العودة   منتديات أنا شيعـي العالمية منتديات أنا شيعي العالمية المنتدى العقائدي

المنتدى العقائدي المنتدى مخصص للحوارات العقائدية

إضافة رد
   
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

الصورة الرمزية الطالب313
الطالب313
شيعي حسيني
رقم العضوية : 62834
الإنتساب : Oct 2010
المشاركات : 12,168
بمعدل : 2.37 يوميا

الطالب313 غير متصل

 عرض البوم صور الطالب313

  مشاركة رقم : 21  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 04:47 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى السني [ مشاهدة المشاركة ]
يقول والمستغرب ما أخرجه الطبراني والحديث رواه سعيد بن جبير واليك هذا :




الراوي: سعيد بن جبير المحدث:ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: فيه نكارة شديدة :eek:



ههههههههههههه يعمي هو يقول اخرجه الطبراني وانت تضع ابن كثير على الاقل اقرا

ومن ثم نعم انتم تستغربون من الحقيقه نكاره لان المتن يهدم كل عقيدتكم واضخ والان ماذا نفعل الاسناد حسن كما قال ابن حجر اما حكم المحدث من الدررالسنيه فبلله واشرب ماءه لان صاحب الموقع لااتوقع انه يصل الى ابن حجر

والان اسنادحسن ماذا نفعل به

واريدك ان تثبتالعكس هل عندك المقدره


توقيع : الطالب313


اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



من مواضيع : الطالب313 0 خالد الوصابي يثبت (العصمة+والوحي+والتشريع+ والنبوة)لعمر ابن الخطاب
0 #زومبي_زومبي_زومبي تابع المقطع ستصدم
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 معبود الوهابية الشاب الامرد يكشر عندما يضحك ويبتسم

الصورة الرمزية الجزائرية
الجزائرية
عضو ذهبـي
رقم العضوية : 72629
الإنتساب : Jun 2012
المشاركات : 2,712
بمعدل : 0.60 يوميا

الجزائرية غير متصل

 عرض البوم صور الجزائرية

  مشاركة رقم : 22  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 04:58 PM


[QUOTE=مصطفى السني;1889689]
لا يابني انا قرأت كتبي واهل مكة ادرى بشعبها كما يقال ولم ارد فقط بناءا على ضلالتي فلا تقولني مالم اقل .
اما حديث الكساء فلا يصح عندكم اصلا وان قلت العكس فاتحداك , وبغض النظر عن صحته فلا يوجد في حديث الكساء لفظ واحد يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن والمشكلة تكمن في فهم الحديث فاعتبر ياهذا . :rolleyes:

بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

واقعا ياسني اضحكتنا كثيرا يااهل مكة ادرى بشعابها وما في شعاب مكة لو سالناك يااهل مكة؟؟لاني متوقعةاني ساسمع صوت العويل والصراخ لو سالناك عن شعاب مكة لانك لم تقرا جملة واحدة من كتبك بل ذهبت الى مواقعكم فبدات تنسخ وتلصق وتاتي هنا ومنهجك في الحوار هو تضعيف الرواة وهي الوصفة السحرية للرد على الروافض تضعيف الرواة لان ماباليد حيلة فقد فضحونا من كتبنا ,,لكن انا لك ياولد ..وقبل ان انسى اسأل زميلك محمد ب من هي الجزائرية حتى يفهمك من انا لان اسلوبه في الحوار مثلك تضعيف الرواة لكني فضحته وجعلته يولول ويصرخ من شدة الالم فكما هو معروف ياولد الصراخ على قدر الالم وسترى الالم على اصوله..

اولا اود ان ابين ان حديث الكساء حديث صحيح متواتر مشهور تناقلته المصادر الاسلامية المعتبرة لدى الفريقين ككتب التفسير و الحديث و التاريخ .
و لا يكاد أحد يشك في صدور هذا الحديث من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بحق أهل بيته الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .

ولو لاحظت ياولد ان الكتب التي نقلت الحديث هي كتب(التفسير,والحديث,والتاريخ)من رواة ومحدثين ثقة ...

قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
و قد أدلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) بهذا الحديث حينما جمع هؤلاء النخبة تحت الكساء ، ولهذا السبب سُمي هذا الحديث بحديث الكساء .
أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم ..طبعا ساذكر في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .
.و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث . لكن النص الماخوذ فيه عنده عن جابر بن عبد الله الانصاري عن فاطمة الزهراء ونص الحديث معروف..

من هذا المنطلق اود ان ابين امرا ياولد انت هنا للحوار والتوصل الى نتيجة بحث ام للعناد والمماحكة ؟؟!

اذا كنت هنا للتعنت والمماحكة والعناد فتاكد ان مكانك ليس هنا ومن المخجل ان تاتي وتلف وتدور وتضعف لما لاتحكم عقلك وتترك العناد والتعصب وترضخ للواقع ..

وتاكد ياولد انا اوغيري من الاخوة انما نكتب ونجيبك ليس لك والله فنحن لانكلم ولانجيب امثالك لكننا نكلم من يريد ان يبحث عن الحق ويتبع المنهج السليم البعيد عن الكذب والتدليس واللف والدوران..

والسلام على من اتبع الهدى..


توقيع : الجزائرية
في كُل صبحٍ أراكَ فجراً حزيناً .. قُل لي متى تراكَ العيونُ فينا
أدرك قلوباً ضاقت بها الرحباء .. وسطوةُ الجورِ قد غدت تُشجينا
من مواضيع : الجزائرية 0 من الافضل ...!
0 المسابقة المهدوية ...
0 الصيحة الجبرائيلية تكون في الرؤيا .. مهازل اتباع احمد اسماعيل
0 طلــــــب ..
0 ابداعات بن تيمية في شرح حديث الراية ...

مصطفى السني
مــوقوف
رقم العضوية : 74138
الإنتساب : Sep 2012
المشاركات : 52
بمعدل : 0.01 يوميا

مصطفى السني غير متصل

 عرض البوم صور مصطفى السني

  مشاركة رقم : 23  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:07 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

قلت



اي معنى تقصد هذا يعني

المواقف
في علم الكلام
عبد الرحمن الايجي-ص404
الثاني-انما وليكم الله ورسوله-والولي اما المتصرف واما الناصر

واجمع ائمة التفسير ان المراد علي وللاجماع على ان غيره غير مراد
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]


طيب لنرى هل هذه المقوله صحيحه أم هي تلبيس على الناس ؟
اقول مستعيناً بالله ،، يجب ان نعلم بأن كتب التفسير إنما ( تنقل ) لنا روايات ،، ولا يشترط ان تكون هذه الروايات كلها صحيحة لأنها نقولات فقط ،، وعلينا ان نمحص الروايات من خلال اسانيدها ومتنها حتى نستطيع الخروج بالتفسير الصحيح للآيات الكريمة من كتب التفسير ..

ونذكر الجميع بكلام الحافظ ابن كثير حول الروايات عن آيه الولاية : ( وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 ء 77 -



ها قد استخرجنا الحكم على هذه الروايات ,, التي تصرح بان الآيه نزلت في علي رضي الله عنه لما تصدق بخاتمه ,, ولكن لنبحث لما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بضعف هذه الروايات

تزعمون ان الإمام الطبري أقر في تفسيره بانها نزلت في علي رضي الله عنه لنرى ,,

كما قلت أن كتب التفسير تنقل لنا روايات ,, و تفسير الطبري حاله كحال غيره من كتب التفسير ينقل لنا روايات ولا يعني ذلك بانه يعتقد بما ينقله ( فناقل الكفر ليس بكفار )

لكن لنقف وقفة معه ما ذكر من المرويات :


1 - تفسير الإمام الطبري :


هذه اول اربع روايات :

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } لـيس لكم أيها الـمؤمنون ناصر إلاَّ الله ورسوله والـمؤمنون، الذين صفتهم ما ذكر تعالـى ذكره. فأما الـيهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتـخذوا منهم أولـياء، فلـيسوا لكم أولـياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولـياء بعض، ولا تتـخذوا منهم ولـياً ولا نصيراً. وقـيـل: إن هذه الآية نزلت فـي عبـادة بن الصامت فـي تبرئه من ولاية يهود بنـي قَـينُقاع وحلفهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا كلام الإمام الطبري وقيل إن هذه الآيه نزلت في عبادة بن الصامت ,, ( قيل ) الرجل ينقل لنا الروايات ! )

ثم ذكر :


حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثنـي والدي إسحاق بن يسار، عن [عبادة بن الوليد] عبـادة بن الصامت، قال: لـما حاربت بنو قـينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بنـي عوف بن الـخزرج، فخـلعهم إلـى رسول الله، وتبرأ إلـى الله وإلـى رسوله من حلفهم، وقال: أتولـى الله ورسوله والـمؤمنـين، وأبرأ من حلف الكفـار وولايتهم ففـيه نزلت: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }لقول عبـادة: أتولـى الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنـي قـينقاع وولايتهم. إلـى قوله: فإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن عطية بن سعد، قال: جاء عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنى معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } يعنـي: أنه من أسلـم تولـى الله ورسوله.

نجد في اول ثلاث روايات انها نزلت في عبادة بن الصامت ,, والرواية الثالثه عن ابن عباس كانت في جميع المؤمنين بدون تخصيص فأين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟!!


ثم يذكر الإمام الطبري رحمه الله هذا الكلام :

وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين.

ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا الإمام الطبري رحمه الله ينقل روايات فيقول البعض قال انها في علي والبعض قال انها في جميع المؤمنون كما هو الحال مع عبادة بن الصامت ,, فالإمام الطبري إنما ينقل لنا الروايات فقط ! )
ثم ذكر لنا مثال عن انها نزلت في علي رضي الله عنه وحادثة التصدق وذكر رواية ثانية

وهي آخر رواية في الصفحة الأولى ستجد هذه العبارة في نهاية الرواية :

قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا


لاحظوا الم ينقل لنا الأمام الطبري ان البعض يقول انها نزلت في علي رضي الله عنه ,, والآخر يقول انها في جميع المؤمنين ,, ( علي من الذين آمنوا ) لاحظ هو ينقل الروايات فقط ..

3- تفسير مفاتيح الغيب للرازي :

اقول هذا التفسير لا يصح ,, لأن الرازي عليه مأخذ كثيرة منها عنوان كتابة ( تفسير مفاتيح الغيب ) الذي عدها بعض العلماء بأن هذا إشراك مع الله سبحانه وتعالى في علوم الغيب وهذا قول خطأ ويناقض قوله تعالى : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ )
و أولها أسم التفسير نفسه ( مفاتيح الغيب )!

لنرى ماذا قال الرازي في تفسيره :

في قوله { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } قولان: الأول: أن المراد عامة المؤمنين، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال: أنا بريء إلى الله من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله. وروي أيضاً أن عبدالله بن سلام قال: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء، فعلى هذا: الآية عامة في حق كل المؤمنين، فكل من كان مؤمناً فهو ولي كل المؤمنين...


ثم قال الرازي :


القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين، وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. والثاني: روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام. - ثم ذكر رواية تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه -

البعض قال انها في ( ابي بكر رضي الله عنه ) و القول الثاني انها في ( علي رضي الله عنه ) لاحظوا الرازي ينقل لنا فقط !



4- الدر المنثور للسيوطي ,,

كما قلت كتب التفسير إنما تنقل لنا روايات ,,,

يقول الإمام السيوطي في اول تفسيرة :

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }.

ثم نقل لنا رواية ثانية فقال :

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: " تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل " من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } " ".

اقول نلاحظ ان اول رواية تقول انها في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ,, والثانية تقول انها في علي رضي الله عنه وارضاه ... وهذا يدعم قولي بان كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ..

وفي آخر الصفحة توجد رواية وفيها حادثة تصدق علي رضي الله عنه بالخاتم وإليكم سندها :

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال

فالروايه سندها ضعيف ! أحببت ان اذكر هذا حتى أدعم قولي بأن كتب التفسير إنما تنقل وعلينا التمحيص !

اقول اولم نقل لكم بأن كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ,,,

وهذا تعلق الإمام الحافظ ابن كثير على هذه الروايات في تصدق علي رضي الله عنه بخاتمة فقد قال في هذه الروايات : وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 - 77 -



5 - تفسير الإمام ابن كثير


من خلال تفسير ابن كثير يحتج الزملاء الشيعه علينا بعباره وجدت في تفسير ابن كثير ,,

- وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى المسجد والناس يصلون بين رافع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أعطاك أحد شيئا؟ قال نعم قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال" على" أي حال أعطاك ؟ قال وهو راكع قال وذلك على بن أبي طالب قال فكبر رسول الله عند ذلك وهو يقول " من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يقدح به


فيقولون ان الحافظ ان كثير صحح الرواية و قال هذا إسناد لا يقدح به !


اقول ان الحافظ ابن كثير قال: وهذا إسناد لا يفرح به (بضم الياء) / والقدح يكون في الشئ (لا يقدح فيه) وليس (لا يقدح به!)

وتستطيعون ان تذهبوا لأي مكتبة عامة لتجدوا قوله: لا يفرح به، بل بمجرد النظر في الرجال تعرف انه لا يصح

لاحظوا السند فيه ( الكلبي ) وعقب الحافظ ابن كثير فقال ( وهو متروك ) فكيف يضعف السند وثم يقول هذا إسناد لا يقدح به ,, مما يعني ان هناك غلطه مطبعيه لا أكثر ولا أقل !!


ويذكرون رواية اخرى في تفسير ابن كثير في سندها الضحاك يروي عن ابن عباس ,, ويعقب الشيخ على ذلك , ويقول الضحاك لم يلق ابن عباس ,, يعني السند منقطع فلا تصح الرواية !


6- تفسير الكشاف للزمخشري :


الزمخشري لا يعتبر من ( اهل السنه والجماعه ) لأنه معتزلي !

وهذا ينافي مقولتهم ( جميع مصادر اهل السنه والجماعه تقر على أن الآيه نزلت في علي ! )


قد يحتج البعض بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الزمخشري حيث قال :الزمخشري وابن عطية وإن كانا من المعتزلة إلا أنهما (كانا أقرب إلى أهل السنة) من غيرهما ....

على ان الزمخشري من اهل السنه ,,, ولكن هذه دعوى باطله لان الشيخ صرح بان الزمخشري معتزلي ! يفهم من كلام الشيخ إنه كان يقارن بينهما وبين المعتزله ,, فهم و إن كانوا معتزله إلا انهم اقرب لنا ولكن هذا لا يعني انهم ليسوا معتزله !!!

فارجوا ان لا يحصل خلط بسبب هذا الكلام بارك الله فيكم


هذه أشهر التفاسير فأين الإجماع يا ترى ؟!؟!!؟!؟!؟!؟


وقفات سريعه مع بعض العلماء الذين يدعي الشيعه انهم من اهل السنه والجماعه وقالوا بإجماع السنه على ان الآيه نزلت في على رضوان الله عليه :


الشريف الجرجاني في كتابه : ( شرح المواقف ) : ( وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاهخاتمه فنزلت الآية ) ( شرح المواقف 8/360 )


اقول : [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]علي بن محمد المعروف بالسيد الشريف الجرجانيمن المتضلّعين في الأدب العربي ، المعدود من كبار المتكلّمين على المنهج الأشعري[/COLOR]

- الاعلام 5 \ 7 -


وما شأننا والأشاعره ؟


وقال سعد الدّين التفتازاني في ( شرح المقاصد ) : ( نزلت في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطىالسائل خاتمه وهو راكع في صلاته ) ( شرح المقاصد 5/170 ) .


وهو أشعري ايضاً


وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي : ( بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ... ) ( شرح تجريد الإعتقاد 368 )


أشعري ايضاً


الكنجي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } التفسير الكبير : 2 / 26



الشافعي الكنجي شيعي ,, فكلامه لا يعبر عن اهل السنه !



ولكن أحببت ان اضع هذا بين ايديكم حتى لا ياخذ منكم وقت في البحث لرد هذه المقوله الزائفه التي لا تصح


فقد اثبتنا ولله الحمد ان هذه المقوله غير صحيحه ,, فاين هو الإجماع
كتبه الأخ وهابي حنيف

من مواضيع : مصطفى السني

مصطفى السني
مــوقوف
رقم العضوية : 74138
الإنتساب : Sep 2012
المشاركات : 52
بمعدل : 0.01 يوميا

مصطفى السني غير متصل

 عرض البوم صور مصطفى السني

  مشاركة رقم : 24  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:18 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]
تقصد نصرفها عن هولاء

صحيح سنن الترمذي
للامام الترمذي
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثالث
ص306
حديث3205
عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال
لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال
اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال
انت على مكانك وانت على خير
صحيح
والوثيقه

يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار .


من مواضيع : مصطفى السني

الصورة الرمزية ألشمري ألعراقي
ألشمري ألعراقي
عضو برونزي
رقم العضوية : 70732
الإنتساب : Feb 2012
المشاركات : 427
بمعدل : 0.09 يوميا

ألشمري ألعراقي غير متصل

 عرض البوم صور ألشمري ألعراقي

  مشاركة رقم : 25  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:19 PM


احب اوضح للسني السلفي انه احنا اتباع اهل البيت عليهم السلام
خل يكون بعلمك هذا كلامنا معالك هو قربة لوجه الله تعالى لا غير
ولا يكون في بالك ان احنا غير شئ نحن نريد ان نوصل الحقيقة لكل العالم

توقيع : ألشمري ألعراقي
من مواضيع : ألشمري ألعراقي 0 ودعتك الله ياحسين يبني mp3
0 المايلطم على حسين مو شيعي يسمونه
0 كلام فارغ لاقيمة علمية له
0 الهروب "هاني أبو بكر" من الحرب
0 لفائزون يوم القيامة هم شيعة اميرالمؤمنين عليه السلام .

الصورة الرمزية الطالب313
الطالب313
شيعي حسيني
رقم العضوية : 62834
الإنتساب : Oct 2010
المشاركات : 12,168
بمعدل : 2.37 يوميا

الطالب313 غير متصل

 عرض البوم صور الطالب313

  مشاركة رقم : 26  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:33 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى السني [ مشاهدة المشاركة ]
طيب لنرى هل هذه المقوله صحيحه أم هي تلبيس على الناس ؟

اقول مستعيناً بالله ،، يجب ان نعلم بأن كتب التفسير إنما ( تنقل ) لنا روايات ،، ولا يشترط ان تكون هذه الروايات كلها صحيحة لأنها نقولات فقط ،، وعلينا ان نمحص الروايات من خلال اسانيدها ومتنها حتى نستطيع الخروج بالتفسير الصحيح للآيات الكريمة من كتب التفسير ..

ونذكر الجميع بكلام الحافظ ابن كثير حول الروايات عن آيه الولاية : ( وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 ء 77 -



ها قد استخرجنا الحكم على هذه الروايات ,, التي تصرح بان الآيه نزلت في علي رضي الله عنه لما تصدق بخاتمه ,, ولكن لنبحث لما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بضعف هذه الروايات

تزعمون ان الإمام الطبري أقر في تفسيره بانها نزلت في علي رضي الله عنه لنرى ,,

كما قلت أن كتب التفسير تنقل لنا روايات ,, و تفسير الطبري حاله كحال غيره من كتب التفسير ينقل لنا روايات ولا يعني ذلك بانه يعتقد بما ينقله ( فناقل الكفر ليس بكفار )

لكن لنقف وقفة معه ما ذكر من المرويات :


1 - تفسير الإمام الطبري :


هذه اول اربع روايات :

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } لـيس لكم أيها الـمؤمنون ناصر إلاَّ الله ورسوله والـمؤمنون، الذين صفتهم ما ذكر تعالـى ذكره. فأما الـيهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتـخذوا منهم أولـياء، فلـيسوا لكم أولـياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولـياء بعض، ولا تتـخذوا منهم ولـياً ولا نصيراً. وقـيـل: إن هذه الآية نزلت فـي عبـادة بن الصامت فـي تبرئه من ولاية يهود بنـي قَـينُقاع وحلفهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا كلام الإمام الطبري وقيل إن هذه الآيه نزلت في عبادة بن الصامت ,, ( قيل ) الرجل ينقل لنا الروايات ! )

ثم ذكر :


حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثنـي والدي إسحاق بن يسار، عن [عبادة بن الوليد] عبـادة بن الصامت، قال: لـما حاربت بنو قـينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بنـي عوف بن الـخزرج، فخـلعهم إلـى رسول الله، وتبرأ إلـى الله وإلـى رسوله من حلفهم، وقال: أتولـى الله ورسوله والـمؤمنـين، وأبرأ من حلف الكفـار وولايتهم ففـيه نزلت: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }لقول عبـادة: أتولـى الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنـي قـينقاع وولايتهم. إلـى قوله: فإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن عطية بن سعد، قال: جاء عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنى معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } يعنـي: أنه من أسلـم تولـى الله ورسوله.

نجد في اول ثلاث روايات انها نزلت في عبادة بن الصامت ,, والرواية الثالثه عن ابن عباس كانت في جميع المؤمنين بدون تخصيص فأين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟!!


ثم يذكر الإمام الطبري رحمه الله هذا الكلام :

وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين.

ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا الإمام الطبري رحمه الله ينقل روايات فيقول البعض قال انها في علي والبعض قال انها في جميع المؤمنون كما هو الحال مع عبادة بن الصامت ,, فالإمام الطبري إنما ينقل لنا الروايات فقط ! )

ثم ذكر لنا مثال عن انها نزلت في علي رضي الله عنه وحادثة التصدق وذكر رواية ثانية

وهي آخر رواية في الصفحة الأولى ستجد هذه العبارة في نهاية الرواية :

قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا


لاحظوا الم ينقل لنا الأمام الطبري ان البعض يقول انها نزلت في علي رضي الله عنه ,, والآخر يقول انها في جميع المؤمنين ,, ( علي من الذين آمنوا ) لاحظ هو ينقل الروايات فقط ..


3- تفسير مفاتيح الغيب للرازي :

اقول هذا التفسير لا يصح ,, لأن الرازي عليه مأخذ كثيرة منها عنوان كتابة ( تفسير مفاتيح الغيب ) الذي عدها بعض العلماء بأن هذا إشراك مع الله سبحانه وتعالى في علوم الغيب وهذا قول خطأ ويناقض قوله تعالى : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ )
و أولها أسم التفسير نفسه ( مفاتيح الغيب )!

لنرى ماذا قال الرازي في تفسيره :

في قوله { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } قولان: الأول: أن المراد عامة المؤمنين، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال: أنا بريء إلى الله من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله. وروي أيضاً أن عبدالله بن سلام قال: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء، فعلى هذا: الآية عامة في حق كل المؤمنين، فكل من كان مؤمناً فهو ولي كل المؤمنين...


ثم قال الرازي :


القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين، وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. والثاني: روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام. - ثم ذكر رواية تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه -

البعض قال انها في ( ابي بكر رضي الله عنه ) و القول الثاني انها في ( علي رضي الله عنه ) لاحظوا الرازي ينقل لنا فقط !



4- الدر المنثور للسيوطي ,,

كما قلت كتب التفسير إنما تنقل لنا روايات ,,,

يقول الإمام السيوطي في اول تفسيرة :

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }.

ثم نقل لنا رواية ثانية فقال :

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: " تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل " من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } " ".

اقول نلاحظ ان اول رواية تقول انها في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ,, والثانية تقول انها في علي رضي الله عنه وارضاه ... وهذا يدعم قولي بان كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ..

وفي آخر الصفحة توجد رواية وفيها حادثة تصدق علي رضي الله عنه بالخاتم وإليكم سندها :

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال

فالروايه سندها ضعيف ! أحببت ان اذكر هذا حتى أدعم قولي بأن كتب التفسير إنما تنقل وعلينا التمحيص !

اقول اولم نقل لكم بأن كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ,,,

وهذا تعلق الإمام الحافظ ابن كثير على هذه الروايات في تصدق علي رضي الله عنه بخاتمة فقد قال في هذه الروايات : وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 - 77 -



5 - تفسير الإمام ابن كثير


من خلال تفسير ابن كثير يحتج الزملاء الشيعه علينا بعباره وجدت في تفسير ابن كثير ,,

- وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى المسجد والناس يصلون بين رافع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أعطاك أحد شيئا؟ قال نعم قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال" على" أي حال أعطاك ؟ قال وهو راكع قال وذلك على بن أبي طالب قال فكبر رسول الله عند ذلك وهو يقول " من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يقدح به


فيقولون ان الحافظ ان كثير صحح الرواية و قال هذا إسناد لا يقدح به !


اقول ان الحافظ ابن كثير قال: وهذا إسناد لا يفرح به (بضم الياء) / والقدح يكون في الشئ (لا يقدح فيه) وليس (لا يقدح به!)

وتستطيعون ان تذهبوا لأي مكتبة عامة لتجدوا قوله: لا يفرح به، بل بمجرد النظر في الرجال تعرف انه لا يصح

لاحظوا السند فيه ( الكلبي ) وعقب الحافظ ابن كثير فقال ( وهو متروك ) فكيف يضعف السند وثم يقول هذا إسناد لا يقدح به ,, مما يعني ان هناك غلطه مطبعيه لا أكثر ولا أقل !!


ويذكرون رواية اخرى في تفسير ابن كثير في سندها الضحاك يروي عن ابن عباس ,, ويعقب الشيخ على ذلك , ويقول الضحاك لم يلق ابن عباس ,, يعني السند منقطع فلا تصح الرواية !


6- تفسير الكشاف للزمخشري :


الزمخشري لا يعتبر من ( اهل السنه والجماعه ) لأنه معتزلي !

وهذا ينافي مقولتهم ( جميع مصادر اهل السنه والجماعه تقر على أن الآيه نزلت في علي ! )


قد يحتج البعض بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الزمخشري حيث قال :الزمخشري وابن عطية وإن كانا من المعتزلة إلا أنهما (كانا أقرب إلى أهل السنة) من غيرهما ....

على ان الزمخشري من اهل السنه ,,, ولكن هذه دعوى باطله لان الشيخ صرح بان الزمخشري معتزلي ! يفهم من كلام الشيخ إنه كان يقارن بينهما وبين المعتزله ,, فهم و إن كانوا معتزله إلا انهم اقرب لنا ولكن هذا لا يعني انهم ليسوا معتزله !!!

فارجوا ان لا يحصل خلط بسبب هذا الكلام بارك الله فيكم


هذه أشهر التفاسير فأين الإجماع يا ترى ؟!؟!!؟!؟!؟!؟


وقفات سريعه مع بعض العلماء الذين يدعي الشيعه انهم من اهل السنه والجماعه وقالوا بإجماع السنه على ان الآيه نزلت في على رضوان الله عليه :


الشريف الجرجاني في كتابه : ( شرح المواقف ) : ( وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاهخاتمه فنزلت الآية ) ( شرح المواقف 8/360 )


اقول : [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]علي بن محمد المعروف بالسيد الشريف الجرجانيمن المتضلّعين في الأدب العربي ، المعدود من كبار المتكلّمين على المنهج الأشعري[/COLOR]

- الاعلام 5 \ 7 -


وما شأننا والأشاعره ؟


وقال سعد الدّين التفتازاني في ( شرح المقاصد ) : ( نزلت في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطىالسائل خاتمه وهو راكع في صلاته ) ( شرح المقاصد 5/170 ) .


وهو أشعري ايضاً


وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي : ( بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ... ) ( شرح تجريد الإعتقاد 368 )


أشعري ايضاً


الكنجي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } التفسير الكبير : 2 / 26



الشافعي الكنجي شيعي ,, فكلامه لا يعبر عن اهل السنه !



ولكن أحببت ان اضع هذا بين ايديكم حتى لا ياخذ منكم وقت في البحث لرد هذه المقوله الزائفه التي لا تصح


فقد اثبتنا ولله الحمد ان هذه المقوله غير صحيحه ,, فاين هو الإجماع
كتبه الأخ وهابي حنيف




اولا صاحب المواقف الايجي هو سني وليس شيعي هذه اولا ولاتنسخ وتلصق يابني حتى لاتصعق سنبين اليوم لماذا لاتاخذون من الكلبي في موضوع مستقل لاتخف اما ماساورده فتمعن فيه جيدا وبالمصادر

والان من الذين قالوا بالاجماع ايضا قبل ان نفصل

شرح المقاصد للتفتزاني
الجزءالخامس
ص270
انماوليكم الله ورسوله-

نزلت باتفاق المفسرين في علي ابن ابي طالب
والوثيقه


والان تابع

انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف بتفسير البيضاوي
في تفسيرالايه
ص132
وقيل هو حال مخصوصه بيؤتون الزكاه في حال ركوعهم في الصلاه حرصا على الاحسان ومسارعه اليه وانهانزلت في علي رضي الله عنه حين ساله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه
والوثائق



الدرالمنثور
في
التفسير الماثور
للسيوطي
الجزء الخامس
ص359
واخرج الخطيب في المتفق والمفترق
عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه فقال النبي للسائل من اعطاك هذا الخاتم قال ذالك الراكع فانزل الله فيه(انماوليكم الله)
واخرج عبد الرزاق عن الايه
قال نزلت في علي ابن ابي طالب
والوثائق



تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق



تفسير السدي الكبير
ص231
انما وليكم الله ورسوله--- قال السدي ثم اخبرهم بمن يتزلاهم فقال-انام وليكم- هولاء جميع المؤمنين ولكن علي ابن ابي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتمه
والوثيقه



فتح البيان
في مقاصد القران

تفسير سلفي اثري خال من الاسرائيليات والجدليات المذهبيه يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعها عنه
تاليف السيد الامام الملك المؤيد ابي الطيب القنوجي
الجزءالثالث
ص453

انما وليكم الله ورسوله---عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فانزل الله هذه الايه
والوثيقه


نظم الدرر في تناسب الآيات والسور(ج2 / ص414) : وقوله : { وهم راكعون * } يمكن أن يكون معطوفا على { يقيمون } أي ويكونون من أهل الركوع ، فيكون فضلا مخصصا بالمؤمنين المسلمين ، وذلك لأن اليهود والنصارى لا ركوع في صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران ، ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإيتاء؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه ، سأله سائل وهو راكع فطرح له خاتمه . وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل فعله من فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به



والان مالذي نزل بعباده

تفسير ابن عطية
المحررالوجيز
في الكتاب العزيز
ص555

بعد ان ينقل كلام المفسرين ان هذه الايه المباركه نزلت بحق علي عليه السلام
ينقل مانزل في حق عباده ابن الصامت
وقال قوم نزلت الايه من اولها بسبب عباده بن الصامت وتبرئه
من بني قنيقاع

والوثيقه



روائع البيان
تفسير ايات الاحكام من القران

تفسير خاص من لايات الاحكام مستمد من اوثق مصادر التفسير القديمة والحديثه باسلوب مبتكر وطريقه جديده
الجزءالاول
بقلم
محمد علي الصابوني
الاستاذ بكليه الشريعه والدراسات الاسلامية بمكه المكرمة
ص399

2-روى القرطبي في تفسيره عن ابن عباس ان هذه الايه نزلت في عباده بن الصامت الانصاري البدري كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي-ص- يوم الاحظاب قال له عباده يانبي الله ان معي خمسماة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم العدو فانزل الله تبارك وتعالى-
لايتخذ المؤمنون الكافرون اولياء من دون المؤمنين

والوثيقه


وساع كلام البغوي القاصف لك



توقيع : الطالب313


اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



من مواضيع : الطالب313 0 خالد الوصابي يثبت (العصمة+والوحي+والتشريع+ والنبوة)لعمر ابن الخطاب
0 #زومبي_زومبي_زومبي تابع المقطع ستصدم
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 معبود الوهابية الشاب الامرد يكشر عندما يضحك ويبتسم

الصورة الرمزية يـــارسول الله
يـــارسول الله
عضو برونزي
رقم العضوية : 73186
الإنتساب : Jul 2012
المشاركات : 631
بمعدل : 0.14 يوميا

يـــارسول الله غير متصل

 عرض البوم صور يـــارسول الله

  مشاركة رقم : 27  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:34 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى السني [ مشاهدة المشاركة ]
يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار .

أحسنتم مولانا

ومن أدلة الحصر في الرواية

قوله(ص) : هؤلاء اهل بيتي

كل عربي فهيم يعرف ان تقديم اسم الاشارة يدل على الحصر

مثل :أياك نعبد وأياك نستعين

هذا ان كان الأخ يريد ان يفهم؟!


توقيع : يـــارسول الله
وشق لـه من أسمـه كـي يجله .......... فذو العرش محمود وهذا أحمد
من مواضيع : يـــارسول الله 0 ابن تيمة يرد النصوص الثابتة من أجل نفي منقبة لعلي صلوات الله عليه
0 أتباع عمر على المحك.
0 قيدوا افضلية عائشة أثباتا منهم لحديث الثريد ...ولكن!
0 بين يدي الأستاذ الأعظم... والمعلم الأشرف.
0 تأول البخاري وابن حجر ونفيهما حقيقة الضحك على الله تعالى..خلافا لمذهب السلف!

الصورة الرمزية الطالب313
الطالب313
شيعي حسيني
رقم العضوية : 62834
الإنتساب : Oct 2010
المشاركات : 12,168
بمعدل : 2.37 يوميا

الطالب313 غير متصل

 عرض البوم صور الطالب313

  مشاركة رقم : 28  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:41 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى السني [ مشاهدة المشاركة ]
يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )




وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار .


جيدد يعني الالباني طلع حمارررررررررررررررررررررررررررررررررررر الحمد لله هو يقول صحيحوانتم تقولون ضعيف وطيب وهذا

صحيح مسلم
ص1136
كتاب فضائل الصحابه
2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
والوثيقه

صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان
ص432
حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي
اسناده صحيح رجاله ثقات
واخرج بنحوه احمد في المسند-----من طريق بشير بن بكير والبيهقي من طريق الوليد بن مزيد اربعتهم عن الاوزعي به ولم يذكر احد منهم في حديثه سوال واثله لرسول الله-ص- وجوابه غير الوليدبن مزيد عند البيهقي
والوثائق


اما قولك ان ام سلمه داخله فيه اصلا فهذا من العجب كيف تدخل والنبي يجذب الرداء والكساء وان كرر الله يقول في القران---ياايها الذين امنوا امنوا لماذا يكرر الله اذا كان التكرار غير صحيح

وتفضل هذه الصفعه من الالوسي ايضا

هذا وللعلم لم ارد ان اناقش كلامك حول سنن الترمذي يكفيني انك تجعل الالباني حمار

روح المعاني
في تفسير القران العظيم
الجزء الثاني والعشرين
ص12
في تفسير الايه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخل والطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك
والمعنى انما يريد سبحانه وتعالى ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهى جل شائنه
وينقل في ص14
وجاء في روايه اخرجها الطبراني عن ام سلمه انه قالت--فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه-ص- من يدي وقال انك على خير وفي اخرى رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال انك الى خير انك من ازواج النبي-ص- وفي اخرها رواها الترمذي وجماعه عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي عليه السلام قال قالت ام سلمه وانا معهم يانبي الله قال انت على مكانك وانك على خير واخبار ادخاله-ص- عليا وفاطمه وابنيهما -رض- تحت الكساء وقوله عليه السلام
اللهم هؤلاء اهل بيتي ودعائه لهم وعدم ادخال ام سلمه اكثر من ان تحصى
والوثائق





توقيع : الطالب313


اسحب نسختك --صب الحميم على رؤوس اصحاب التجسيم
اضغط



من مواضيع : الطالب313 0 خالد الوصابي يثبت (العصمة+والوحي+والتشريع+ والنبوة)لعمر ابن الخطاب
0 #زومبي_زومبي_زومبي تابع المقطع ستصدم
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 مجدد العصر الالباني - يقول ان يد الله تبارك وتعالى غير أذنه- فيثبت الاذن لمعبوده
0 معبود الوهابية الشاب الامرد يكشر عندما يضحك ويبتسم

الصورة الرمزية الجزائرية
الجزائرية
عضو ذهبـي
رقم العضوية : 72629
الإنتساب : Jun 2012
المشاركات : 2,712
بمعدل : 0.60 يوميا

الجزائرية غير متصل

 عرض البوم صور الجزائرية

  مشاركة رقم : 29  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 05:55 PM


فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )

واقعا الجهل والتعنت مشكلة تترك جمهور الرواة والمحدثين الثقاةرووا الحديث والمنقول عنهم في اصح كتبكم وتتمسك بواحد ضعفه النسائي وغيره..تاركا خلف ظهرك الجمهور او الفيلق من الرواة لاتاخذ عنهم؟؟هل هذا حوار ياولد مابك ؟؟حديث متواتر في كتبك تترك كل الرواة وتتمسك بواحد ضعيف؟ حقيقة انت مكانك ليس هنا فحمل الاسفار افضل لك ..

لكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:
متن الحديث: اللفظ الأول:
1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا

لاحظوا الاحتجاج !!لاحول ولا قوة الابالله هل قرات الحديث ياولد؟؟ اولا ان الاية في الحديث نزلت بعد ان دعا الرسول الاكرم بالدعاء (اللهم ان هؤلاء اهل بيتي...فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)فنزلت الاية المباركة اية التطهير..

والروايا كثيرة مختلفة منها تقول انه : ألقى الكساء على هؤلاء ، فنزلت الاية المباركة .
والروايات بعضها تفيد أنّ الاية نزلت ففعل رسول الله هكذا .
وبعضها تفيد أنّه فعل رسول الله هكذا ، أي جمعهم تحت كساء

فنزلت الاية المباركة .
ولو سلمنا لكم الامر نقول ان القضيّة قد تكون وقعت مرّتين أو تكرّرت أكثر من مرّتين أيضاً ، والاية تكرّر نزولها ، ولو راجعتم إلى كتاب الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي لرأيتم فصلاً فيه قسمٌ من الايات النازلة أكثر من مرّة ، فيمكن أن تكون الاية نازلة أكثر من مرّة والقضيّة متكرّرة .

فليس في ذلك حجة علينا .. لاتضحكونا بحججكم المتهاوية .



أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
ومن فهم ذلك غيركم ؟؟من له عقل يفهم غير ذلك لاحظ سياق الاية القرانية لماذا تحول من فجاة من وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى الى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اولا نون النسوة حذفت والبيوت اصبحت بيت واحد فما يعني هذا بيوتهن هو نفسه البيت المطهر؟؟ لماذا لا تفتحون العقول قليلا..
:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
‌أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
لماذا تكذب ؟على الاقل انقل الرواية صحيح مابكم خائفين وتكذبون مابكم .. الرواية تقول عن يحيى بن عبيد المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمـة قال: نزلت هــذه الآية على رســول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهـو في بيت أم سلمة (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) قالت: فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم جللهم جميعا بالكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة: اللهم اجعلني منهم، قال: أنت على مكانك وأنت على خير)
لاحظ يقول فجللهم جميعا بالكساء..يعني الكساء واحد لهم جميعا فلا تكذبو وتشرقو وتغربوا..

‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم

والله الغباء والخبث اعمى عيونكم الحديث الذي اورده الشيعة هل قراتموه يااولاد عبد الوهاب حتى تاتوا وتحتجوا وتقولو ان الروايات الشيعية تقول النبي اجلس عليا خلف ظهره؟؟هذه الرواية منقولة منكم ونحن نقول لو سلمنا جدلا فعليا مشمول بالكساء لكن الحديث الثابت عندنا علي معكهم تحت الكساء وليس خلف ظهرهم ..

الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).

يعني ماهذا؟؟ هل هي دعوة للضحك على عقول النواصب ام تتكلمون بكامل وعيكم ؟؟ماهذا الاحتجاج؟؟يعني ماتر يدون ان يقول لها النبي؟؟اذهبي اخرجي لاتدخلي هكذا تريدون حتى عقولكم المتحجرة تستوعب المعنى؟ اكثر من هذا بعد ماذا يقول يقول لها انت فيمكانك على خير بما معناه ابقي في مكانك لاتقربينا هذا المقصود ...لااعرف لماذا يدعوننا للضحك عليهم ..

والسلام على من اتبع الهدى






توقيع : الجزائرية
في كُل صبحٍ أراكَ فجراً حزيناً .. قُل لي متى تراكَ العيونُ فينا
أدرك قلوباً ضاقت بها الرحباء .. وسطوةُ الجورِ قد غدت تُشجينا
من مواضيع : الجزائرية 0 من الافضل ...!
0 المسابقة المهدوية ...
0 الصيحة الجبرائيلية تكون في الرؤيا .. مهازل اتباع احمد اسماعيل
0 طلــــــب ..
0 ابداعات بن تيمية في شرح حديث الراية ...

مصطفى السني
مــوقوف
رقم العضوية : 74138
الإنتساب : Sep 2012
المشاركات : 52
بمعدل : 0.01 يوميا

مصطفى السني غير متصل

 عرض البوم صور مصطفى السني

  مشاركة رقم : 30  
كاتب الموضوع : ألشمري ألعراقي المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2012 الساعة : 06:03 PM


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجزائرية [ مشاهدة المشاركة ]
الجزائرية

هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط
http://www.fnoor.com/fn0791.htm



اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجزائرية [ مشاهدة المشاركة ]

وقبل ان انسى اسأل زميلك محمد ب من هي الجزائرية حتى يفهمك من انا لان اسلوبه في الحوار مثلك تضعيف الرواة لكني فضحته وجعلته يولول

نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟


من مواضيع : مصطفى السني
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام

الساعة الآن: 09:27 PM.

بحسب توقيت النجف الأشرف

Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات أنا شيعـي العالمية


تصميم شبكة التصاميم الشيعية