[صفحة الحق]

اقتباس :

فمثلا في مشاركت السابقة قلت طلبت من صاحب الموضوع أن يأتيني بالروايات التي تتحدث عن التقية من أمهات كتبكم فأتى بروايات البخاري و مسلم فأنتم تتهربون

تفضل يمكن الطريق عليك صعب جبنالك طلبك

ابي اشوف شنو حجتك ..

والحين أقرء ففهم ..
هذا رد الاخ النجف الاشرف اللي انت يمكن يمكن ماشفته

اقتباس :

صحيح البخاري - الأدب - مايجوز من ... - رقم الحديث : ( 5594 ) - حدثنا ‏ ‏صدقة بن الفضل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏سمعت ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏سمع ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته قالت ‏ استأذن رجل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو إبن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه . عيوش تعمل بالتقيه السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 16 ) - وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم من طريق على عن إبن عباس قال نهى الله الؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذواهم وليجة من دون المؤمنين الا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في الدين وذلك قوله الا أن تتقوا منهم تقاة . - وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم من طريق العوفى عن إبن عباس في قوله الا أن تتقوا منهم تقاة فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان . - وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي بسنته من طريق عطاء عن إبن عباس الا أتتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له . - منهم تقاة قال الامصانعة في الدنيا ومخالقة . - وأخرح إبن جرير وإبن أبى حاتم عن أبى العالية في الآية قال التقية باللسان وليس بالعمل . - وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة . وهذه اقوال الصحابه تدعون انكم على نهج الصحابه يلله ورونا شطارتكم واعترضوا على الصحابه والسلام عليكم

[الجندي]

اقتباس :

- أما عن اتهامي بالجهل فكنت أنتظرها منك فهذا ديدنكم تسبون و تشتمون و تلعنون مخالفيكم و أنا أسألك إن كنت رجلا ألا تسب و ألا تشتم, قابلني بالحجة يا أخي اقتد بإمامك و إمامي علي رضي الله عنه و أرضاه

كلمة الجهل التي وجهتها اليك في خصوص عدم اطلاعك على ما عند الشيعة من مفهوم للتقية وعدم اطلاعك على مصادرهم وهذا لا يعني سب ولا شتم وما عنيت بالجهل المطلق لك .. حاشاك .. وانما بالخصوص فمثلا ان اجهل بعض مصادر السنة وبعض مصطلحاتهم وبعض عقائدهم , فعندما يقال لي انت جاهل من هذه الناحية فلا يسمى هذا شتم او لعن فتأمل .

اقتباس :

- تحديتك أن تأتيتي بفتاوى علمائكم فأتيتني ببعض الفتاوى و تركت البعض الآخر و أنت تدري لما تركتها

لماذا هذا التجشم والعناء بالتحدي فهل وضعنا عنوان للموضوع فيه التحدي حتى تقول اتحدى ؟ انا وضعت الموضوع للحوار العلمي الجاد لا للبرزو والعرض .. وانما اتيتك ببعض الفتاوى لعدم سعة المقام والاكتفاء بعلمائنا الاكفاء وان اردت ان ادرج لك كل ما قاله علمائنا لاحتجنا الى العشرات من الصفحات وهذا مما يجر القارئ الى الملل .

اقتباس :

- إليك فتوى للخميني يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/174): (فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة.. والمراد بالمداراة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها، بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر، كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها، وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها، وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه). ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل، وإذا كان المخالفون إخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟!!

لا ضير في ان تكون التقية مداراة فهل ينافي كون التقية في حال الخوف والضرر حالها في لم الشمل وتوحيد الكلمة فمالذي يزعجك منها .. ولي ان اسألك هنا سؤال مهم وهو : هل ان مفهوم التقية موضوع للعام ام للخاص ؟ ارجوا الاجابة ليتسنى لك معرفة ما لم تعرفه .

اقتباس :

ويقول كذلك في نفس الكتاب (2/201): (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين، فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

وهذا كلام لا يفقهه افقه فقهائكم وكما مر توضيحه فتأمل جيدا .

اقتباس :

و لي سؤال لك : هل تستطيع أن تذكر لي الروايات التي رويت عن التقية.

وهذا الطلب لباه لك استاذنا النجف الاشرف وما بقي لك حجة من الالف

[الجندي]

ابو حنيفة يتقي قاضي المسلمين :
الخطيب البغدادي في تأريخه ( ان ابا حنيفة كان يقول بخلق القران , فاعترضه ابن ابي ليلى واستتابه , فتاب وعدل الى القول : بان القران من كلام الله , فقال له ابنه حمّاد : كيف صرت الى هذا وتابعته ؟ قال : يا بني خفت ان يقدم علي , فأعطيته التقية )) الخطيب البغدادي : تأريخ بغداد : 13 : 379 .
هذا اذا كان الجواب على السؤال ان مفهوم التقية موضوع للخصوص اي بخصوص الكافر فتجب التقية , وهنا نرى ان ما اورده الخطيب من اتقاء ابو حنيفة من قاضي المسلمين يناقض القول بان التقية بخصوص الخوف من الكافرين .

ابن تيمية يتقي علماء عصره من المسلمين :
وفي -المقالات السنية- للمحدث الهرري الشافعي عن العلامة تقي الدين الحصني عن المؤرخ ابن شاكر الكتبي -المتوفي سنة 764- انه ذكر في تأريخه في الجزء العشرين ( وفي سنة خمس وسبعمائة في ثامن من رجب عقد مجلس بالقضاة والفقهاء بحضرة نائب السلطنة بالقصر الابلق , فسئل ابن تيمية عن عقيدته الواسطية , وقرئت في المجلس ووقعت بحوث كثيرة وبقيت مواضع اخرت الى مجلس ثان , ثم اجتمعوا يوم الجمعة ثاني عشر رجب وحضر المجلس صفي الدين الهندي وبحثوا , ثم اتفقوا على ان كمال الدين بن الزملكلني يحاقق ابن تيمية ورضوا كلهم بذلك فافحم كمال الدين ابن تيمية , وخاف ابن تيمية على نفسه فاشهد على نفسه الحاضرين انه شافعي المذهب ويعتقد ما يعتقده الامام الشافعي , فرضوا منه بذلك )) المقالات السنية : 28 .
فاذن تحقق ان التقية ليست موضوعة للخصوص بل هلي للعموم اي التقية من الكافر وكذلك من المسلم .
وبقي التسائل هل التقية مقيدة بالخوف ام هي مطلقة اي سواء كان هناك خوفا ام لم يكن ؟
سيأتي بيانه ...