وَكَرَتْ تَكِرُ وَكْرًا، وهو عَدْوُ الذي كأنَّه يَنْزُو.
ووَكَر الظَّبْيُ يَكِرُ وُكورًا: وَثَبَ.
ووَكَرْت السِّقاءَ أَكِرُه وَكْرًا، وَوَكَّرْتُهُ تَوْكيرًا: ملأتُه.
والوَكيرة: طعامٌ يُصْنَعُ عند البِناء، قال الراجز: [الرجز]
كُلَّ الطَّعامِ يَشْتَهِي عَمِيرةْ
الخُرْسَ والإعْذارَ والوَكِيرَةْ
والوَلْولةُ: باللِّسان.
والوَلْوَلُ: الْهَامُ الذَّكَر.
ويقال: ذهب وَهْمِي إلى الشىء.
وقد وَهِمَ يَوْهَمُ: إذا غَلِطَ.
وَوَهَم يَهِم: ذَهَبَ وَهْمُه إلى الشَّىْء.
وأوْهَمَ يُوهِمُ: أَسْقَطَ.
ويقال. بَعيرٌ وَهْمٌ: عَظِيم، قال ذو الرُّمَّة: [البسيط]
كأنَّها جَمَلٌ وَهْمٌ وما بَقِيَتْ
إلا النَّحِيزَةُ والألواحُ والعَصَبُ
والوَهْنُ: الضَّعْفُ، وقد وَهَنَ يَهِنُ.
ويقال: مَضى من اللَّيْلِ وَهْن ، وهو نَحْوٌ من نِصْفِهِ.
والوَهْنَانَة من النِّساء: التي فيها فُتورٌ عند القيام.
والوَهْوَهَةُ: صِياحُ النِّسَاءِ في الحُزْنِ.
والوَهْوَهَةُ: الصوت الذي يكون في حَلْقِ الفَرَسِ في آخر صَهِيلِهِ.
والوَهْوَهُ، والوَهْوَاه من الخَيْل: الخَفيف الذي يَكادُ يُفْلِتُ على كُلِّ شَىءٍ مِنْ حِرْصِهِ ونَزْقِهِ. قال رُؤْبَةُ: [الرجز]
مُقْتَدِرُ الضَّيْعَةِ وَهْوَاهُ الشَّفَقْ
وقال ابنُ مُقْبِل: [البسيط]
وصاحِبي وَهْوَهٌ مُسْتَوْهِلٌ زَعِلٌ
يَحُول دونَ حِمار الوَحْشِ والعَصَرِ
العَصَر: المَلْجأ.
ويقال: رَجُلٌ وَهْواهٌ ، إذا كان مَنْخُوبَ الفُؤاد.

فصل الهاء
والهَالُ: فُوهٌ مِن أفْواهِ الطِّيب.
والهالة ـــ بالهاء ـــ: دائرة تكون حَوْلَ القَمَر، قال: [الرجز]
في هَالَةٍ هِلالُها كالإكْلِيلْ
والهالِكُ: من الهَلاَك.
والهالِكِيُّ: الحَدَّاد.
ويقال: هَاجَ البعيرُ: اغْتَلَمَ.
وهاج الرجلُ هَيَجَانًا وهَيْجًا: ثار، قال: [الرجز]
هَاجَ ولَيْسَ هَيْجُهُ بِمُؤْتَمَنْ
وهاجَت الأرضُ هَيْجًا وهَيَجَانًا: يَبِسَ بَقْلُها.
وأهْيَجْتُها: وَجَدْتُها كذلك، قال رُؤْبة: [الرجز]
حتى إذا ما هاج حُجْرانُ الذُّرَقْ
وأهْيَجَ الخَلْصاءَ من ذاتِ البُرَقْ
ويقال: هَجَم فهو هاجِم ، إذا دَخَلَ على القوم بغير إذْنِهِمْ.
والهاجِمُ: السّاكنُ المُطْرِقُ، قال ابنُ مُقْبِلٍ: [البسيط]
حتى استَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجِمَةٌ
يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفًا أو يُصَلِّينَا
وقال أبو دُوادٍ الإياديُّ: [البسيط]
يُذْرِي بِمَنْسِمِهِ والبِيدُ هاجِمَةٌ
سُوَد الحَصَى وصَمِيمَ المَرْوِ أفْلاقا
والرِّيح الهَجُوم: التي تَشْتَدُّ حتى تَقْلَعَ الثُّمَامَ والبُيوت.
ويقال: هَجَمْت ما في ضَرْعِ النَّاقةِ: إذا حَلَبْتُ كُلَّ ما فيه، وقال رُؤْبَة: [الرجز]
إذا الْتَقَتْ أربعُ أَيْدٍ تهجُمُهْ
حَفَّ حَفِيفَ الغَيْثِ جَادَتْ رِهَمُهْ
ويروى: «دِيَمُهْ».
والهاجِمُ: الطَّارد، هَجَمْت الرَّجُلَ وغَيْرَه: طَرَدْتُه، قال رُؤْبَة: [الرجز]
والليل يَنْجُو والنهارُ يَهْجُمُهْ
وهاجِرَةٌ هَجُومٌ: حَلُوبٌ للعَرَق، قال ذو الرمة: [الوافر]
ونَرْفَعُ مِنْ صُدورِ شَمَرْدَلاتٍ
تُلاطِمُهُنَّ هاجرةٌ هَجُومُ
وهَجَمْت البيتَ: هَدَمْتُه، قال عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ: [البسيط]
صَعْلٌ كأنَّ جَنَاحَيْهِ وجُؤْجُؤَهُ
بَيْتٌ أطافَتْ به خَرْقَاءُ مَهْجُومُ
وكانت بَكْرٌ نُزُولاً على سَفَوان، فلما قُتل بِسْطامُ بنُ قَيْسٍ، لم يَبْقَ بَيْتٌ على سَفَوَان إلا هُجِم، أي: هُدِم، فُعِلَ ذلك إعظامًا لقتله.

ويقال: هَدَّه اللَّهُ، أي: هَدَمَهُ وكسره، قال الأعْشَى: [مرفَّل الكامل]
بَكَرَتْ عليه الفُرْسُ بعـ
ـد الْحُبْشِ حتى هُدَّ بابُهْ
ورَجُلٌ هَدٌّ: ضَعيفُ البَدَن، وجمعه هَدُّونَ، وقد هَدَّ يَهِدُّ هَدًّا؛ قال: [المنسرح]
ليسوا بهَدِّينَ في الحُروب إذا
يُحْزَمُ دونَ الحَرَاقِفِ النُّطُقُ
والهَدُّ: الصَّوْتُ الغَليظ.
وهَدْهَد الطائرُ هَدْهَدَةً: قَرْقَرَ، وكُلُّ ما قَرْقَرَ من الطَّيْرِ فهو هُدْهُد وهُدَاهِدٌ، وجمعه هَدَاهِدُ وهَدَاهِيدُ؛ قال: [الرجز]
قَرَّبْتُ ذا هَدَاهِدٍ عَجَنَّسَا
وقال الراعي: [الكامل]
كهُداهِدٍ كَسَرَ الرُّمَاةُ جَنَاحَهُ
يدعو بِقَارِعَةِ الطَّرِيق هَدِيلا
ويُقال: هُدْب الثَّوْبِ وهَدَبُه وهَيْدَبُه، الواحِدَة هُدْبَةٌ وهَدَبَةٌ وهَيْدَبَةٌ.
والهَدَب من ورق الشَّجر: ما لم يكن له عَيْرٌ، وهو ما نَتَأ في وسَطِ الوَرَقَةَ، نَحْو الأَثْل والسَّمُرِ والطَّرْفَاءِ والسَّرْو.
والهُدَبَة : طُوَيْئِرٌ أغبرُ يُشْبِهُ الهَامَةَ إلاّ أنه أصْغَرُ منها.
والهَدَفُ: الذي يُنْتَضَلُ فيه بالسِّهام.
والهَدَفُ: حَيْدٌ يُشْرِفُ من الرَّمل، وجمعه أهْدَافٌ.
والهَدَف من الرِّجال: الثَّقِيلُ النَّوْم، قال أبو ذُؤَيْبٍ: [الطويل]
إذا الهَدَفُ المِعْزَابُ صَوَّبَ رَأْسَهُ
وأَمْكَنَهُ ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ
المِعْزَاب: عَزَبٌ.
ويقال: كَلْبٌ هَرَّارٌ: يَهِرُّ على النَّاس.
والهَرَّارَان: هما النَّسْر الواقع وقَلْبُ العَقْرَب، سُمِّيا بذلك لهَرِيرِ الشِّتاء عند طُلوعهما؛ قال أبو النَّجْم يصف امرأةً: [الرجز]
وَسْنَى سَخُونٌ مَطْلَعَ الهَرَّارِ
وقال دُكَيْنٌ الفُقَيْمِيُّ: [الرجز]
إذا بَدَا الهَرَّارُ مِنْ شتاتهِ
وقال شُبَيْلُ بنُ عَزْرَةَ الضُّبَعِيُّ: [الوافر]
وساقَ الفَجْرُ هَرَّارَيْه حَتَّى
بَدَا ضَوْءَاهُمَا غيرَ احْتِمالِ
وهَرَرْت الشَّىْءَ أهُرُّه وأهِرُّه هَرًّا: كَرِهْتُه، قال: [الطويل]

ومَنْ هَرَّ أطرافَ القَنَا خَشْيَةَ الرَّدَى
فليس لمجدٍ صالحٍ بِكَسُوبِ
وقال أوْسُ بنُ مَغْرَاءَ السَّعْدِيُّ: [الطويل]
وآتِي فَعَالَ الصَّالِحِينَ بِقُدْرَةٍ
وأُقْدِمُ إنْ هَرَّ الكُماةُ العَوَالِيَا
والهَرْجُ: كَثْرَةُ القَتْل.
وكَثْرَةُ النِّكاح.
وكَثْرَةُ الكَذِب.
وكَثْرَةُ النَّوْم، قال الراجِزُ: [الرجز]
وحَوْقَلٍ سِرْنا بهِ وناما
فَمَا دَرَى إذ يَهْرُجُ الأحْلاَمَا
أَيَمَنًا سِرْنا به أمْ شَاما
ويقال: هَرَقْت الماءَ وأرَقْتُه.
وهَرِق ماءك، وهَرِق على خَمْرِك، أي: ارْفُقْ.
وهَزِيمَة القِتال: انكسار القوم.
والهُزُوم: الكُسور في القِرْبة، واحدها هَزْم ، ومنه قيل: هَزِيم الرَّعد وهو صَوْتٌ كالتَّكَسُّر.
وفَرَسٌ هَزِيمٌ: شَديدُ الصَّوْت، قال النجاشي: [الطويل]
ونَجَّى ابنَ حَرْبٍ سابِحٌ ذو عُلاَلةٍ
أَجَشُّ هَزِيمٌ والرِّمَاحُ دَوَانِ
وقال مُتَوَكِّل اللَّيْثِيُّ: [الكامل]
ولقد شهِدْتُ الحيَّ يَحْمِلُ شِكَّتِي
طِرْفٌ أَجَشُّ إذا وَنَيْنَ هَزِيمُ
وكُلُّ مَوْضِع منخسفٍ فهو هَزْمَة وهَمْزَةٌ، وفي الحديث في زَمْزَمَ: «إنها هَزْمةُ جِبْريل»، أي: ضَرَبَ بِرِجْلِهِ فنبع الماءُ.
والهَزْمَة: ما تَطَامَنَ من الأرض، قال: [الرجز]
كأنها بالخَبْتِ ذي الهُزُومِ
وقد تَدَلَّى قائدُ النُّجُومِ
نَوَّاحةٌ تبكِي على حَمِيمِ
ويقال: هَزَمْت البِئْرَ، أي: حَفَرْتُها.
والهزائم: البِئار الكثيرُ الماء، قال الطِّرِمَّاحُ بنُ عديّ: [الرجز]
أنا الطِّرِمَّاحُ وعَمِّيْ حَاتِمُ
وَسْمِيْ شَكِيٌّ ولساني عارِمُ
والبَحْرُ حين تَنْكُزُ الهَزَائِمُ
ويقال: هَشَمْت الشَّىءَ هَشْمًا، فهو هَشيم ومَهْشُوم: كَسَرْتُهُ.
والهَشِيمةُ: شَجَرَةٌ يابِسَة.
والهَضْمُ: الكَسْر، ويُقال: أكلْتُ على طَعَامِي هَضُومًا وهَضّامًا، أي: ما يَكْسِرُهُ.
والهَضْم أيضًا: الظُّلْم.

والهَضَم في الناس: قِلَّةُ إجفارِ الجَنْبَيْن، أي: قِلَّةُ انتفاخِهِمَا مع لطافَتِهما؛ وهو في الفَرَسِ عَيْبٌ، وهو استقامة الضُّلوع ودخولُ أعاليها خِلْقَةً، قال الجَعْدِيُّ: [المنسرح]
خِيطَ على زَفْرَةٍ فَتَمَّ ولمْ
يَرْجِعْ إلى دِقَّةٍ ولا هَضَمِ
قال الأصمعيُّ: لم يَسْبِقِ الحَلْبَةَ فَرَسٌ أهْضَمُ قَطُّ، وإنَّما الفَرَسُ بِعُنُقِهِ وبَطْنِهِ.
والأَهْضَامُ: بُطونُ الأودية، وربما أنْبَتَتْ، واحِدُها هَضْم .
والهَضْمَةُ: البَخور، وجمعها أهضام، قال الأعْشى: [الخفيف]
وإذا ما الدُّخَانُ شُبِّه بالآ
نُفِ يَوْمًا بِشَتْوةٍ أهضاما
وقال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب: [البسيط]
كَأنَّ ريحَ خُزَامَاهَا وحَنْوَتِها
بالليلِ رِيحُ أَلَنْجُوجٍ وأَهْضامِ
ويقال: هَمَّني الأمر وأَهَمَّنِي، لغتان.
ويقال: هَمَّنِي: أَذابني، من قولهم: هَمَمْتُ الشَّحْمَة، إذا أَذَبْتَهَا.
وكُلُّ مُذَابٍ: مَهْمُوم .
وأَهَمَّنِي: حَزَنَنِي وأحْزَنَني وأقْلَقَني.
قال الراجز: [الرجز]
يُهَمُّ فيه القَوْمُ هَمَّ الحَمِّ
أي: يَسيلُ عَرَقُهُمْ.
وهَمَت عَيْنُهُ: دَمَعَتْ وسَالتْ.
وهَمَت الناقةُ تَهْمِي هَمْيًا، فهي هامِيةٌ، وجمعها هَوَامٍ: إذا ذهبت على وجهها في الأرض مُهْمَلَةً بلا راعٍ.
وكلُّ ذاهبٍ من مالٍ، أو سائلٍ من مطر، فهو هامٍ؛ قال طَرَفَةُ: [الكامل]
فَسَقَى بلادَكِ غَيْرَ مُفْسِدِها
صَوْبُ الرَّبِيع وَدِيْمَةٌ تَهْمِي
والهَمَجُ: أَخْلاطُ النَّاس، قال الحارِث بنُ حِلِّزة: [السريع]
يَتْرُكُ ما رَقَّحَ من عَيْشِهِ
يَعِيثُ فيهِ هَمَجٌ هَامِجُ
وأصل الهَمَجِ: البَعُوض.
ويقال لِصِغار الدّوابِّ: هَمَج .
والهَمَجُ: جمع هَمَجَةٍ، وهو ذُبابٌ صُغار يقع على وجُوه الغَنَمِ والحَمير وأعْيُنِها.
والهَمَجَةُ: النَّعْجَةُ.
والهَمِيج من الظِّباء: ما كانت له جُدَّتان على ظَهره سوى لَوْنِه، ولا يكون ذلك إلا في الأُدْم منها، يعني البِيضَ.

والهَمَجَة من النساء: الحَمْقَاء، وجمعها أهْماجٌ، قال رُؤْبة: [الرجز]
سَدْرَى بها دَاءٌ من العِنَاجِ
فِي مُرْشِقَاتٍ لَسْنَ بالأهْمَاجِ
وكذلك الرَّجُلُ هَمَجَةٌ، بالهاء أيضًا.
ويقال: هَمَجَت الإبلُ من الماء تَهْمُجُ هَمْجًا: إذا شَرِبت منه فاشتكت عنه.
والهَمَجُ: الجُوع، قال الرَّاجز: [الرجز]
قد هَلَكَتْ جارتُنا مِنَ الهَمَجْ
وإن تَجُعْ تأكلْ عَتُودًا أو بَذَجْ
العَتُودُ: الجَدْيُ الكَبير، والبَذَجُ: الحَمَل.

فصل الياء
يقال: غُلام يافعٌ: قارَب الإدراك، وجمعه أيْفَاعٌ ويَفَعَةٌ، قال الكُمَيْت: [البسيط]
هل أنتَ عن طَلَبِ الأيْفاعِ مُنْقَلِبُ
وقد أيْفَعَ فهو يافِعٌ، ولا يقال: مُوفِعٌ، وهذا من نادر كلامهم.
واليافِع أيضًا: ما أَشْرَفَ من الرَّمْل، قال ذو الرُّمَّة يذكر خِشْفًا: [البسيط]
تَنْفِي الطَّوَارِفَ عنه دِعْصَتَا بَقَرٍ
أو يافعٌ مِنْ فِرِنْدَادَيْنِ مَلْمُومُ
بَقَرٌ: موضع، وفِرِنْدَادَانِ: جَبَلاَن بالدَّهْنَاء.
واليَفَاع: مثل اليَافع، قال القُطاميّ: [الوافر]
فأَصْبَحَ سَيْلُ ذلك قد تَرَقَّى
إلى مَنْ كان مَنْزِلُهُ يَفَاعَا
ويقال: جِبَالٌ يَفَعَاتٌ، أي: مُشْرِفَاتٌ.
ويقال: يافَع فُلانٌ أَمَةً فُلانٍ: فَجَرَ بِها.
واليَمين: الحَلِفُ، وثلاثة أيْمُنٍ، فإذا كَثُرَتْ فهي الأَيْمَانُ؛ قال زُهَير: [الوافر]
فَتُجْمَعُ أَيْمُنٌ مِنَّا وَمِنْكُمْ
بِمُقْسَمَةٍ تَمورُ بها الدِّماءُ
ويقال: قَدِمَ فلانٌ على أيْمَنِ اليَمين، يعني: اليَدَ اليُمْنَى؛ وقَوْلُ الشَّمَّاخ: [الوافر]
إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ
تَلَقَّاهَا عَرَابةُ باليَمِينِ
إنما أراد اليَدَ اليُمْنَى، ويقال: اليمين هاهُنا القُوَّة.
وفي القرآن: {لأَخَذْنا مِنْهُ باليَمِينِ} [سورة الحاقة/ 54] أي: بالقُوَّة، ويقال: باليدِ اليمنى؛ وكذلك قوله عزَّ وجلَّ: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا باليَمينِ} [سورة الصافات/ 39] أي: باليدِ اليُمْنَى، ويقال: بالحَلِفِ، لقوله: {وتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} [سورة الأنبياء/ 57].
ويقال: يَئِسْت من الشىء يَأْسًا، وهو ضِدُّ الرَّجَاء ـــ ليس في الكلام فِعْلٌ ماضٍ تَتَابَعَتْ في صدره ياءانِ غَيْرُه.
ويَئِسْت أيضًا: عَلِمْتُ، قال سُحَيْمُ بنُ وَثِيلٍ الرِّياحِيُّ: [الطويل]
أَقولُ لأهلِ الشِّعْبِ إذ يَأسُرونَنِي
ألَمْ تَيْأسُوا أنِّي ابنُ فارسِ زَهْدَمِ
ويروى: «إذْ يَبْسِرُونَنِي»، مِنْ أيْسَارِ الجَزُور، وزَهْدَم: اسمُ فَرَسٍ.
قال القاسم بنُ مَعْنٍ: هِيَ لغةُ هوَازِنَ، يَئِسْتُ بمعنى عَلِمْتُ.

وقال الكَلْبِيُّ: هي لغةُ وَهْبِيلَ، حَيٍّ من النَّخَعِ، وهُمْ رَهْطُ شَريكٍ. قال غيرهما: وفي القرآن: {أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذينَ ءامَنُوا} [سورة الرعد/ 13]؛ أي: أَفَلَمْ يَعْلَمْ. وحدّثنا أبو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بن إسْحاقَ الأَصْبَهَاني، عن عَلِيّ بن عبدِ العزيزِ عن أبي عُبَيْدٍ، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن زُبَيرِ بنِ خِرِّيتٍ ـــ أو يَعْلى بن حَكيمٍ ـــ عن ابن عباسٍ ـــ وقال مرةً أخرى: عن جَريرِ بن حازمٍ عن يَعْلَى بن حكيم عن عِكْرَمَةَ عن ابن عباس ــ أنه كان يَقْرَؤُها: {أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذينَ ءَامَنُوا}، وقال: كَتَبَ الكاتبُ الأُخْرى وهو ناعِسٌ. وحدَّثَنا أبو يوسفَ قال: حَدَّثَنا عليٌّ قال: حَدَّثَنا حَجَّاجٌ عن ابن جُرَيْجٍ قال: زعم ابنُ كَثِير أنها: {أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ} في القراءة الأولى.




تمنياتي للجميع بالفائدة

مع الشكر الجزيل لمن ساهم في انجاز العمل

تحياااتي نور...

[حرف]

تمنياتنا للجميع بالفائدة

حرف

[عمار الحزين]

بارك الله بك