صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزء الثالث
ص58
باب اخراهل النار خروجا
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجيئ نحن يوم القيامه عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانهاوماكانت تعبدالاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظرربنافيقول اناربكم فيقولون حتى ننظراليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ثم يطفانور المنافقين ثم ينجوا المؤمنون فتنجو اول زمره وحوههم كالقمرليله البدرسبعون الفالايحاسبون ثم الذين ياونهم كاضوانجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه ويشفعون حتى يخرج من النارمن قال لااله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيره فيجعلون بفناء الجنه ويجعل اهل الجنه يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشي في السيل ويذهب حراقه ثم يسال حتى تجعل له الدنيا وعشر امثالها معها
واقول انا الطالب
313
يعني رب الوهابيه يقول لهم من تنتظرون-عجيب رب لايعرف عباده ماذا ينتظرون-
يعني انه لايعلم كل شي
هنيئا لمن هذا الرب
و
عجيب تدعى الامم باوثانها ويأتي رب الوهابيه ويقول اناربكم ولايؤمنون به ويضحك
وينطلق معهم
ويعطي المنافق نور
والله اعجز عن الكلام واهذا الرب
والوثائق
مجموع فتاوى
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
المجلد الاول
ص180-سوال 91
سئل عن الفرق بين التشبيه والتمثيل
في الاسماءوالصفات
بعد انتكلم قال--قال تعالى- ليس كمثله شيئ
ولم يقل ليس كشبهه شيئ ولا
قال فلاتضربوا لله الاشباه
ثانيا-ان التشبيه صار وصفا يختلف الناس في فهمه فعند بعض الناس اثبات الصفات يسمى تشبيهاويمسون من اثبت صفه لله مشبها فتجد ذلك عند المعتزلة كما يقول الزمخشري في تفسيره الكشاف
وقالت المشبهة ويقصد اهل السنه والجماعة
والوثيقه
لابن تيميه
شرحه الشيخ محمد صالح العثيمين
المجلد الاول-ص448
يقول مانصه
والايه وجوده يوميذ ناضره الى ربها ناظره
بالظاء---من النظر-وهو نظر صادر من الوجوه
والنظر الصادر من الوحوه يكون بالعين بخلاف النظر الصادر من القلوب فانه يكون بالبصيره والتدبر والتفكر فهنا صدر النظرمن الوجوه الى الرب عز وجل
--------ويكمل في النهايه ويقول ففي هذه الايه دليل على ان الله عز وجل يرى بالابصار
واقول انا الطالب313 اين ذهبت الايه المحكمه--لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار-----
ونكمل الى ان نصل الى صفحه458
واما ادله نقاه الرؤية العقليه فقالوا لو كان الله يرى لزم ان يكون جسما والجسم ممتنع على الله تعالى لانه يستلزم التشبيه والتمثيل
ويقول ابن عثيمين والرد عليهم
انه ان كان يلزم من رؤيه الله ان يكون جسما فليكن ذلك لكننا نعلم علم اليقين انه لايمثل اجسام المخلوقين لانه تعالى يقول
---ليس كمثله شيئ
واقول انا الطالب313
لايمثل اجسام المخلوقين يعني طوله اطول عرضه حجمه ماهو الاختلاف
ومن هنا المسكين نفى المثليه بهذا الايه ولم ينفي التشبيه الذي وقع فيه لعنت الله على كل مشبه ممثل
منحرف
والوثائق
مراتب الاجماع
لابن حزم
مع نقد مراتب الاجماع
لابن تيميه
ص168
يقول ابن تيميه في نقده على ابن حزم هنا
بعد ان بين ابن حزم ان الله لم يكن احد معه وكان ولاشي غيره معه
=====
فيقول ابن تيميه ردا عليه واعجب من ذلك حكايته الاجماع على كفر من نازع انه سبحانه لم يزل وحده لاشي غيره معه-4- ثم خلق الاشياء كما شاء
فيقول الشارح-4-
لاعجب في القول باجماع الامه على مفر من اثبت خالقا سواه تعالى
بالمعنى الذي سبق ولا في اكفار من ينكر-انه سبحانه لم يزل وحده ولاشي غيره معه-
وانما العجب كل العجب اجتراء ابن تيميه هنا على القول بحوادث لا اول لها والقول بالقدم النوعي في العالم وبقيام الحوادث به سبحانه وتعالى
ودعوى---ان الله لم يزل ومعه شي ----
وهو قول ابن تيميه
توازن في البشاعه القول بقدم شي بعينه سوه تعالى بل القول بالقدم النوعي كالقول بالقدم الشخصي في البطلان بل ذاك اسقط من هذا وكلاهما يستلزم نفي الاراده عن الله سبحانه .ولاشأن للسلف في الخوض في مثل هذه البحوث واما استغلال بعض الكلمات المجمله المرويه عنهم بتاويلها على معنب لايتصور خطوه على بالهم فتقويل لهم بما لم يقولوا وفي هذا القدر من البيان كفايه لضيق المقام والله ولي الهدايه
والوثائق
========
فاقول انا الطالب313 ابن تيميه يقرر ان الله كان معه احد في الازل اي كان الله وكان معه فاقول هل هذه عقيده المسلمين
مختصر العلو
للعلي الغفار
للذهبي
تحقيق محمد ناصر الدين الالباني
حدثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال : (( إِنَّ الْعَرْشَ مطوَّقٌ بحيَّةٍ ، وإِنَّ الْوَحِي لَيَنْزِلُ فِي السَّلاسِلِ )) .
صحيح البخاري
بحاشيه السندي
طبعه سنه1888
ملتقى اهل الاثر
ص202
حدثنا ابوعوانه عن قتاده عن صفوان بن محزوم ان رجلا سأل ابن عمر
كيف سمعت رسول الله-ص-
يقول في النجوى
قال
يدنـــــــــــــــو أحدكم من ربــــــــــــــــــــــــــه حتى يضع كنفه عليه
فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثو يقول اني سترت عليك
في الدنيا وانا اغفر هالك اليوم
والوثيقه
اقول التالي
انا الطالب313 هذا يدل على ان ربهم يهمس(يوشوووووووووووووووووووووووش)
حيث انه يهمس ويضع كنفه عليه كلاصدقاء تخيلوا المنظر ويهمس له
ياعمر ابن حنتمه ----مثلا -----
هل شربت خمر هل كنت تتداوى بماء الرجال هل خالف الشرع
عمر يقول نعم يارب كل هذا فعلته فيقول له غفرت لك
اقول نعم هذا صحيح لكن عند الشاب الامرد فقط
==========
والان لتاكيد الامر مامعنى الكنف
كنف (لسان العرب)
الكَنَفُ والكَنَفةُ: ناحية الشيء، وناحِيتا كلِّشيء كنَفاه، والجمع أَكناف.
وبنو فلان يَكْنُفون بني فلان أَي هم نُزول في ناحيتهم. وكنَفُ الرَّجل: حِضْنه يعني العَضُدين والصدْرَ. http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%83%D9%86%D9%81%D9%8A
===============
وللزياده في التاكيد اضاف الاخ زلزال هذا الكلام وانها صفه حقيقيه
وهذه مع الوثيقه
قال محقق كتاب النقض على بشر المريسي ) الدكتور : رشيد بن حسن الألمعي والذي قدم له عبد العزيز بن عبدالله الراجحي يقول في ص748 بعد أن ذكر تأويل ابن المبارك ( والصواب في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الكنف صفة من صفات الله كسائر صفاته لا يعلم كيفيته إلا هو ، فهو على ظاهره دون تأويل كما نقل ذلك ابن حامد عن الإمام أحمد ))
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع عشر
كتاب التوحيد
ص523
يتكلم عن حديث يدنوا احدكم من ربه
قالابن التين يعني يقرب من رحمته
---فيضع كنفه عليه----المراد بالكنف الستر---2---
وفي ذيل الورقه
-2-
وقوله تأويل لاموجب له والصواب ان الله تعالى يقرب من خلقه ااذا شاء---------وفي الحديث --يدنواحدكم من ربه ---
هو على ظاهره
مجموع فتاوى
ابن باز
الجزءالثالث
ص61
اهل السنه لاينفـــــــــــــــــــــــون عن الله الا مانفاه عن نفسه
9-ثم ذكر الصابوني -هداه الله- تنزيه الله سبحانه عن الجسم
والحدقةوالصماخ واللسان والحنجره-
وهذاليس بمذهب اهل السنه
بل هو من اقوال اهل الكلام المذموم وتكلفهم فأن اهل السنه لاينفون عن الله مانفاه عن نفسه اونفاه رسوله-ص- ولايثبتون له الا مااثبته لنفسه
-- فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها لاينفي ولااثبات--
واما ماوقع في كلام البيهقي رحمه الله في كتابه الاعتقاد
من هذه الامور فهو مما دخل عليه من كلام التكلمين وتكلفهم فراج عليه واعتقد صحته
والحق انه كلام اهل البدع لامن كلام اهل السنه
والوثيقه
-----------------
ولنرجع الى كتاب الاعتقاد ولنرى مقال البيهقي
الاعتقاد والهدايه الى سبيل الرشاد
ص91
قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه وتعالى
واثبات العين له صفه
وبدلائل العقل انها ليست بحدقه وان اليدين ليستا بجارحتين وان الوجه ليس بصوره
يقول الشارح المحقق في ذيل الورقه
ونفي الحدقه والجارحه لم يردفي الكتاب ولا السنه الصحيحه فلا نثبته ولاننفيه
والوثيقه
شرح الاربعين النوويه
ص48
للعثيمين
عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول
وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟
يجيب العثيمين
اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة
ابهام
وسبابه
ووسطى
وبنصر
وخنصر؟
لايعلم
ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر
كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم
والوثيقه
اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا
ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين
بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر
فهل بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ اخر ياعثيمين
القواعد المذاعة
في مذهب اهل السنه والجماعه
تاليف
وليد بن راشدالسعدان
قرئ على فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن عثمان الجاسر
اعلم أن الصفات باعتبار نفيها عن الله تعالى وإثباتها له ثلاثة أنواع :
الأول : صفات هي كمال من كل وجه كالعلم والحياة والبصر والسمع والقدرة والقوة ، فهذه تثبت لله تعالى مطلقًا ليس في حالٍ دون حال .كالكلام والسمع والبصر ...
الثاني : صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والظلم والعجز والفقر ، فهذه تنفى عن الله مطلقًا ليس في حالٍ دون حال .
الثالث : صفات هي كمال باعتبار ، ونقص باعتبار ، فهذه الصفات هي قاعدتنا ، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها ، وننفيهـا عنـه حـال نقصهـا فـلا نثبتها مطلقًا ؛ لأن فيها نقص والله منزه عن النقص ، ولا ننفيها مطلقًا ؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال ، لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص ، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها :فمنها : صفة الكيد ، قال تعالى : ( إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا ) فصفة الكيد كمال باعتبار ونقص باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها ؛ لأنها حينئذ ظلم ، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا ، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة ، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره ، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى ، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له .
ومنها : صفة الخداع ، قال تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) وقال تعالى : ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) ، فصفة المخادعة نقص باعتبار وكمال باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة ؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها ، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك .ومنها : المكر ، قال تعالى : ( ومكروا ومكر الله ) ، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية ؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل ، فيوصف الله تعالى به ، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم ، فلا يوصف الله تعالى به .ومنها : الانتقام ، قال تعالى : ( إن الله عزيز ذو انتقام ) ، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك ، فيوصف الله بها ، ونقص إذا كانت بلا سبب ؛ لأنها ظلم ، فينزه الله عنها
واقول انا الطالب313 هذا بالحقيقه غباءءءءءءءءء مطبق وقالها مشابه له ابن تيميه
اقول ان المشكله بهذاالكلام التالي
انه لم يفرق بين هذه الصفات يعني
الكيد والخداع والمكر هذه التي شرحها الرجل
لم يقل صاحب الكتاب ان هذه معاني مشتركه لفضيا فقط بل ترك الامر على الغالب
يعني المفروض ان يقول انها مشتركات لفضيه فاذا اطلقت على الانسان تكون بمعنى واذا طلقت على الله تكون لها معنى اخر يعني نأول هذا المعنى المشترك
لاان يترك ويقال انه اذا نسب الى الله يصبح كمال واذا نسب الى الانسان يصبح نقص لان القاعده تقول
-----النقيضان لايجتمعان-----
فيكف يكون صفه كمال وصفه نقص بنفس الوقت وبنفس المعنى الا اذا تغير من الذي بدا
فنقول تعسا لكم مره اخرى ياوهابيه
العرض العادي
