[نور وهاج]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف فاما الزميل نور وهاج فعلا مسكين فنحن قلنا بان 6 من الصحابه وصحابيه شهدوا بان الامام علي عليه السلام اخر قوم عهدا برسول الله وعائش كذبت كذبه بانها هي من كانت ذلك وسؤالنا هل شهد احد لعائشه مثلما شهد لامير المؤمنين ؟!! ومن ثم استحي شوي وانت تنقل مثل هذه السخافات بربك رسول الله بين يديها وهي تذهب تسوك مسواكه ؟!! ومن ثم رفع يده او اصبعه ؟! هل الذي يموت يرفع اصبعه ؟! فعلا علمكم السفيه عدم الادب مع رسول الله وننتظر بعد ضرب قفى كل من حاول ان يثبت شي لعتيق او ابنته والسلام عليكم

لست بمسكين بل أنت مساكين ..

من هؤلاء الستة من الصحابة أرجو منك ذكرهم مع الدليل.. علما بأنني لم أقرأ كل الردود..

[مزاج]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ياعزيزي يا مزاج صبرك علينا والله عيب عليك تدلس يا رجل هذا ما جاء في كشف الخفاء وقال القاري في الموضوعات وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي رضي الله عنهما أنه قال: كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم في حجر علي رضي الله عنه وهو يوحى إليه فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا. قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلى وغابت الشمس. فقد قال العلماء إنه حديث موضوع ولم ترد الشمس لأحد وإنما حبست ليوشع بن نون - كذا في الرياض النضرة - إلا أنه ذكره في الشفاء من رواية الطحاوي وبينا وجهه في شرحه على طريق الإستيفاء. ( كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس الجزء الثاني صفحة 418 ) وهذا حديث غير هذا الحديث يا عزيزي والحديث الذي يتكلم عنه صاحب كشف هو حديث رد الشمس - والذي هو حديث صحيح سياتي الدور لضرب قفى من ضعفه قريبا - والسلام عليكم

ههههه

أنا عيب علي أدلس متأكد إنك تقولها لي




وقال القاري في الموضوعات وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي رضي الله عنهما أنه قال : كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم في حجر علي رضي الله عنه وهو يوحى إليه فلما سري عنه قال : يا علي صليت العصر ؟ قال : لا . قال : اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلى وغابت الشمس . فقد قال العلماء إنه حديث موضوع ولم ترد الشمس لأحد وإنما حبست ليوشع بن نون - كذا في الرياض النضرة - إلا أنه ذكره في الشفاء من رواية الطحاوي وبينا وجهه في شرحه على طريق الإستيفاء .إنزين أكمل الكلام اللي مايعيبك

وقال ابن الجوزي في شرح المصابيح وأما ما يزاد بعد قوله اللهم أنت السلام ومنك السلام من نحو وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام القصاص واقول مراذه فلا أصل له ، أي في كونه حديثا ، وإلا فهو كلام صحيح المعنى والمبنى .

وقال جماعة من العلماء ما يذكره بعضهم من أن الحسن لم يسمع من علي ولم يرد في خبر ضعيف أنه عليه السلام ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه ولا أمر أحد منهم بفعلها ،وكل ما يروى في ذلك صريحا فهو باطل ،

نعم لبسها وألبسها جمع منهم تشبها بالقوم وتبركا بطريقتهم إذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد ، وهو قد صحب عليا اتفاقا ، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي اتفاقا . قلت وكذا ما اشتهر بينهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عمر وعلي بخرقته لأويس وأنهما سلماها إليه وأنها وصلت إليهم من أويس وهلم جرا فلا أصل له أيضا . وقال ابن أمير حاج وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي لزعمهم بأنه قاتل الجن في بعض تلك الآبار ، وهو كذب من قائله . ومن الأحاديث الموضوعة ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا..


اما ما تقول عنه خرابيط و أكاذيب !



أدري أنَ الحقيقه صعبه عليكم تصديقها :o



===============================

شفاك الله يا عزيزي ما جئت به فرحا ليس عن هذا الحديث بل عن حديث رد الشمس لامير المؤمنين ؟
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 297 )



14096 - وعن أسماء بنت عميس أن رسول الله (ص) صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي (ص) العصر فوضع النبي (ص) رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الارض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك بالصهباء .


فهذا ما قصده صاحب كشف الخفاء وليس هذا الحديث

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 112 )



14662- عن أم سلمة قالت‏:‏ والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص)‏.‏ قالت‏:‏ عدنا رسول الله (ص) غداة بعد غداة يقول‏:‏ ‏‏جاء علي‏؟‏‏‏‏.‏ مراراً.‏ قالت‏:‏ وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت‏:‏ فجاء بعد فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قُبض رسول الله (ص) من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهداً ‏.‏ رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه‏:‏ كان رسول الله (ص) يوم قبض في بيت عائشة ‏، والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة‏.‏


فهل علمت بان الحمار الذي تنسخ منه كيف يكذب عليك ؟!!

شاهدوا عباد الله كم الوهابيه اغبياء سذجه

== النجف الاشرف==

[مزاج]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Bani Hashim [ مشاهدة المشاركة ]

بسمه تعالى ،، الحديث الأول : المصنف لابن ابي شيبة (ج6 / ص365) : 32066 - حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن أم موسى، عن أم سلمة، قالت: والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: عدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض في بيت عائشة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة بعد غداة يقول: «جاء علي؟» مرارا، قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت: فجاء بعد فظننا أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا بالباب، فكنت من أدناهم من الباب، قالت: فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قبض من يومه ذلك، فكان أقرب الناس به عهدا . كنز العمال (ج13 / ص146) 36459- عن فاطمة الزهراء عن أم سلمة قالت: والذي أحلف به! إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت عدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض في بيت عائشة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة بعد غداة يقول: جاء علي؟ مرارا، قالت وأظنه كان بعثه في حاجة فجاء بعد، فظننا أنه له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا بالباب فكنت من أدناهم من الباب فأكب عليه علي، فجعل يساره ويناجيه، ثم قبض من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا. "ش". صحح هذا الأثر : 1- المحقق حسين سليم أسد في مسند ابي يعلى (ج12 / ص364) : إسناده صحيح 2- الحاكم النيسابوري في المستدرك (ج3 / ص149) : هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه 3- الذهبي في التلخيص 4671 : صحيح 4- النسائي عده انه من خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص165 5- الهيثمي في مجمع الزوائد (ج9 / ص112) : رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قبض في بيت عائشة» . والطبراني باختصار، ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى، وهي ثقة. 6- محب الدين الطبري عد الحديث من خصائص الإمام في الرياض النضرة (ج3 / ص141) : ذكر اختصاصه بأقربية العهد به يوم مات.. 7- المحقق حمزة أحمد الزين في مسند احمد (ج18 / ص263) : إسناده صحيح , أم موسى هي سرية علي رضي الله عنه وهي موثقة حديثها في السنن 8- المحقق وصي الله بن محمد عباس في فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل (ج2 / ص686) : إسناده صحيح.. 9- المحقق د . عبد الغفور البلوشي في مسند إسحاق بن راهويه (ج4 / ص129) : إسناده لا يقل عن درجة الحسن إن شاء الله 10- ابو اسحاق الحويني في الجلي بتخريج خصائص علي ص133: اسناده حسن 11- الشوكاني في در السحابة رقم148: إسناده رجاله ثقات 12- محمد زغلول في موسوعة أطراف الحديث ج1 رقم 39381 : اسناده لايقل عن درجة الحسن إن شاء الله

وهذا ردي ..


حديث أم سلمة هو عند :
ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 6 / رقم 32057 ) ، واحمد وابنه في زائده على " المسند " (44 / 190 رقم 26565 ) ، وابو يعلى في " مسنده " (12 / 364 ) رقم ( 6934 ) ، والنسائي في " السنن الكبرى " ( 4/ 261 رقم 7108 و 5 / 154 رقم 8539 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 23 / 375 رقم 887 ) ، وابو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 250 ) ، والحاكم ( 3 / 138 ) من طرق عن جرير بن عبدالحميد ، عن مُغيرة ، عن أمِّ موسى، عن أمّ سَلَمة .



قلت : في سنده أمّ موسى : وهي سُرِّيَّة علي بن أبي طلب ، اسمها فاخته ، وقيل : حبيبة . قال العجلي : كوفية تابعية ثقة . وقال الدار قطني : حديثها مستقيم ، يخرج حديثها اعتبارا .
قلت : ويستفاد من كلام الدار قطني أن حديثها يُقبل إذا توبعت، ولا يُحتمل تفرُّدها ، وقد تفرَّدت بهذه الرواية ، وهذا ما ألمح إليه كذلك الحافظ ابن حجر في " التقريب " في قوله : " مقبولة " .
قال الإمام الذهبي : تفرد عنها مغيرة بن مقسم ( الميزان : 4 / 614 ) .



فقول الحاكم : صحيح على شرط الشيخين فيه تساهل بين مع حال أم موسى ، وقد تفردت به .
أما من يقول أن الذهبي اعترف بصحته في تلخيص المستدرك فهذا فيه نظر ، صواب ذلك أن يقال : سكت الذهبي .



وأخرج ابن سعد ( 2/ 263 ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مستند إلى صدر عليّ .



وأخرج ايضاً ( 2 / 262 ) عن جابر نحوه ، وكذا عن عمر بن علي وعن الشعبي وهي كلها من طريق محمد بن عمر الواقدي قال عنه الذهبي في " المغني " ( 2 / 619 ) : " مجمع على تركه " فلا تصلح للاستشهاد . وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذه الطرق في " الفتح " ( 8 / 139 ) وبيَّن ضعفها .
وهذه الروايات مع ضعفها معارضةٌ لحديث عائشة المتفق على صحته حيث أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت : " قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه بين سحري ، ونحري " واللفظ لأحمد وهو عند البخاري عن هشام عن عائشة .
فتبين أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة لا غيرها . إلا أن أراد به آخر الرجال عهداً فتكون خصوصية مقيدة .



قال الحافظ ابن حجر : " في حديث أم سلمة قالت : علي آخرهم عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أثبت من هذا ، ولعلها أرادت آخر الرجال عهداً " ( فتح الباري





وإن أردت أن أجيبك عن بقيه الأحاديث قل لي ولا تخجل :p

حتى تعلم أنها غير صحيحه ..

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مزاج [ مشاهدة المشاركة ]

وهذا ردي .. حديث أم سلمة هو عند : ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 6 / رقم 32057 ) ، واحمد وابنه في زائده على " المسند " (44 / 190 رقم 26565 ) ، وابو يعلى في " مسنده " (12 / 364 ) رقم ( 6934 ) ، والنسائي في " السنن الكبرى " ( 4/ 261 رقم 7108 و 5 / 154 رقم 8539 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 23 / 375 رقم 887 ) ، وابو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 250 ) ، والحاكم ( 3 / 138 ) من طرق عن جرير بن عبدالحميد ، عن مُغيرة ، عن أمِّ موسى، عن أمّ سَلَمة . قلت : في سنده أمّ موسى : وهي سُرِّيَّة علي بن أبي طلب ، اسمها فاخته ، وقيل : حبيبة . قال العجلي : كوفية تابعية ثقة . وقال الدار قطني : حديثها مستقيم ، يخرج حديثها اعتبارا . قلت : ويستفاد من كلام الدار قطني أن حديثها يُقبل إذا توبعت، ولا يُحتمل تفرُّدها ، وقد تفرَّدت بهذه الرواية ، وهذا ما ألمح إليه كذلك الحافظ ابن حجر في " التقريب " في قوله : " مقبولة " . قال الإمام الذهبي : تفرد عنها مغيرة بن مقسم ( الميزان : 4 / 614 ) . فقول الحاكم : صحيح على شرط الشيخين فيه تساهل بين مع حال أم موسى ، وقد تفردت به . أما من يقول أن الذهبي اعترف بصحته في تلخيص المستدرك فهذا فيه نظر ، صواب ذلك أن يقال : سكت الذهبي . وأخرج ابن سعد ( 2/ 263 ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مستند إلى صدر عليّ . وأخرج ايضاً ( 2 / 262 ) عن جابر نحوه ، وكذا عن عمر بن علي وعن الشعبي وهي كلها من طريق محمد بن عمر الواقدي قال عنه الذهبي في " المغني " ( 2 / 619 ) : " مجمع على تركه " فلا تصلح للاستشهاد . وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذه الطرق في " الفتح " ( 8 / 139 ) وبيَّن ضعفها . وهذه الروايات مع ضعفها معارضةٌ لحديث عائشة المتفق على صحته حيث أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت : " قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه بين سحري ، ونحري " واللفظ لأحمد وهو عند البخاري عن هشام عن عائشة . فتبين أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة لا غيرها . إلا أن أراد به آخر الرجال عهداً فتكون خصوصية مقيدة . قال الحافظ ابن حجر : " في حديث أم سلمة قالت : علي آخرهم عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أثبت من هذا ، ولعلها أرادت آخر الرجال عهداً " ( فتح الباري وإن أردت أن أجيبك عن بقيه الأحاديث قل لي ولا تخجل :p حتى تعلم أنها غير صحيحه ..

بل نسخته من أحد الأغبياء المتصهيين ونحن نعرفه ونعرف أسلوبه الناصبي
فابتعد عن الكذب ياصغير

الأخ بني هاشم وضع من صحح وحسن واعتبر الحديث فلا قيمة لكلام النكرات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال المساكين يخبطون رؤسهم من جدار الى أخر

اقتباس :

لست بمسكين بل أنت مساكين .. من هؤلاء الستة من الصحابة أرجو منك ذكرهم مع الدليل.. علما بأنني لم أقرأ كل الردود..

فعلا مسكين يا عزيزي الى الان وانت لم تقرا الموضوع ؟! اقرا الموضوع وما كتبه صاحبه تعرف الست

اقتباس :

أنا عيب علي أدلس متأكد إنك تقولها لي

شو هيدا الذكاء يا رجل ^_^
والغريب بان الزميل مزاج ينسخ ويلصق بدون ان يعرف عن اي حديث رده يكون ؟!!! فعلا مساكين ينسخون ويلصقون بدون ان يعرفوا عن اي حديث نتكلم

لكن لا الومكم فانت وهابيه الغباء مرادف لكم .......

واما هذه الشخابيط واقعا مسكين من كتبها

اقتباس :

حديث أم سلمة هو عند : ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 6 / رقم 32057 ) ، واحمد وابنه في زائده على " المسند " (44 / 190 رقم 26565 ) ، وابو يعلى في " مسنده " (12 / 364 ) رقم ( 6934 ) ، والنسائي في " السنن الكبرى " ( 4/ 261 رقم 7108 و 5 / 154 رقم 8539 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 23 / 375 رقم 887 ) ، وابو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 250 ) ، والحاكم ( 3 / 138 ) من طرق عن جرير بن عبدالحميد ، عن مُغيرة ، عن أمِّ موسى، عن أمّ سَلَمة . قلت : في سنده أمّ موسى : وهي سُرِّيَّة علي بن أبي طلب ، اسمها فاخته ، وقيل : حبيبة . قال العجلي : كوفية تابعية ثقة . وقال الدار قطني : حديثها مستقيم ، يخرج حديثها اعتبارا . قلت : ويستفاد من كلام الدار قطني أن حديثها يُقبل إذا توبعت، ولا يُحتمل تفرُّدها ، وقد تفرَّدت بهذه الرواية ، وهذا ما ألمح إليه كذلك الحافظ ابن حجر في " التقريب " في قوله : " مقبولة " . قال الإمام الذهبي : تفرد عنها مغيرة بن مقسم ( الميزان : 4 / 614 ) . فقول الحاكم : صحيح على شرط الشيخين فيه تساهل بين مع حال أم موسى ، وقد تفردت به . أما من يقول أن الذهبي اعترف بصحته في تلخيص المستدرك فهذا فيه نظر ، صواب ذلك أن يقال : سكت الذهبي . وأخرج ابن سعد ( 2/ 263 ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مستند إلى صدر عليّ . وأخرج ايضاً ( 2 / 262 ) عن جابر نحوه ، وكذا عن عمر بن علي وعن الشعبي وهي كلها من طريق محمد بن عمر الواقدي قال عنه الذهبي في " المغني " ( 2 / 619 ) : " مجمع على تركه " فلا تصلح للاستشهاد . وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذه الطرق في " الفتح " ( 8 / 139 ) وبيَّن ضعفها . وهذه الروايات مع ضعفها معارضةٌ لحديث عائشة المتفق على صحته حيث أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت : " قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه بين سحري ، ونحري " واللفظ لأحمد وهو عند البخاري عن هشام عن عائشة . فتبين أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة لا غيرها . إلا أن أراد به آخر الرجال عهداً فتكون خصوصية مقيدة . قال الحافظ ابن حجر : " في حديث أم سلمة قالت : علي آخرهم عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أثبت من هذا ، ولعلها أرادت آخر الرجال عهداً " ( فتح الباري

فلو قراء المسكين الزميل الذي ينسخ بدون ان يقرا يجد ان صاحب هذه الشخابيط لا يضعف الحديث ولكن ادعى بان حديث عائشه اثبت ونحن نقول بان هناك تواتر من ست طرق ثبت ان الامام علي عليه السلام هو اخر العهد برسول الله
وعائش ادعت بانها اخر العهد ونحن قلنا شهد لامير المؤمنين 6 بين صحابي وصحابيه فمن شهد لعائشه ؟!!

ولو انتي كنت منتظر ان ياتي اهل الخلاف بكل ما عندهم ثم اقضي عليهم ولكن لاباس لنضحك عليهم الان

والان البخاري ينسف اكذوبه عائشه ,, وصدق من قال لا حافظه لكذب بحيث عائش كذبت كذبه ثم نسفت كذبتها بلسانها

تعالوا معي يا صغاري يا وهابيه

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 25145 )



- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ‏ ‏عن ‏ ‏امرأته ‏ ‏فاطمة بنت محمد بن عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏قالت ‏ ما علمنا بدفن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى سمعنا صوت ‏ ‏المساحي ‏ ‏من جوف الليل ليلة الأربعاء ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏وقد حدثتني ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بهذا الحديث .

فاي عهد كانت عائشه قريبه به ؟! ولو كان الرسول مات بين سحرها ونحرها كما تدعي فاين ذهبت وتركت الجثمان الطاهر ؟!!!!!

والسلام عليكم

[Bani Hashim]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مزاج [ مشاهدة المشاركة ]

وهذا ردي .. حديث أم سلمة هو عند : ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 6 / رقم 32057 ) ، واحمد وابنه في زائده على " المسند " (44 / 190 رقم 26565 ) ، وابو يعلى في " مسنده " (12 / 364 ) رقم ( 6934 ) ، والنسائي في " السنن الكبرى " ( 4/ 261 رقم 7108 و 5 / 154 رقم 8539 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 23 / 375 رقم 887 ) ، وابو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 250 ) ، والحاكم ( 3 / 138 ) من طرق عن جرير بن عبدالحميد ، عن مُغيرة ، عن أمِّ موسى، عن أمّ سَلَمة . قلت : في سنده أمّ موسى : وهي سُرِّيَّة علي بن أبي طلب ، اسمها فاخته ، وقيل : حبيبة . قال العجلي : كوفية تابعية ثقة . وقال الدار قطني : حديثها مستقيم ، يخرج حديثها اعتبارا . قلت : ويستفاد من كلام الدار قطني أن حديثها يُقبل إذا توبعت، ولا يُحتمل تفرُّدها ، وقد تفرَّدت بهذه الرواية ، وهذا ما ألمح إليه كذلك الحافظ ابن حجر في " التقريب " في قوله : " مقبولة " . قال الإمام الذهبي : تفرد عنها مغيرة بن مقسم ( الميزان : 4 / 614 ) . فقول الحاكم : صحيح على شرط الشيخين فيه تساهل بين مع حال أم موسى ، وقد تفردت به . أما من يقول أن الذهبي اعترف بصحته في تلخيص المستدرك فهذا فيه نظر ، صواب ذلك أن يقال : سكت الذهبي . وأخرج ابن سعد ( 2/ 263 ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مستند إلى صدر عليّ . وأخرج ايضاً ( 2 / 262 ) عن جابر نحوه ، وكذا عن عمر بن علي وعن الشعبي وهي كلها من طريق محمد بن عمر الواقدي قال عنه الذهبي في " المغني " ( 2 / 619 ) : " مجمع على تركه " فلا تصلح للاستشهاد . وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى هذه الطرق في " الفتح " ( 8 / 139 ) وبيَّن ضعفها . وهذه الروايات مع ضعفها معارضةٌ لحديث عائشة المتفق على صحته حيث أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت : " قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه بين سحري ، ونحري " واللفظ لأحمد وهو عند البخاري عن هشام عن عائشة . فتبين أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم هي عائشة لا غيرها . إلا أن أراد به آخر الرجال عهداً فتكون خصوصية مقيدة . قال الحافظ ابن حجر : " في حديث أم سلمة قالت : علي آخرهم عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أثبت من هذا ، ولعلها أرادت آخر الرجال عهداً " ( فتح الباري وإن أردت أن أجيبك عن بقيه الأحاديث قل لي ولا تخجل :p حتى تعلم أنها غير صحيحه ..

يا الله رحماك من غباء بني وهبون !!!!!!

[مجتوم]

يحرر بسب اخلاقه / اخلاقها وجهلها

--- Bani Hashim ---

[Bani Hashim]

يا الله

يرفع ، لرفع ضغط النواصب

[Bani Hashim]

يرفع

روي عن الامام علي عليه السلام - وهو ينعى ابن عمه :
الموت لا والدا يبقى ولا ولدا * هذا السبيل إلى ان لا ترى أحدا
هذا النبي ولم يخلد لامته * لو خلد الله خلقا قبله خلدا للموت
فينا سهام غير خاطئة * من فاته اليوم سهم لم يفته غدا

[Bani Hashim]

الحديث العاشر:
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 4564
وقال وقال أبو يعلى : حدثنا عبد الرحمن بن صالح , حدثنا أبو بكر بن عياش , عن صدقة بن سعيد ، عن جميع بن عمير ، قال : إن أمه وخالته دخلتا على عائشة رضي الله عنها , فذكر الحديث ، قالتا : فأخبرينا عن علي رضي الله عنه ؟ قالت : أي شيء تسألينني عن رجل وضع يده من رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعا فسالت نفسه في يده , فمسح بها وجهه " ، قالتا : فلم خرجت عليه ؟ قالت رضي الله عنها : " أمر قضي ، فوددت أني أفديه بما على الأرض "

الحادي عشر:
قال ابن عبد البر في الدرر في اختصار المغازي والسير:
ولم يحضر غسله ولا تكفينه إلا أهل بيته , غسله علي , وكان الفضل بن عباس يصب عليه الماء , والعباس يعينهم , وحضرهم شقران مولاه , وقد ذكرنا في صدر كتاب الصحابة سؤاله في هذا المعنى , ولم يصدق عمر بموته , وأنكر على من قال مات
http://www.islamweb.net/hadith/displ...=151206&hid=55


الثاني عشر:
مسند أحمد بن حنبل ح2308
حدثنا يحيى بن يمان ، عن حسن بن صالح ، عن جعفر بن محمد ، قال : " كان الماء يستنقع في جفون النبي صلى الله عليه وسلم فكان علي يحسوه " .