[فطرس11]

اقتباس :

س : هل يتنافى البول قائما مع حسن الخلق ؟؟؟ للإجابه عندكـ خيارين فقط 1: نعم 2: لا

نعم بلا شك يتنافي مع حسن الأخلاق

وياليت تجاوب على كل الشبهات المطروحه وخصوصآ شبهة الغناء

[القيصر2007]

أرجع من السفر وأجاوبكـ

بالنسبة لكل الشبهات أنا أتركها للعتيبي وهو ما يقصر

وأنا بجاوب لكـ على شبهة البول قائما ... وإذا خلصنا

من المباهلة ... سأفعل ما تريد .. وسأرد على كل شبهاتكـ

لكن خذني بحلمكـ الآن فأنا مشغول بأمور أخرى

القيصر

[القيصر2007]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق ألكرار [ مشاهدة المشاركة ]

نعم بلا شك يتنافي مع حسن الأخلاق وياليت تجاوب على كل الشبهات المطروحه وخصوصآ شبهة الغناء

شكراً للإجابة التي يتفق معكـ فيها أحمد

وسأرد مستعيناً بالله

نص الحديث
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن حذيفة ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم ، فبال قائما ، ثم دعا بماء ، فجئته بماء فتوضأ ( 4 ) ... انتهى

لست أرى في بول النبي صلى الله عليه وسلم قائماً مشكلة .. وخصوصاً إن كانت هناكـ حاجة
كقذراة المكان بحيث يصعب الجلوس فيه لأن سباطة القوم هي مكان القاذورات ...

وافيدكـ علماً بأنه وفي أوثق كتب الشيعة قد ورد مايلي :
فكما نقل الكليني في الكافي :
1- عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال سألته عن الرجل يطلي فيتبول وهو قائم قال لا بأس به . (( الكافي ج: 6 ص: 500 )) .طبعة دار الكتب الاسلامية

2- وأيضاً فقد روى الشيعة عن الصادق أنه سئل عن البول قائما: فقال لا بأس به» (الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضل الهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم).
3- وسئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» (تهذيب التهذيب1/353 وسائل الشيعة1/352).
4- وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، قال: سألته عن الرجل يطلي، فيبول وهو قائم؟ قال: لا بأس به.( وسائل الشيعة 352) على هذا الرابط
http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-1/was1019.html#a


ومن المؤكد أن الإمام الصادق رضي الله عنه وأرضاه أفتى بذلكـ لتقينه بجوازه وكيف لا وهو من بيت النبوة ... فمعاذ الله ان يفتري في دين الله او يفتي كذباً وزوراً.

ومما تقدم نقول إذا كان التبول قائماً يعتبر قدحاً في الرسول ومتنافياً مع حسن خلقه, فهذا يستلزم القدح في الإمام جعفر الصادق المعصوم الملهم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما تزعمون معاشر الشيعة (( وحاشاه ذلكـ رضي الله عنه وأرضاه))

كما أن الرسول وآله بشر ويجري عليهم من طبائع البشر مايجري على غيرهم إلا أن الله عصم محمداً صلى الله عليه وسلم والأنبياء ولم يعصم سائر الناس

قال تعالى : "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد"، (الكهف 110)
قال سبحانه: « وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدي إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولا» (الإسراء ٩٤)

فهم كما في سياق الآيات بشر يأكلون ويشربون ويمشون في الأسواق
قال الله تعالى: « وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق» (الفرقان 7)

كما أنهم يتبولون ويتغوطون وتستقذر انفسهم الجلوس في أماكن القذارة والنجاسة وكيف لا وهم الأطهار الأبرار

وإن كان الأفضل هو البول جالساً ..إلا انه يجوز كما تقدم البول قائماً خصوصاً إذا استدعت ذلكـ الحاجة

والله تعالى أعلم

القيصر

[$العتيبي$]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى ىله وصحبه وبعد...............
الرد على الشبهة الثانية
وهل من المعقول ياعاشق أن الرسول صلى وهو جنباً
أين الخلل في الرواية
الرسول ياجماعة الخير تذكر قبل أن يكبر للصلاة فذهب واغتسل وأتى ورأسه يقطر بالماء من الغسل
ثم صلى بالناس والرسول بشر ينسى وعصمة الأنبياء فيما يبلغون من الله سبحانه بالوحي وماعدا ذلك فالأنبياء بشر
ينامون ويأكلون وينسون ويضحكون ويغضبون ويتزوجون ويمشون في الأسواق
وبعدين يامن تطعنون بالبخاري ومسلم هم الذين نقلوا مناقب وفضائل آل البيت
وهمكم وشغلكم الشاغل تتبع الأحاديث التي فيها شبهة ولاتفهمونها الفهم الصحيح
وأنقل لكم رواية في كتاب وسائل الشيعة الجزء الثامن ص 373

((10940)) 9 ـ وبإسناده عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن العرزمي، (عن أبيه) (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلى علي (عليه السلام) بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل، فخرج مناديه، أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب .
وقد ذكر هذا الحديث أيضاً في الطوسي : ( الإستبصار : ج1 - ص 433 ) .
المجلسي : ( بحار الأنوار : ج88 - 67 ) .
الطوسي : ( تهذيب الأحكام : ج3 - ص 39 )
وهذا الرابط :
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/wasael08/15.htm

والمصيبة إنه يقول شاذ وهو من باب التقية ( فسروها ياجماعة الخير !!! )
وهناك أحاديث أخرى من كتبكم لاتمانع في ذلك
فقد روى إمامك الذي تعتقد فيه العصمة ! أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وعلي والحسن والحسين - رضي الله عنهم - لهم أن يجنبوا في المسجد !
ففي التهذيب عن محمد بن حمران عن أبي عبدالله(ع) قال: سألته عن الجنب يجلس في المسجد ؟ قال: لا، ولكن يمر فيه إلا المسجد الحرام ومسجد المدينة قال: وروى أصحابنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: لا ينام في مسجدي أحد ولا يجنب فيه أحد وقال: إن الله أوحى إليّ أن اتخذ مسجداً طهوراً لا يحل لأحد أن يجنب فيه إلاّ أنا وعلي الحسن والحسين
بل ذكروا أن علياً - رضي الله عنه - صلّى بالناس وهو على جنابة !!
فلماذا ياعاشق لا تنكر على رواتك الذين يزعمون مثل هذه الخرافات والسخافات ! وهل تتبرا إلى الله منهم ؟
أنتم اتهمتم البخاري بل وجميع كتب السنة والرواة أنهم نقلوا ان الرسول صلى وهو جنباً
وإنما كما قلت أن الرسول تذكر قبل ان يكبر تكبيرة الإحرام فذهب واغتسل واتى ورأسه الشريف
يقطر بالماء فصلى بهم !!!
وبعدين أنت تدعي العصمة للأئمة وانظرهنا إلى الحديث التالي :
عن عبدالرحمن , عن حماد , عن حريز , عن زرارة , عن أبي جعفر عليه السلام : (( أن عليـّـاً عليه السلام طاف طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليه ستة ثم صلى ركعتين خلف المقام )) .

الحر العاملي : ( وسائل الشيعة : ج 9 - 437 ) .
الطوسي : ( تهذيب الأحكام : ج5 - 117 ) .
الطوسي : ( الإستبصار : ج 2 - 218 ) .
الفاضل الهندي : ( كشف اللثام : ج 1 - 336 ) .. وقد صرّح بصحته .
الخوئي : ( كتاب الحج : ج 4 - 377 ) .. وقد صرّح بصحته .
الطبطبائي : ( رياض المسائل : ج 1 - 409 ) .. وقد صرّح بصحته .
الصدوق : ( من لا يحضره الفقيه ج 2 - 396 ) .
وسؤالي هل يمكن العصمة تسقط بالنسيان
وفي الختام سوف أذكر لك آيات قرانية لعلها تزيل الغشاوة من قلبك
قال تعالى :
(وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )
وقال تعالى :
(ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا )
وقال تعالى :
(فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا* فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله )
وقال تعالى :
(نقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى )
والايات كثيرة ويكفي ما اتينا به
فتبين لك أن العصمة المطلقة من السهو والخطأ والنسيان وصغائر الذنوب لا تكون حتى للأنبياء ولا تعجب من هذا فالحق أحق أن يتبع وإن غلبتك عاطفتك فارجع إلى الآيات وحكم عقلك وإياك والهوى فإنه يعمي ويصم .

بل إن هذه العقيدة أولاً ، وهي العصمة من الذنب والخطأ والسهو والنسيان لم تكن عند الشيعة أنفسهم كما جاء في بحار الأنوار ج25 ص350 حيث قيل للإمام الرضا وهو الإمام الثامن من الأئمة المعصومين عند الشيعة ( إن في الكوفة قوماً يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا – لعنهم الله – إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ). فتأمل يا رعاك الله رد الإمام الرضا الذي يدل على أن هذا القول إنما ظهر متأخراً عن عصر الأئمة .
وصلى اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه

[$العتيبي$]

اقتباس :

3 - الرسول يلعن ويؤذي المؤمنين عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر ، وإني قد اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه ، فأيما عبد آذيته أو سببته أو جلدته ، فاجعلها كفارة وقربة تقربها إليك ( 1 ) . وفي حديث آخر قال : اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ( 2 ) . وقال أيضا : اللهم إنما أنا بشر ، أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة و قربة تقر به بها منه يوم القيامة ( 3 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 1 ) صحيح البخاري 8 : 96 كتاب الدعوات باب قول النبي : من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ، صحيح مسلم 4 : 2008 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة ح 90 و 91 . ( 2 ) تقدم آنفا تحت رقم 1 . ( 3 ) صحيح مسلم 4 : 2009 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة . . . . ح 95

ما أعضمك أيها الرسول الكريم كيف تفكر في أمتك حال غضبك لأنه يعلم أنه إنسان ربما يلعن أو يسب احدا من الناس فهو كما قال : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر والرسول ليس بمعصوم عن صفة الغضب
هنا يكفي لما أشرت مع العلم أن الرسول في هذا الحديث لم يلعن ولكن يخشى أن لو يغضب ويلعن بدون قصد اوعمد
وانظر إلى كتبكم ياعاشق وانظر بعين الإنصاف
فعن علا عن محمد عن أبي جعفر(ع) قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - إنما أنا بشر أغضب وأرضى، وأيّما مؤمن حرمته وأقصيته او دعوت عليه فاجعله كفّارة وطهوراً ، وأيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له ولا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذاباً ووبالا

قلت: وإذا كان سائر الأنبياء لا يجوز عليهم أن يؤذوا أو يجلدوا أو يسبوا أو يلعنوا من لا يستحق ، سواء أكان ذلك في حال الرضا أم في حال الغضب ، فكيف يروي إمامك المعصوم ذلك !
فقد روى الكليني عن أبي عبدالله(ع) قال: أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وفد من اليمن وفيهم رجل كان أعظمهم كلاما وأشدهم استقصاء في محاجة النبي فغضب النبي حتى التوى عرق الغضب بين عينيه وتربد وجهه وأطرق إلى الأرض فأتاه جبريل (ع) فقال: ربك يقرئك السلام ويقول لك: هذا رجل سخي يطعم الطعام فسكن عن النبي- صلى الله عليه وسلم - الغضب ورفع رأسه وقال له: لولا أن جبريل أخبرني عن الله- عز وجل - إنك سخي تطعم الطعام لشردت بك وجعلت حديثا لمن خلفك فقال له الرجل : وإن ربك يحب السخاء ؟ فقال: نعم فقال: إني اشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله والذي بعثك بالحق لارددت من مالي أحدا
وفيما بعد آتي بروابط يثبت الكلام من باب التاكيد ورد الحجة بالحجة

[فطرس11]

اقتباس :

شكراً للإجابة التي يتفق معكـ فيها أحمد وسأرد مستعيناً بالله نص الحديث أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن حذيفة ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم ، فبال قائما ، ثم دعا بماء ، فجئته بماء فتوضأ ( 4 ) ... انتهى لست أرى في بول النبي صلى الله عليه وسلم قائماً مشكلة .. وخصوصاً إن كانت هناكـ حاجة كقذراة المكان بحيث يصعب الجلوس فيه لأن سباطة القوم هي مكان القاذورات ... وافيدكـ علماً بأنه وفي أوثق كتب الشيعة قد ورد مايلي : فكما نقل الكليني في الكافي : 1- عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال سألته عن الرجل يطلي فيتبول وهو قائم قال لا بأس به . (( الكافي ج: 6 ص: 500 )) .طبعة دار الكتب الاسلامية 2- وأيضاً فقد روى الشيعة عن الصادق أنه سئل عن البول قائما: فقال لا بأس به» (الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضل الهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم). 3- وسئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» (تهذيب التهذيب1/353 وسائل الشيعة1/352). 4- وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله ( عليه السلام )، قال: سألته عن الرجل يطلي، فيبول وهو قائم؟ قال: لا بأس به.( وسائل الشيعة 352) على هذا الرابط http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-1/was1019.html#a ومن المؤكد أن الإمام الصادق رضي الله عنه وأرضاه أفتى بذلكـ لتقينه بجوازه وكيف لا وهو من بيت النبوة ... فمعاذ الله ان يفتري في دين الله او يفتي كذباً وزوراً. ومما تقدم نقول إذا كان التبول قائماً يعتبر قدحاً في الرسول ومتنافياً مع حسن خلقه, فهذا يستلزم القدح في الإمام جعفر الصادق المعصوم الملهم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما تزعمون معاشر الشيعة (( وحاشاه ذلكـ رضي الله عنه وأرضاه)) كما أن الرسول وآله بشر ويجري عليهم من طبائع البشر مايجري على غيرهم إلا أن الله عصم محمداً صلى الله عليه وسلم والأنبياء ولم يعصم سائر الناس قال تعالى : "قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد"، (الكهف 110) قال سبحانه: « وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدي إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولا» (الإسراء ٩٤) فهم كما في سياق الآيات بشر يأكلون ويشربون ويمشون في الأسواق قال الله تعالى: « وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق» (الفرقان 7) كما أنهم يتبولون ويتغوطون وتستقذر انفسهم الجلوس في أماكن القذارة والنجاسة وكيف لا وهم الأطهار الأبرار وإن كان الأفضل هو البول جالساً ..إلا انه يجوز كما تقدم البول قائماً خصوصاً إذا استدعت ذلكـ الحاجة والله تعالى أعلم القيصر

بسمه تعالي

القيصر لا يعرف كيف ينفي التهمة عن نفسه فيوجهها لغيره مع اني قلتها لك في مشاركتي السابقه لاتتعب نفسك لاني اعرف بماذا سوف تجيب.

1- نحن ليس لدينا صحاح والكتاب الصحيح فقط هو القران الكريم لدينا اما بقية الكتب ففيها الصحيح وفيها الضعيف الذي لايعتد به.

2- كل رواية تخالف عصمة الرسول عندنا نرمي بها عرض الحائط بينما عندك تعتبر من اصح الكتب بعد القران

3- انا لم انقل لك الا من صحاحكم حتى لا تبقى لديك حجة ولو كانت تعقل قليلا لما ورطت نفسك في هذا الموضوع.

4- انا لا اريد منك ان تصبح شيعي حتى تاتيني بما في كتب الشيعة دافع عن كتبك ومذهبك بدل الهروب الى كتب الاخرين 0

5- ان كنت تعتقد ان البول قائمآ لا يخالف العصمة فاشرح شرح عقلي واقنعني بالدليل والبرهان على حجتك 0

[فطرس11]

اقتباس :

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على نبينا محمد وعلى ىله وصحبه وبعد............... الرد على الشبهة الثانية وهل من المعقول ياعاشق أن الرسول صلى وهو جنباً أين الخلل في الرواية الرسول ياجماعة الخير تذكر قبل أن يكبر للصلاة فذهب واغتسل وأتى ورأسه يقطر بالماء من الغسل ثم صلى بالناس والرسول بشر ينسى وعصمة الأنبياء فيما يبلغون من الله سبحانه بالوحي وماعدا ذلك فالأنبياء بشر ينامون ويأكلون وينسون ويضحكون ويغضبون ويتزوجون ويمشون في الأسواق وبعدين يامن تطعنون بالبخاري ومسلم هم الذين نقلوا مناقب وفضائل آل البيت وهمكم وشغلكم الشاغل تتبع الأحاديث التي فيها شبهة ولاتفهمونها الفهم الصحيح وأنقل لكم رواية في كتاب وسائل الشيعة الجزء الثامن ص 373 ((10940)) 9 ـ وبإسناده عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن العرزمي، (عن أبيه) (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلى علي (عليه السلام) بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل، فخرج مناديه، أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب . وقد ذكر هذا الحديث أيضاً في الطوسي : ( الإستبصار : ج1 - ص 433 ) . المجلسي : ( بحار الأنوار : ج88 - 67 ) . الطوسي : ( تهذيب الأحكام : ج3 - ص 39 ) وهذا الرابط : http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/wasael08/15.htm

العتيبي لاعرف من اي انواع البشر انت

مع انك تعلم ان هذا الحديث شاااااااااااااااااااااااااااااااذ وتستدل به علينا

في نفس الربط الذي وضعته
قال الشيخ: هذا خبر شاذ مخالف للاحاديث كلها، وهو ينافي العصمة،


والله لو قلنا عن ابن باز انه يبول قائمآ او انه يصلي وهو مجنب لقامة الدنيا ولم تقعد ولكن رسول الله يكون الأمر عنده عادي وغير مستغرب عندكم اتقو الله في انفسكم.

[Ahmad]

أحسنت أخوي عاشق

وأكرر وأقوووووووووول

ماذا سيكون موقفك اذا رأيت شيخ عثمان الخميس

يبول واقفا وهو يباعد ما بين رجليه ؟؟

أحد يعطيني اجابة يا اخواني السنة


تحياتي

[فطرس11]

.................................................. ..........
-

اقتباس :

القرآن الكريم- كتاب الله تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى .................................................. .......... - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 16 ص 201 :هنا يظهر لك سهو علي بن ابي طالب اثناء الطواف: وعن معاوية بن وهب في الصحيح عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( ان عليا ( عليه السلام ) طاف ثمانيه فزاد ستة ثم ركع اربع ركعات ) . وفي الصحيح عن زرارة عن ابي جعفر ( عليه السلام ) قال : ( ان عليا ( عليه السلام ) طاف طواف الفريضة ثمانيه ، فترك سبعة وبنى على واحد واضاف إليها ستا ، ثم صلى ركعتين خلف المقام ، ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فلما فرغ من السعي بينهما رجع فصلى الركعتين اللتين ترك في المقام الاول ) . .................................................. .......... - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 16 ص 209 :يثبت ان علي بن ابي طالب نسي وصلى بالناس وهو جنب واليك النص: الخبر المروى ( انه صلى جنبا ناسيا فامر مناديه بعد الصلاة ان ينادي في الناس بقضاء صلاتهم وانه صلى بهم جنبا ) ومثله غيره ، ولا محمل له إلا التقية . وسبيل هذين الخبرين سبيل هذا الخبر . واما ما ذكره في المدارك في هذا المقام من ما يعطي الجمود على ظاهر هذين الخبرين في جواز السهو عليه - مستندا إلى مذهب ابن بابويه وشيخه ، حيث قال بعد نقل صحيحة زرارة : ومقتضى الرواية وقوع السهومن * ( هامش ) * ( 1 ) ص 201 و 202 و 203 ( 2 ) الوسائل الباب 36 من صلاة الجماعة ( * ) / صفحة 210 / الامام ( عليه السلام ) وقد قطع ابن بابويه بامكانه ، ونقل عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد انه كان يقول : اول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) . .................................................. .......... - من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 1 ص 359 : : إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون : لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة . وهذا لا يلزمنا ، وذلك لان جميع الاحوال المشتركة يقع على النبي صلى الله عليه وآله فيها ما يقع على غيره ، وهو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي ، وليس كل من سواه بنبي كهو ، فالحالة التي اختص بها هي النبوة والتبليغ من شرائطها ، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة لانها عبادة مخصوصة والصلاة عبادة مشتركة ، وبها تثبت له العبودية وبإثبات النوم له عن خدمة ربه عزوجل من غير إرادة له وقصد منه إليه نفي الربوبية عنه ، لان الذي لا تأخذه سنة ولا نوم هو الله الحي القيوم ، وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله كسهونا لان سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا ، وسهونا من الشيطان وليس للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم سلطان " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون " وعلى من تبعه من الغاوين ، ويقول الدافعون لسهو النبي صلى الله عليه وآله : إنه لم يكن في الصحابة من يقال له : ذو اليدين ، وإنه لا أصل للرجل ولا للخبر وكذبوا لان الرجل معروف وهو أبو محمد بن عمير بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين وقد نقل عن المخالف والمؤالف ، وقد أخرجت عنه أخبار في كتاب وصف القتال القاسطين بصفين . - .................................................. .......... - من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 1 ص 360 : وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول : أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله ، ولو جاز أن ترد الاخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن ترد جميع الاخبار وفي ردها إبطال الدين والشريعة . وأنا أحتسب الاجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صلى الله عليه وآله والرد على منكريه إن شاء الله تعالى . .................................................. .......... - من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 1 ص 360 : وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول : أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله ، ولو جاز أن ترد الاخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن ترد جميع الاخبار ( 4 ) وفي ردها إبطال الدين والشريعة . وأنا أحتسب الاجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي صلى الله عليه وآله والرد على منكريه إن شاء الله تعالى . .................................................. .......... - عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 1 ص 219 : - حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال : حدثني أبي عن أحمد بن علي الانصاري عن أبي الصلت الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام يا بن رسول الله إن في سواد الكوفة قوما يزعمون أن النبي ( ص ) لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله أن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو .................................................. .......... - خاتمة المستدرك - الميرزا النوري ج 5 ص 234 : وقال الشيخ المفيد في شرح عقايد الصدوق : الغلو في اللغة هو تجاوز الحد والخروج عن القصد ، قال الله تعالى : * ( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ) * . . . الاية ( 1 ) . فنهى عن تجاوز الحد في المسيح ، وحذر من الخروج عن القصد في القول ، وجعل ما ادعته النصارى فيه غلوا لتعديه الحد على ما بيناه ، والغلاة من المتظاهرين بالاسلام هم الذين نسبوا امير المؤمنين والائمة من ذريته ( عليهم السلام ) الى الالهية والنبوة ، ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحد وخرجوا عن القصد ، وهم ضلال كفار - الى ان قال - : والمفوضة صنف من الغلاة ، وقولهم الذي فارقوا به من سواهم من الغلاة : اعترافهم بحدوث الائمة وخلقهم ونفي القدم عنهم ، واضافة الخلق والرزق مع ذلك إليهم ، ودعواهم ان الله سبحانه تفرد بخلقهم خاصة ، وانهم فوض إليهم خلق العالم بما فيه وجميع الافعال .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 100 : - عن الحارث بن المغيرة قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام : إنا صلينا المغرب فسها الامام فسلم في الركعتين فأعدنا الصلاة ، فقال : لم أعدتم ؟ أليس قد انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله في الركعتين فأتم بركعتين ، ألا أتممتم ( 5 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 101 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله سها فسلم في ركعتين ، ثم ذكر حديث ذي الشمالين ، فقال : ثم قام فأضاف إليها ركعتين ( 1 ) .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 101 : عن زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر خمس ركعات ، ثم انفتل ، فقال له بعض القوم : يارسول الله هل زيد في الصلاة شئ ؟ فقال : وما ذاك ؟ قال : صليت بنا خمس ركعات ، قال : فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس ، ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم ، وكان يقول : هما المرغمتان ( 2 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 101 : عن أبي جميلة ، عن زيد الشحام قال : قال : إن نبي الله صلى بالناس ركعتين ، ثم نسي حتى انصرف ، فقال له ذو الشمالين : يارسول الله أحدث في الصلوة شئ ؟ فقال : أيها الناس أصدق ذو الشمالين ؟ فقالوا : نعم لم تصل إلا ركعتين ، فقام فأتم ما بقي من صلاته ( 3 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 101 : عن ابن سنان ، عن أبى سعيد القماط قال : سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وجد غمزا في بطنه أو أذى - وساقه إلى أن قال عليه السلام : - كل ذلك واسع ، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة فإنما عليه أن يبني على صلاته ، ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله ( 4 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 103 : - كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس ، قال : يصليها حين يذكرها ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم صلاها .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 104 : عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : نام رسول الله صلى الله عليه وآله عن الصبح والله عزوجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه ، وكان ذلك رحمة من ربك للناس ، ألا ترى لو أن رجلا نام حتى طلعت الشمس لعيره الناس وقالوا : لا تتورع لصلاتك ، فصارت اسوة وسنة ، فإن قال رجل لرجل : نمت عن الصلاة ، قال : قد نام رسول الله صلى الله عليه وآله ، فصارت اسوة و رحمة ، رحم الله سبحانه بها هذه الامة . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 104 : قال أبو عبد الله عليه السلام : من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله أنزل في الصلاة شئ ؟ فقال : وما ذلك ؟ فقال : إنما صليت ركعتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أتقولون مثل قوله ؟ قالوا : نعم ، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فأتم بهم الصلاة وسجد بهم سجدتي السهو ، قال : قلت : أرأيت من صلى ركعتين وظن أنهما أربعا فسلم وانصرف ثم ذكر بعد ما ذهب أنه إنما صلى ركعتين ، قال : يستقبل الصلاة من أولها ، قال : قلت : فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستقبل الصلاة وإنما أتم بهم ما بقي من صلاته ؟ فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبرح من مجلسه ، فإن كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين الاولتين . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 105 : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : صلى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم سلم في ركعتين ، فسأله من خلفه يارسول الله صلى الله عليه وآله أحدث في الصلاة شئ ؟ ! قال : وما ذاك ؟ قالوا : إنما صليت ركعتين ، فقال : أكذاك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذا الشمالين ، فقال : نعم : فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا ، وقال : إن الله هو الذي أنساه رحمة للامة ، ألا ترى لو أن رجلا صنع هذا لعير ، وقيل : ما تقبل صلاتك ، فمن دخل عليه اليوم ذاك قال : قد سن رسول الله صلى الله عليه وآله وصارت اسوة ، وسجد سجدتين لمكان الكلام .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 105 : عن أحمد بن علي الانصاري ، عن الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله ، إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 105 : عن الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله ، إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 105 : ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام قال : صلى النبي صلى الله عليه وآله صلاة ، وجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال لاصحابه هل أسقطت شيئا في القرآن ( 6 ) ؟ قال : فسكت القوم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : أفيكم ابي ابن كعب ؟ فقالوا : نعم ، فقال : هل أسقطت فيها بشئ ؟ قال : نعم يارسول الله إنه كان كذا وكذا ، فغضب صلى الله عليه وآله ثم قال : ما بال أقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى عليهم * ( هامش ) * ( 1 ) التهذيب 1 : 235 . ( 2 و 3 ) فروع الكافي 1 : 99 . ( 4 ) في المصدر : في سواد الكوفة . ( 5 ) عيون الاخبار : 326 . ( 6 ) في المصدر : هل أسقطت شيئا في القراءة ؟ . [ * ] / صفحة 106 / منه ولا يترك ؟ ! هكذا هلكت بنوا إسرائيل ، حضرت أبدانهم ، وغابت قلوبهم ، ولا يقبل الله صلاة عبد لا يحضر قلبه مع بدنه ( 1 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 107 : أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن الله تبارك وتعالى أنام رسول الله صلى الله عليه وآله عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ، ثم صلى الفجر وأسهاه في صلاته ، فسلم في الركعتين ، ثم وصف ما قاله ذو الشمالين ، وإنما فعل ذلك به رحمة لهذه الامة ، لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فقال : قد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ( 1 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 107 : قال الشهيد رحمه الله في الذكرى : روى زرارة في الصحيح عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا دخل وقت صلاة مكتوبة فلا صلاة نافلة حتى يبدأ بالمكتوبة قال : فقدمت الكوفة فأخبرت الحكم بن عتيبة وأصحابه فقبلوا ذلك مني ، فلما كان في القابل لقيت أبا جعفر عليه السلام فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وآله عرس في بعض أسفاره وقال : من يكلؤنا فقال بلال : أنا ، فنام بلال وناموا حتى طلعت الشمس ، فقال : يا بلال ما أرقدك ؟ فقال : يارسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفاسكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : قوموا فتحولوا عن مكانكم الذي أصابكم فيه الغفلة ، وقال : يا بلال أذن ، فأذن ، فصلى رسول الله ركعتي الفجر وأمر أصحابه فصلوا ركعتي الفجر ، ثم قام فصلى بهم الصبح ، ثم قال : من نسي شيئا من الصلاة فليصلها إذا ذكرها ، فإن الله عزوجل يقول : " وأقم الصلاة لذكري " قال زرارة : فحملت الحديث إلى الحكم وأصحابه ، فقال : نقضت حديثك الاول ، فقدمت على أبي جعفر عليه السلام فأخبرته بما قال القوم ، فقال : يا زرارة ألا أخبرتهم أنه قد فات الوقتان جميعا ، وأن ذلك كان قضاء من رسول الله صلى الله عليه وآله . ثم قال الشهيد رحمه الله : ولم أقف على راد لهذا الخبر من حيث توهم القدح في العصمة ، وقد روى العامة عن أبي قتادة وجماعة من الصحابة في هذه الصورة أن النبي صلى الله عليه وآله امر بلالا فأذن فصلى ركعتي الفجر ثم أمره فأقام فصلى صلوة الفجر انتهى ( 4 ) . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 108 : صفحة 108 / وقال شيخنا البهائي قدس الله روحه بعد نقل هذا الخبر وخبر ابن سنان : وربما يظن تطرق الضعف إليهما لتضمنهما لما يوهم القدح في العصمة ، لكن قال شيخنا في الذكرى أنه لم يطلع على راد لهما من هذه الجهة ، وهو يعطي تجويز الاصحاب صدور ذلك و أمثاله عن المعصوم ، وللنظر فيه مجال واسع انتهى . .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 118 : أن هذه المسألة في غاية الاشكال ، لدلالة كثير من الآيات والاخبار على صدور السهو عنهم عليهم السلام ، نحو قوله تعالى : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ( 3 ) " وقوله تعالى : " واذكر ربك إذا نسيت ( 4 ) " ، وقوله تعالى : " فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ( 5 ) " وقوله : " فإني نسيت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ( 6 ) " وقوله : " لا تؤاخدني بما نسيت ( 7 ) " .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 71 ص 119 : صفحة 119 / وقوله تعالى : " فلا تنسى * إلا ما شاء الله ( 1 ) ، " وما أسلفنا من الاخبار وغيرها ، وإطباق الاصحاب إلا ما شذ منهم على عدم جواز السهو عليهم ، مع دلالة بعض الآيات والاخبار عليه في الجملة ، وشهادة بعض الدلائل الكلامية والاصول المبرهنة عليه ، مع ما عرفت في أخبار السهو من الخلل والاضطراب ، وقبول الآيات للتأويل ، والله يهدي إلى سواء السبيل .................................................. .......... - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 52 ص 350 : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو . .................................................. ..........

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 - ص 350 - 351

( باب ) * * ( نفى السهو عنهم عليهم السلام ) *

3 - التهذيب : محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن بكير عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام هل سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدتي السهو قط ؟ فقال : لا ولا يسجدهما فقيه .

( 4 ) بيان : قد مضى القول في المجلد السادس في عصمتهم عليهم السلام عن السهو والنسيان و جملة القول فيه أن أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة الأنبياء والأئمة صلوات الله ‹ صفحة 351 › عليهم من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمدا وخطا ونسيانا قبل النبوة والإمامة و بعدهما بل من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله تعالى ، ولم يخالف في ذلك إلا الصدوق محمد بن بابويه وشيخه ابن الوليد قدس الله روحهما فإنهما جوز الاسهاء من الله تعالى لا السهو الذي يكون من الشيطان في غير ما يتعلق بالتبليغ وبيان الاحكام وقالوا : إن خروجهما لا يخل بالاجماع لكونهما معروفي النسب . وأما السهو في غير ما يتعلق بالواجبات والمحرمات كالمباحات والمكروهات فظاهر أكثر أصحابنا أيضا تحقق الاجماع على عدم صدوره عنهم ، واستدلوا أيضا بكونه سببا لنفور الخلق منهم وعدم الاعتداد بأفعالهم وأقوالهم وهو ينافي اللطف ، وبالآيات والأخبار الدالة على أنهم عليهم السلام لا يقولون ولا يفعلون شيئا إلا بوحي من الله تعالى ويدل أيضا عليه عموم ما دل على وجوب التأسي بهم في جميع أقوالهم وأفعالهم ولزوم متابعتهم . ويدل عليه الأخبار الدالة عليه أنهم مؤيدون بروح القدس وأنه لا يلهو ولا يسهو ولا يلعب ، وقد مر في صفات الامام عن الرضا عليه السلام " فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن من الخطأ والزلل والعثار " . وسيأتي في تفسير النعماني في كتاب القرآن باسناده عن إسماعيل بن جابر عن الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال في بيان صفات الامام : فمنها أن يعلم الامام المتولي عليه أنه معصوم من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يزل في الفتيا ولا يخطئ في الجواب ولا يسهو ولا ينسى ولا يلهو بشئ من أمر الدنيا . وساق الحديث إلى أن قال عليه السلام : عدلوا عن أخذ الاحكام عن أهلها ممن فرض الله طاعتهم ممن لا يزل ولا يخطئ ولا ينسى . وغيرها من الأخبار الدالة بفحاويها على تنزههم عنه ، وبالجملة المسألة في غاية الاشكال لدلالة كثير من الاخبار والآيات على صدور السهو عنهم عليهم السلام ، وإطباق الأصحاب إلا من شذ منهم على عدم الجواز مع شهادة بعض الآيات والاخبار و الدلائل الكلامية عليه ، وقد بسطنا القول في ذلك في المجلد السادس فإذا أردت الاطلاع عليه فارجع إليه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 350 › ( 1 ) في المصدر : في سواد الكوفة . ( 2 ) عيون الأخبار . 326 وفيه : هو الذي لا إله إلا هو . ( 3 ) السرائر : 482 . ( 4 ) التهذيب 1 : 236 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .





صحيح انه يوجد من يقول ان الرسول كان يسهو في صلاته ولكن رايه هذا عندنا لا قيمة له لانه يخالف الاجماع عند الشيعة فهو تغريد خارج السرب لا قيمة له

اما عندكم فهو صحيح وثابت في صحاحكم
وهذا الفرق بيننا وبينكم

نحن اي رواية او راي فيه تعارض مع عصمة النبي نرمي بها عرض الحائط ولا قيمة لها لانها تخالف القران

اما عندكم فلا باس بها فتدافعون عن هذه الرواية لانها مذكورة في البخاري او مسلم ولا يهمكم الدفاع عن نبيكم


ثم ممكن تفهموني كيف تأكدتو أن صلاة الفجر ركعتين والظهر والعصر والعشاء اربع والمغرب ثلاث ؟

لربما عندما صلاها الرسول كان ناسيا ؟

يمكن كانت اكثر أو أقل ؟؟؟

هذا مع انكم تقرون بعصمة النبي في التبليغ اليست الصلاة من امور التبيلغ
كيف يسهو النبي في مثل هذه الأمور المهمه0


اذا كان الرسول غير معصوم من السهو والنسيان فكيف يمكن الاطمئنان الى تبليغه

لانه لو جاز للرسول ان يسهو او ينسى فهذا يطعن بتبليغه فقد يكون نسى او سهى في تبليغ سورة او اية او حكم شرعي وهذا مستحيل بحقه

فان قلت ان الرسول معصوم في التبليغ ولا ينسى او يسهو في التبليغ فكيف نتأكد من ذلك 0

[عمار]

في القرآن الكريم

ذكر البول والغائط وكيف نتطهر منهما
والمحيض ومكان المعاشرة الزوجية هذا من جهة القرآن الكريم

نعود لنعطي صورة وظروف ما جاء بالحديث حتى يمكن فهمه ليشفى من في قلبه مرض .

من المعروف قديما انه في عهد الرسول ص لم تكن هناك دورة مياه او حمامات عامة مثل ما هو متوفر الان يذهب احدنا ليبول او يتغوط فيها فكان قديما المكان النظيف يسكن به (الناس او القوم كما جاء بالحديث ) ويخصصون مكان آخر لالقاء الفضلات والزبالة في هذا المكان بعيدا عن سكنهم ويسمى (سباطة) فلو فرضنا انك اردت ان تبول او تتغوط تذهب الي المكان المسمى سباطة لتقضي حاجتك فاذا كان في مكان السباطة به تجمع ماء او طين وفضلات كثيرة ولا تستطيع ان تبول جالس في هذه الحالة أنت مجبرا لظروف المكان ان تبول قائما حتى لا تتنجس ملابسك .

من خلال ما ذكر نرى

بما ان السباطة هو بمثابة دورة مياه او الحمامات العمومية في عصرنا الحاضر و هذا المكان قد خصص للفضلات لذلك ذهب النبي لقضاء حاجته .

اذا ذهبت الي السباطة لتبول وكان بها كثير من الفضلات والزبالة وبها تجمع ماء وطين و لا تستطيع الجلوس للتبول تكون مجبرا للتبول قائما بسبب ظروف المكان حتى لا تتلوث وتتنجس ملابسك وهذا ما فعله النبي ص مجبرا بسبب ظروف المكان.