الأخت الجزائرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كل الباحثين لو لم يتأثروا بإطروحات وعلوم من سبقوهم لما كان لبحوثهم شأنٌ يُذكر !!
فالثقافات والقناعات تتكون من خلال ما يقرأهُ المرءُ ويستوعبه من علوم وثقافات غيره .. ولهذا فإن فوق كل ذي علمٍ عليم ...
ولا يوجد من هو مُعلّمٌ بالفِطرة إذا ما إستثنينا الأنبياء والرُسل والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين ..
وعليه فإن أي موضوع أو فرضية قابلة للتحاور والنقاش تحتمل آراءًا ونتائج مُتعددة . حيث يلجأ بعض المتحاورين فيها للإستدلال ببعض الآراء المنطقية السابقه التي سجلها آخرون و سبق وأن تطرقت لنفس الموضوع أو لجزءاً منه !!
فيقوم الباحث المُتمكن بتوظيف ما يتوافق مع قناعاته من فقرات ليضمنها بحثه ويضيف لها من بنات أفكاره وقناعاته مما يجعلها جديدة في الطرح وغير مسبوقة.. وهناك من لا يكلف نفسه عناء البحث فيلجأ للبحوث الجاهزة وينقلها بحذافيرها وهذا يتطلب منه أدبياً أن يُشير لصاحب البحث الأصلي ولا يبخس الناس أشياؤهم وبحوثهم !!
ومسألة بحثنا هذا جدلية لم يصل بها مُجمل الباحثون الى قناعات متشابهه ..
حتى على مستوى الباحثين الأكاديميين و فُضلاء الحوزة ومراجع التقليد ..
فكيف بنا نحن القاصرون والمُقصرون أن نتفق على ما إختلف فيه من هم أعلى منّا وعياً علماً وإدراكا ؟؟
لهذا كتبت وبينت لكِ ولبقية الأخوة المُتحاورين معنا في هذا البحث القيّم بعض تساؤلاتي وقناعاتي والتي لا أجزم بأنني فيها قد جانبني الصواب .. ولكنني عبد الدليل أينما مال بي أميل .. ولدي الشجاعه الأدبية أن أتراجع عن قناعاتي إذا ما وجدت بان راي من خالفني هو الصواب ... لأنني أولاً وأخيراً باحثٌ عن سبيل النجاة ...
أما أخي عصف الرياح ...
فأرجو أن يقرأ ويتمعن جيداً بردودي ليستخرج منها ما يستوجب التوضيح إن إلتبس عليه الأمر .. ولسنا بحاجة لتشعيب الموضوع لأننا نلتمس من خلاله الوصول الى النتائج المرجوة لنا ولكل من يُتابعنا لنصل جميعا الى بر الأمان .. بحيث لا نكون من المُستعجلين ولا الهالكين ولا المُستسلمين اللا أُباليين بما يدور من حولهم من أحداث ومُتغيرات تستوجب الحيطه والحذر والتهيء والإستعداد لما هو قادم في الشهور والسنين القريبة القادمه !!
ولهذا أجد نفسي غير مُلزماً بإجابة تساؤلاته لشعوري بأنه لم يأتي بجديد ولم يُبيّن لنا وجهة نظره الشخصية من مسألة التوقيت فقد تشابكت علينا أدلته ومنقولاته وبات من الصعب عليّ حصراً أن أتعرّف على قناعاته ووجهة نظره في هذه المسألة على وجه التحديد ...
أخيراً تقبلا فائق تقديري وتحاياي ..
ودمتما بألف خير ...
لاحاديث والروايات التي نهت عن تسميته هي خاصة لزمن غير زماننا ؛ والمَعنيٌ بها الشيعة الذين سبقوننا بقرون مضت !!! وهذا ما يجعله ينطبق على أمر النهي عن التوقيت أيضاً !!!
اخي الفاضل افهم من ردكم المقتبس اعلاه انكم تربطون بين قضية عدم جواز تسمية الامام بأسمه مع قضية التوقيت ولا ارى اي وجه تشابه بين القضيتين بلحاظ الروايات الشريفة الصحيحة السند الواردة عنهم عليهم السلام ..
اخي الفاضل عندما نلاحظ الروايات الشريفة الواردة بخصوص كفر من سمى الامام بأسمه ؟!نقف عند الامر ونحكّم العقل والمنطق ونقول لماذا منهي ذكر اسم الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف؟! وما التأثير عند ذكره في زماننا الحالي ؟! فيأتي الجواب ان الروايات الواردة بهذا الخصوص جاءت بزمن معين غير زماننا هذا والسبب في اخفاء اسمه الشريف خوفا عليه من سلاطين الجور والناصبين العداء لال البيت والمترقبين للامام المهدي في ذلك الزمن ..
جواب منطقي ومقبول ..
اما الروايات الواردة عنهم عليهم السلام وفيها اشارة الى اسم الامام روحي فداه وروايات واردة عنهم فيها اشارة في النهي عن ذكره فهل يكون هذا تناقض وحاشاهم فأن قولهم ماهو حجة وهو نفس منبع لأحاديث ماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ..
وعليه فالتصريح بأسم الامام في وقت من الاوقات منهي عنه والدليل ذكره في زمن والنهي عن ذكره في زمن اخر لعموم الناس ..
وعليه اقول : هل وردت رواية واحدة موثقة صحيحة السند عنهم عليهم السلام حول ذكر توقيت ظهور الامام روحي فداه في زمن دون زمن ؟!!!!!!!!
ام نُهي عن ذكر التوقيت والتحديد في جميع احاديثهم جزما وقطعا ؟!!
فتبقى أدلة المنع على عمومها في شمولها للمنع من صدور التوقيت منهم عليهم السلام أو من سائر الناس عموماً ..
وعليه فلا مجال للتشبيه بين القضيتين ...
اقتباس :
ولو تمعنا في الكثير من مضامين الأحاديث التي تُبين علامات الظهور الشريف فإننا نكاد نُجزم باننا نحن المعنيون بها دون غيرنا ممن سبقونا من شيعه أهل البيت عليهم السلام ..
اخي ابو يوسف وانا معكم واقول نعم ربما نحن في عصر الظهور , لظهور بعض العلامات الواردة في رواياتهم عليهم السلام (ولكن ليست العلامات الحتمية ) , لا مانع من ذكر علامات الظهور ودراستها واستعراضها ومناقشتها ولكن دون تحديد سنة الظهور وتشخيص شخصيات عصر الظهور والاعلان من ان فلان المعني بالرواية وفلان هو المقصود واستباق الامر دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور الشريف وهذا هو الدافع الرئيسي الذي دفعني لكتابة البحث ..
كلما اتحاشاك واتغاضى عن قراءة (هذيانك) هنا وهناك تجبرني بعض ردودك(هذيانك ) للرد ولكن تأكد ان الرد ليس لك فلست اُقيّم لك وزنا حتى ارد على مشاركات يستطيع ردها ابن الرابعة , ولكن لأيضاح الصورة للمتلقي لأني بعدم ردي احيانا يلتبس الامر على المتلقي وهذا هو همي ...
فبالاضافة الى معاناتك المزمنة مع التركيز في الكتابة اتضح انك تعاني من نفس العلة في القراءة ايضا ..
وعليه بيني وبينك الامام صاحب القضية ان كنت قد طلبت من الادارة ان يعدلوا على موضوعي ( مع ملاحظة عدم وجود لأي اثر على تعديل موضوع) فمن اين لك هذا الافتراء علينا ؟!!
لا اقول انك غير مبرء الذمة بل اني اتعاطف مع حالتك كثيرا واعذرك ...
شكرا للاستاذ ابو يوسف التميمى
سيدى ابو يوسف اهديك هذا الدعاء اتضح ولله الحمد انه ليس فقط لايرد قط
بل وسريع الاجابة
وانصحك ان لاتستخدمه على من اتخذ امير المؤمنين عليه السلام وليا
والخلف من ولده عجل الله تعالى فرجه
ناصرا
السلام عليكم
ولو ان الاخت الجزائرية لم تجاوب على ماذكرناه - او طلبناه ... وهو في صميم البحث وداخل في تفاصيله وغايته ، نرجوا ان نسمع ذالك لاحقا قريبا
ونقتبس منها هذه العبارة لا للانكار ، ولكن للدراسة والتوضيح لها او لمن يحب وهي
( لا مانع من ذكر علامات الظهور ودراستها واستعراضها ومناقشتها ولكن دون تحديد سنة الظهور وتشخيص شخصيات عصر الظهور والاعلان من ان فلان المعني بالرواية وفلان هو المقصود واستباق الامر دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور الشريف وهذا هو الدافع الرئيسي الذي دفعني لكتابة البحث ..)
* العبارة ( دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور )
نقول : لا توجد علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور ، بالمعنى الظاهري الدقيق للعبارة لا مالعله قصد الكاتب على الاقل لانه احينا يخون التعبير عن المقاصد ،
والافضل القول : دون ظهور علامة حتمية تؤدي الى تنبيه المنتضرين الى قرب وقت الظهور
او : دون ظهور اي علامة حتمية تنبه / مشعرة لقرب الظهور
والاشكال هو في كلمة تؤدي ، لان العلامات كما في الفهم المهدوي العام المتفق عليه ، لها دور الكشف عن قرب الظهور وليس من تؤدي الى الظهور مباشرة او قربه ، اي ليس لها علاقة علة بالشروط المنتج للظهور .
اما اذا قصد من ". تؤدي " الى قرب الظهور الى غير هذا المعنى الظاهري لا القصدي الحقيقي فلا اشكال على فهم الكاتب وليس ظاهر العبارة . إلا انه يحتاج الى تنبيه المتلقي الى ما قصد منها خاصة اذا كنا في بحوث دقيقة كهذه . لذالك وجب التنبيه
* والمسألة الثانية : وحتى ما نعلم من العلامات الحتمية الخمسة في عام الظهور ( السفياني واليماني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية ) ،
لما وحسب صيغة الكاتبة اعلاه " دون ظهور علامة حتمية تؤدي الى .... "
فأن ظهور هذه العلامة الحتمية بالنسبة لمن سوف تظهر له تحتاج الى توضيح وحل اشكال لفهم كيف سيحكم بظهورها لتكون سبب مشعر باقتراب الظهور : اي هل سيكون ونحتاج الى اكتمال ظهورها كاملا قبل ان نستطيع القول انه سيقترب الظهور الموعود ام فقط تحقق المقدار الاولي الظاهري منها الذي يعطي القناعة الكافية باقتراب الظهور ، فهل تفسرين وتوضحين لنا ،او من يفسر لنا هذا مع مفهوم اقتراب الظهور رحمكم الله .
وشكرا
لا ادعى العلمية ولم اتباها ولاادعوا لاحد او انتمى لجهة ما ونشكر من صنفنا بالمرحلة الرابعه الاعدادية او رابعه العدوية
وان كان الاصل مما عندى تلك المنابر الحسينية التى ينطق روح القدس على مرتقى منابرها من كان مخلصا لله منهم نستسقى منها ...ليس بحوزوى ولا اكاديمى .
قراءتى
سيدى ابويوسف ترانى مذبذب بين ذين وذين فذبذبتى هى بمقام المتوقف بين امرين
وهذا مما ورد بلسانك
انا عبد الدليل أينما مال بي أميل .. ولدي الشجاعه الأدبية أن أتراجع عن قناعاتى
اما انا مازلت اصارع فكرى اطرح الاراء واتدارسها تاره بينى وبين نفسى وتاره بين المؤمنين لاتخذ القرار
واتضح لى بان هناك ثلاث اتجاهات :
الاول ينفى كل تلك الارهاصات التمهيدية ((ضع خط على التمهيدية لانها مهمه جدا ))
الاول : منهم السيد منير الخباز واغلب اهل الساحل الخليجى مع اهل العراق والعلويين فى تركيا والشام وكذلك من الاعضاء ومنهم النجف الاشرف وان كان الى الان لم يبدى رايه...وهؤلاء لايهمنى كمتابع من اجتهادهم شىء ((((فانهم يرونه بعيدا ))))
الثانى : يرى تحقق العلامات التمهيدية وبانتظار العلامات الحتمية ...منهم الشيخ الكورانى والشيخ جلال الدين الصغير حفظهم الله ....
وان كان الشيخ جلال اكثر جرأة وحسم الامر بشان الرايات الصفراء والضربة التى حدثت بجبل قاسيون
...
خارج عن الموضوع ((وهنا بعد تتبعى ان هناك رايتين صفر الاولى محموده والاخرى مذمومه)) ((واتضح كذلك ان هناك قنطرتين ..قنطره الشام وقنطرة الاسكندرية (وهناك من اسقط قنطرة الاسكندرية على قناة السويس )) فنحن امام رايتين وقنطرتين احداهما ممدوحة والاخرى مذمومه ((وهذه تندرج تحت العلامات التمهيدية وصدورها من الفريقين اى السنة والشيعه ولايوجد اختلاف بالعلامات التمهيدية بين الفريقين الا بالشىء اليسير
))
القصد بان الراى الثانى يترقب العلامات الحتمية صباح ومساء كالذى ينتظر نتائج اختباراته ويترقبها تاره بقرب مدرسته واخرى على الصحف او من خلال الانترنت صباح ومساء ومنها
الخسف بحرستا كما ورد على لسان الشيخ جلال... مع مراعاته التاريخ الهجرى بشان شهر رجب ...وان كانت ضبابة بطرح الشيخ الكورانى
الثالث : اتخذ من العلامات التمهيدية منطلق للتوقيت وانكسرلديه حاجز المحظور
وهذا الراى سوف اشرح المعطيات والحجج التى استدل عليها ((ومن يذهب الى هذا الراى الاستاذ جابر البلوشى وكل العلماء تقريبا ولاتستثنى احد حين بداية الثورة الايرانية لم اجد من انكر ان تلك الدولة سوف تسلم الراية الى الامام المهدى عليه السلام حتى من الدولة المعادية للتشيع ولكن حدث انشقاقات وحروب وفتن ولم يهتم احد بتلك العلامة التمهيدية حتى انى اتصلت بالسيد الاصفهانى واستجمعت منه قول العلماء باختلاف مدارسهم المتواجدين بقم
الكل اجمع على ذلك
((والسيد الاصفهانى هو سيد تتوافد عليه الشيعه العرب من بغداد الى اطراف الساحل الخليجى ويعرف باستخارته القرانية ومن رحابة صدره لاتشخصه من بين الوفود لتواضعه سمو خلقه وكانه خليجى بين اهل الخليج وكوفى بين اهل الكوفه ))
ولكن الاستاذ جابر البلوشى حسم الامرووقت والعلماء اشاروا على انها علامة ولا نوقت وان كان جابر البلوشى بما انه انكسر لديه التوقيت فوقع منه التشخيص بشان الخرسانى فى عام ا
2009 واشار اليه على ما اعتقد ))
وهنا يحتاج شرح كذلك لنخرجه من دائرة العداء الشخصى تاره او العداء الفكرى من جانب اخر وان يتدارس طرحة كمفكرين اهل علم
اما الباحث الطائى ...كالذى على استحياء انا اشير الى التوقيت ولكن لااذهب الى التوقيت
تابع قرائتى بناء على طلب الاستاذ ابويوسف التميمى مع الاعتذار للادارة من الاتهام
قراءة موجزه على الاحداث
حدثت ثورة فى الحرم المكى بقيادة جهيمان العتيبى بسنة 1980 وكان الهدف منها ان تكون دولة اسلامية وهابية
ولكن الاستعانة بقوات فرنسية احال دون نجاح هذه الثوره وكذلك عدم النجاح للوصول الى الاذاعه والسيطره عليه
وهنا قام الاعلام السعودى بدور ان اسباب الثورة هو الادعاء بان محمد القحطانى هو المهدى المنتظر بناء على
((حلم )) !!!؟؟؟ (( وهذا ادعاء توافق مع ادعاء دعوة القاطع والقرعاوى وكل من دعمه الاستخبارات الخارجية ))
فكانت دعوة جهيمان دعوة تصحيحية لمذهبه وان خرج من مرتزقت النظام يدعوا خلاف ذلك وبانه كان متواجد حينها
ومنها استغباء تلك الفئة حين ادخلوا على الدولة الهواتف الارضية واقناع السلطة الدينية بان الهواتف ليس مزمار شيطان
بل ينقل كذلك الاذان والقران من خلاله فدعوة الوهابية تتعارض مع الدولة المدنية العلمانية ...ولهذا اطلق عليها بان دعونهم مهدوية وكان هذا من اثار الثورة الايرانية فى عام 1979 وبعدها بفتره اعدم ستة عشر شيعى بحجة انهم يخططون لانقلاب او تفجيرات بالحرم المكى ....واعدم بوتوالشيعى فى باكستان 1979 والاجتياح السوفيتى على افغانستان مهمد لباكستان ان تتحالف مع الولات الامريكية وقامت الحرب بين ايران والعراق ....بين قادسية صدام كما والدفاع المقدس كما يطلق الايرانيين على اسم حربهم ...
الذى اردت قوله كما نقل بتلك الفتره من الصراع من كبار السن والمتابعين لعلامات الظهور
((على لسان المفكرين الصهاينة سواء مسيحى متصهين كان ام يهودى ..نعلم بان اوان ظهور الامام المهدى ولكن نحاول ان نأخره )) !!!؟؟ ((ولكن نجد ان فى العراق ظهرت فرق تدعوا لكثير من الفساد والافساد ليخرج الامام بعد ان تمتلا ظلما وجورا ... وهو حادث وواقع حتى على واقعنا الحياتى اليومى وليس بحاجة لان يقوم احد بالفساد فهو مستشرى بين اهل المعموره )) او كما تدعوا المنظمات المسيحية الصهيونية الامريكية بان تعجل بتجميع اليهود من الاقطار لتمهد للمسيح عليه السلام
**************
حين خروج طالب الحق من اليمن لم بنكر الامام عليه السلام راية طالب الحق وانما انكر انتمائها ....ولو خرجت راية يمنية توالى امير المؤمنين عليه السلام الان وبعصرنا ....((ماذا سيكون رد الامام الصادق عليه السلام ..دعوة للتفكر ))
حين اتى ابو مسلم الخرسانى براية خرسان الى الامام الصادق عليه السلام وقال له نحن انصارك ...((انقل هنا بالمعنى اجابه الامام عليه السلام انه ليس بهذا الزمن او زمنها ))
واغلب العلماء ذهبوا ان الثورة بايران من العلامات الممهدة الكل متفق بدون استثناء (((هنا المقصود الراية وليس شخص الخرسانى )) وخرجت كتب تدعوا لذلك منها الممهدون للمهدى وموسعة الصدر واخذ الناس تلهج بذكر الامام المهدى عليه السلام شيئا فشيئا وان كان الصراع الخليجى كان بشان الفرق وما يحملونه من عقائد باستثناء ((البحرين )) تلك الدولة التى وصفت بانها قطعة من الجنان كان امام زمانها حاضر بين اهلها وان كان خرجت من الاستخبارات اسقاط بان ملك سيقنل على جسرها اسمه ليس اسم حيوان وهى اشارة الى ((الملك فهد )) لكى لايقترب احد من الجسر بترويع الناس وبث الاشاعات والاسقاطات ليخدم مصالحهم كالذى يقول ان البيت الفلانى مسكون لكى لايقترب منه احد وان قتل ....يقولون ان رمته الجن كما رمت الجن سعد بن عباده
المذنب هالى : كذلك كان له دور بمروره على كوكب الارض وانتشرت الاشاعات والبحث عن العلامات وخاصة بانه له ذنب
1986
كان بودى ان اشرح اكثر بشان جابر البلوشى وماذهب اليه من توقيت
منها رواية الامام الباقر عليه السلام بشان بحر النجف وقد تحققت
العاشر من محرم يوم الجمعه وكذلك الثالث والعشرين من شهر رمضان يوم الجمعه ..استخرج التوافق وعلمت السنتين التى يتفقان فيهما
ماذا لديك يا استاذ جابر كذلك ..علم الحروف ....فهو حجة على من يتعاطونه علما بان احد العلماء اشار ان بيوت علم الحروف ثلاثة عشر خلاف المشهور وما يذهب الى انه اثنى عشر...ولا اعلم بشان هذا العلم لكى اناقش فيه
واسقط على ملك الحجاز عبدالله ولم تصيب حساباتهم يشانه تاره 1440 هجرى وتاره 1433 وقد اشبع الاخذ والرد بدون نتيجة ....حل التنازع بذهاب جابر البلوشى بان المقصود بوقوف عرفة هو صدام اللعين
والعلامة الاهم والتى اعتمد عليها وهى الكويكب
واتمنى من ابويوسف التميمى ان يسرد اكثر بشان ما يذهب اليه من استدلال لعل شىء فاتنى من طرحه
والذى اراه ..ان الاستاذ جابر البلوشى اتخذ من العلامات التمهيدية انطلاقه لكسر التوقيت
بشان الخرسانى هناك قول ..بان الخرسانيين ثلاثه والسفيانيين كذلك ثلاثه
هذه قرائتى استاذى ابويوسف وانا بحيره بينهم بين الفئة الثانية والثالثة ....
وارجح بذلك الحاتم الطائى واذهب معه اشير على التوقيت ولكن باستحياء
العرض العادي
