[الباحث الطائي]

السلام عليكم ،
اهلا باخي عصف الرياح مرة اخرى ،. واقتبس من ردكم ما هو تالي : -

(( فوضعك للتواريخ كان استشعار منك لارهاصات بدت جلية مقبلة على العلامات الحتمية ..

وهناك فرق قلت لك طريقة طرحك طرح اهل التوقيت ولا اتهمك بالاخذ منهم ولكن سبقوك بطرحها ((وهنا اصبح براءة الاختراع ملكهم ..لهذا الصين متقدمه لعدم اعترافها ببراءة الاختراع والعالم يتصارع هذا لك وهذا لى ونذهب الى الاختلاف والتصارع .. ))

* واقول ؛ ما وضعنا من تواريخ احتمالية متوقة ( لا جزمية توقيتيه ) نتيجة استشعارنا كغيرنا الكثير ، هو مسألة ليست خارج الفهم والمنطق لو نضرنا اليها اجمالا للعلامات والحوادث والضروف للقضية المهدوية وحيثية الظهور ، ولعلها ان اردنا تشبيهها كامر بين امرين " لا توقيت - ولا غيب وابهام طلق "

اذا فهمنا هذه القاعدة ، فسيكون الفهم الاحتمالي هو الوسطي والمنطقي في هذه القضية
ولكن وانتبه وغيرك ، يجب ان لا يكون هذا الاحتمال المعتبر المنطقي داخل ضمن " الافراط والتفريط "

اي : اذا كان الباحث او المستشعر افرط في احتماليته وجعله توقيتا كما فعل كمثال ( جابر البلوشي وعام الظهور ٢٠١٥ م ) فهذا سيكون توقيت لانه افرط في ما هو يجب ان يكون في احسن الاحوال احتمال ذالك انه يعلم مسبقا بانه لا توقيت ، وقد سد ايضا معه باب الرجاء بتعجيل الفرج وحسم الامر ، وهذا ما لا يريده ويقبله ال البيت ،

واما اذا كان الباحث والمترقب قد بداء يلاحظ من العلامات ما هو يشعر بارهاصات الظهور كما تفضلت ولكن من ناحية اخرى يدفع بالاحتمال المعتبر الى الاهمال السلبي اي ي ع العلامات في خانت المجهول ، وهو يعلم انه سيتدرج لو صح استشعاره الى حوادث بشكل متسلسل وتترتب عليه استحقاقات حسب مرتبة استشعاره وتحقق العلامات تباعا في ارض الواقع ، فهنا نسميه تفريط في الاحتمال المعتبر وهذا ايضا ما لا يريده اهل البيت والفهم العام للروايات ، وإلا ما داعي لكل هذه التنبيهات والتوصيات للمنتضرين اتجاه حركتي السفياني واليماني وغيرها الى حتى يخرج ويقوم لهم قائمهم عج ، اي. المسألة وكانه لسان حال ال البيت يقول لك ان الظهور امر غيبي بيد الله يظهره اذا شاء لما تكتمل شرائطه ، ودليلك على اقتراب ذالك اليوم هو العلامات فعليك متابعتها لانها المرشد لقرب الظهور ولانها اذا مابدات تتحقق وتتعرف عليها يجب ان تستعد اكثر فاكثر لتوقع ظهور امامك وكذالك ما يترتب عليك من استحقاقات اتجاه بعض العلامات وما يجب عليك ان تحطاط اتجاه علامات اخرى ، فافهم ايها المنتضر ولا تتعجل فقد كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون.

ارجوا ان يكون الفهم الاحتمالي التحسبي المستنتج من الفهم العام للروايات بغض النضر عن هذه النضرية او غيرها ان تكون مأخوذة في الاعتبار ومتوازنة في محلها الصحيح ما بين التوقيت والغيب المطلق ، وقد ضربنا مثلا سابقا عليها للتقريب ( ان الساعة آتية اكاد اخفيها ) ، وهذا هو فهمي العام لتقييم العلامات والتعامل معها اذا دخلنا في عصر الارهاصات

* وعليه اخي عصف الرياح ومن يتابع ، ليست القضية طريقة طرحي تشابه طرق طرح اهل التوقيت ، وقد سبقني البعض اليها وكما ذكرت لي اعلاه ، لانها في الاصل اذا صحت النضرية في منطقيتها واستدلالاتها لا يجب ان تكون نتائجها مخالفة للثابت ،،، والثابت عندنا نفي التوقيت ، وبالتالي اذا كان صاحب الطرح ومن حيث طريقته وادواته ومهما كانت مقنعة او منطقية يوصك للتوقيت فهذا مرفوض ومنقوض ، وقد وقع القسم منهم فيه لسوء الفهم العام الذي اشرنا وهو الافراط الموصل للتوقيت ، والمفروض هو ان يكون اقصى ما يكون من نتائج هو نضرية الاحتمال في الظهور لا توقيت ولا غيب مطلق ( اذا كان البحث متعلق بهذه الحيثية ومحاولة فهمها وما يترتب عليها من استحقاقات قبلية لبعض الحوادث العلاماتية )

لذالك ارى ان الفهم الاحتمالي الدقيق ( وليس هذا متعلق بالنضرية المقدمة هنا بل الفهم العام للظهور والعلامات التي تسبقه ) اذا ما سار بعلمية ومنطقية سوف يفتح المجال لان يكون المنتضر والمترقب للظهور والباحث فيه في توازن لتقييمه للعلامات وطريق سليم من الزلل ، اي ثباته اقوى من اصحاب الافراط والتفريط الللذين حتما سيؤدي بهم الامر خارج الطريق المستقيم لترقب الظهور ... ارجو ان يقراء هذا التعليق بدقة خاصتا لمن له ثقافة واستيعاب عام وكافي ليس للعلامات المختلفة فقط بل للفهم العام للقضية المهدوية ، وبالختام اقول هذا مقدار فهمي والله اعلم ولا املك الا ان يتقبل المتلقي او يرفض حسب مقدار فهمه او قناعته والنقاش جاري ، وشكرا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
اخي العزيز النجف الاشرف ، اقدر اهتمامك وكذالك نصيحتك ، ونحن في الاصل اخوة ايمان انشاء الله ورفقاء درب واحد باذن الله
ولكن يا اخي الكريم النقاش العلمي والمنطقي وكما تعرف لا يحتاج مقدما ان تضعني في خانة المسكين الذي تاه به الدرب وتستعطف عليه وكان الامر محسوم منذ البداية بالنقض ومن عدة جوانب وتحاول ايصاله الي تدريجيا لاهتدي الى الصحيح وارجع من الغفلة ،

فلعل نفس الشيئ يعود وينطبق عليك ، ولذالك كان النقاش والادلة هي الفاصل ، ولذالك اطلب ان يكون الردود بدون احكام مسبقة نهائية لانها تعطي انطباع بان المحاور متعصب وثابت على رايه مقدما ولا يسمع الحجج ويتفهمها كحال الوهابية اهل العقول الجامدة وحاشاك ان تكون منهم طبعا ، ولكن للمثال ،

وكذالك لا نحتاج في النقاش العلمي الى تعابير مثل ( احتمال بائس ) ، وغيرها من تعابير في ردود سابقة . لذالك : - اذكر يا اخي النقض او الاستشكال فقط بدون توصيفات اضافية لانها تخلق روح سلبية واستطيع في كل مرة ان ارد بمثلها ولعل الكثير يفعل ويرد بمثلها ، ولكن وجدنا ان هذه الامور لا تليق بالمقام وتخرج الامر من الاهتمام وتدخل في الجدليات ،

* واما بخصوص ردك الاخير فقد ابقيت المسألة معلقة بنضري فتقتبس شيئ ولا تدخل في الجواب المباشر ولقد طلبت وارت ان احصر المشاركتين الاخيرتين في ان تجاوب على السؤال المنطقي : وهو هل ان الاحتمال يساوي عندك القطع او الجزم ، فلم يصل جواب واضح منكم واخذ يذهب الى غير المراد ،

وعليه اقول ولاستمرار بقية النقاش والجواب على الاستشكالات الاخرى ، بان قد عرف المتابع رايك في الاستشكالات حول التوقيت وعرف ما اريد انا وكيف فرقت بينهما وله التقييم والحرية بان ياخذ او يترك اي الرأيين
لان القضية ليست فقط نقاش بيننا ، بل نريد ايصال فهم معتبر للراي العام المتابع ايضا وبالقدر المستطاع ،

وطبعا انا بانتضار موضوعك الجديد بخصوص التوقيت ، وارجوا ان نستفاد منه ، ورجوا ان يوضح فيه فهمك للتوقيت ، وما عنى اهل البيت بالتوقيت ، ومتى يكسر التوقيت ، وكيف ، وهل كسر التوقيت يدخل بفجأة ام يكون شبه متوقع لمن ينتضر ، وكيف نوازن بين انه لا توقيت ، وبين امر القائم كالساعة لا تاتيكم الا بغته

طبعا هذه اسئلة مهمة في حيثية التوقيت والظهور ، ولعل الكثير يسأل عنها ولسان الحال ينطق بها ، اذا استطعت ان تعطي فيها رايك العلمي لها او لبعضها نكون ممتنيين لك ولكن لا تكليف الا بقدر الاستطاعة ، واشكرك كثيرا لا مجاملتا ، لان هذا النقاش فتح آفاق خير واحب ان تستمر في طريقها الصحيح والتوفيق من الله ، وسوف اكمل لاحقا بعض الردود على استشكالاتك السابقة ، وشكرا

[عصف الرياح]

شكرا لتجاوبك استاذنا الطائى
الاستاذ جابر البلوشى لاتنطبق عليه قاعدة الافراط والتفريط فهو يصرح بالتوقيت
طرحه قيم ولم يخرج عن الاطار البحث العلمى المنطقى بما ورد عن اهل البيت عليهم السلام
نعم نختلف معه بشان علم الحروف مثلا (( اختلاف الاحزاب ويوم الابدال الشيصبانى قتل عوف السلمى وغيرها لم يوفق احد الى تاريخ وقوعها من خلال علم الحروف وان كان هناك من حاول ولكن لم يوفق وكثير من الامور )) فاغلب من حاوره اتخذ جانب الشخصى وليس العلمى
واستدل على امور كثير منها ان الامام عليه السلام من الميعاد وهذا لايختلف فيه كما ورد عن اهل البيت عليهم السلام ان كل العلامات من المحتوم عدى الامام المهدى عليه السلام ..ونسال الله له العودة عن ما ذهب اليه من توقيت لانه لم يدعوا لنفسه ولم يخرج عن اطار الشخص الموالى لاهل البيت عليهم السلام فقط التوقيت ..فقاعدة الافراط والتفريط لاتنطق على ماذهب اليه
　
اولا وان كان بودى ان نخرج من هذا الجدل فهناك امرين او ثلاثه الاول بانتظار قراءة وبحثك بشان الستة شهور والخمس عشر شهر وتحتاج الى طرح بدون تعصب ويكون علمى ينتفع به شيعة اهل البيت عليهم السلام

الثانى : وهو الاسقاط على الاشخاص اليمانى والسفيانى وكذلك الخرسانى لم تذكر الروايات بانهم سيظهرون انما ذكرت خروجهم فهم بيننا ان كان هذا زمنهم

الثالث وهو لموضوعك الاصلى فقد لفت انتباهى قول الشيخ الكورانى بان ملك الحجاز ذكرت الروايات هلاكه ...وهنا الهلاك يختلف عن قتله

الامر الرابع ...ماهى الاسرار المنهى عنها او الكشف عنها بشان الامام المهدى عليه السلام
فاغلب من تداول الاطروحات المهدوية متوفره بين ايدى الناس ....واغلب العلماء طرحوا هذه الاطروحات لاجل عدم الانجرار خلف كل مدعى

شكرا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم ، اخي المحترم عصف الرياح
بخصوص ما ذكرنا حول بحث جابر البلوشي ( وان كنا مثلكم لا نريد الدخول في تفاصيله الان بل كان للمثال )
فان قصدنا وحسب مفهومنا الاحتمالي العام وقاعدة الافراط والتفريط التي على حديها ، فنقول لك انت متوهم بحدود هذا الفهم المنطبق او لا عليه
اي للتوضيح اكثر كان له الاسلم ان تكون نتائج بحثه بصيغة ان عام ٢٠١٥ م هي احتمال مرجح لترقب الظهور ، لا قطعي وجازم ، لذالك كان ما هو محتمل وضني قد اتجه باتجاه الافراط - فكان توقيت ، فهل فهمت قولي على اساس فهمي ، وبالنتيجة المأخذ عليه في تقييم عموم البحث هو في النتيجة التوقيتية خاصة ،
علما ان نتائج بحثه التوقيتية لا تملك سوى هذا العام المذكور ، اي انحصرت به لا تقديم ولا تاخير حتى محتمل ، هذا فضلا على ان نفس الدليل الذي اسس عليه النضرية التوقيتية محل نقاش وقد انقضناه عليه ولم يجاوب في حينها وهذا بقدر تعلق الامر بنقضي الشخصي لا ما نقض عليه الاخرون فلعل استشكالاتهم ليست بالدقة والقوة فارجوا الانتباه او اذا احببت طالع من جديد موضوع ( القول الفصل في مسألة التوقيت ) واما بقية البحث ففيه الكثير من الايجابيات ، وكيف ننكر عليه هذا ومن اطلع ، لذالك لكل حيثية مقام ومقال حولها

اما بخصوص الشخصيات التي ذكرت كاليماني والسفياني والخرساني ، طبعا يا اخي اذا كنا نقول بالاستشعار باننا في ارهاصات عصر الظهور ونشاهد الاحداث تتحرك في منطقة الظهور ( الحجاز ، الشام العراق ، ايران ) ، وطبعا وجودهم منطقيا يسبق ما تتحدث عنه الروايات بخصوصهم ، ولكن الاشكال في التسقيط فهو مسألة دقيقة وخطرة ومهمة ولها عدة جوانب في الفهم ومقدمات قبل الدخول فيها ، وكذالك متى يبداء التوجه لمحاولة البحث او التخمين حولهم .

اي لاوضح رأيي الخاص في هذا الموضوع لك وللاخرين ، ولمن يحب المتابعة معنا ، سوف نفتح له موضوع مبسط يناقشه اجمالا قريبا انشاء الله ، لان ليس محله هنا على ما اضن ، ولكن باختصار اقول
النضرية الاحتمالية التي ذكرناها اعلاه سابقا ( ليست القصد نضرية احتمال الخروج ١٤٣٦ هـ) والتي هي بداية استشعار المنتضر لقرب عصر الظهور ، وتشكل الاحداث بصورة تدريجية معتبرة تشابه الروايات الخاصة بها ،
هنا يبداء الترقب الدقيق وتجميع المعطيات المنطقية لمن يريد الوقوع على شخصيات الظهور ( بغض النضر مقدما للجدوى من هذا البحث عن شخصيات الظهور )

ونضرية الاحتمال التي اريد الاشارة اليها هنا ، ليست بمعنى الفهم العرفي او السطحي " الظن "
بل الاحتمال العلمي - اي المنطقي الذي له اساس اولي معتبر يقف عليه
واخوك الطائي بكلوريوس في علم الاحصاء ( اي الاحتمالات والعينات والبحوث ) ، وان كنت تركت العمل باختصاصي منذ فترة طويلة ، لذالك ما ارمي اليه غير ما قد يذهب اليه الفكر اول الامر وان قد يكون قريب منه ،

* اما بخصوص الهلاك او الموت الذي ذكر بخصوص ملك الحجاز كما ذكرت ، فلم افهم القصد تماما ، ويا حبذا ان تبينه لنا والاختلافات التي تعني حسب فهمكم ، لنستفيد منكم لا فقط تسمعون منا

* بخصوص الاسرار المنهي عنها ، فلم افهم قصدك تماما وافترض لعله قد يكون هناك اسرار ابلغ بها بعض اصحاب الائمة حول الامام المهدي ولم يؤذن لهم بكشفها للعوام او الا لمن هو بمرتبة ثقة تامة ، او لعله يعني معنى عام خارج ذالك ، اي التعرف الى دقائق مهمة في البحث والتشخيصات الخظيرة المعتبرة او اي شيئ يمكن ان تفترضه ، وهذا الشيئ من الاولى ان لا يطلع عليه الكل بل بشكل خاص للثقات ، وهنا تكون المسألة صعبة في تقييم هل ان هذا الشيئ حقيقتا مهم الى هذه الدرجة ام لا ومن هم الثقات الذين يمكن اطلاعهم عليه واين سيكون محل الفائدة منه ومتى ، وكيف يتم نقله من جيل الى جيل اذا كان في زمن بعيد ، وبالتالي وكما ترى هناك صعوبات وعوائق كثيرة بخصوص هذا المطلب ومن عدة جهات ، هذا اذا كنت قد فهمت قصدك من السؤال طبعا
وهي ايضا ليس لها علاقة مباشرة بالبحث ( وللملاطفة : اشوفك راح اتجمع ال ٢٠٠ مشاركة من محاوراتك معي )

واشكر اهتمامك وفي خدمتكم وغيركم اذا كان لنا حظ باننا يمكن ان نفيد غيرنا بشيئ ، وشكرا

[عصف الرياح]

شكرا على الطرفه ولو انه انت من يراسلنى وتجعلنى اعتب على الادارة

---الهلاك تنفى نظريتك بشان بالملك وخادمه كيف بمن لايملك اداة يقتل باى اداة.... وهذه اراها سفسطه خارجه عن القانون ان عدنا الى روايات اهل البيت عليهم السلام نجد رواية مات او هلك باى واد سلك ..الهلك بين قمة الجبل واسفله وهنا اشارة الرواية وربطها بالوادى او الواد...اقرب نظرية انه يوقعه من سريره

--- اما الافراط والتفريط اراك انت اخذت الجانب المفرط بوضعك ارقام لزم عليك اخذ الروايات الاخرى من يوم وشهر
ولكنك اعرضت عنها ...فالامر لمن يذهب الى التوقيت فامره محسوم

--- سؤالى عن اليمانى والخرسانى والسفيانى كان بشان الرايات وليس الشخصيات فاليمانى رايته قبل الجميع باثنين وسبعين شهر (( بمعنى ان لها اثر ملموس على الارض )) وكان بودى التفصيل اكثر لان هناك من يكرر طرح هذه
الاطروحات لا افهمه الا غل يحمله بصدره فى حين البارحة فى الخطبة السياسية للشيخ جلال اشاد بكل الرايات والفصائل المتواجده التى تدافع عن حرم العقيلة عليها السلام ولم نجد لهؤلاء اى اثر حتى ان من اهل العراق كانوا من اهل السنة اكثر المتواجدين من سنة سوريا يذودون عن حرم اهل البيت وكان الامام زين العابدين عليه السلام يدعوا للمسلمين بدعاء الثغور
وكان بزمنه اهل الثغور هم على المذاهب الاخرى ...عموما ليس مجالها الان وليس محلها هنا ولكن لااراه ينتهى
ان كان هناك من نصب عداء لا اراه الا هذا بعينة ..وننتظر منكم ان يفتح موضوع بهذا الشان مثابين عليه مقدما لعلمى بانصافك

--- اما الاسرار فقد كانت فحوى رسالتك نسالنى ما يريد من طرحه وقد كتبت لك منها التوقيت والاستعجال وكشف الاسرار...علما بان الشهيد الصدر الثانى قدس سره اشار ان الولايات المتحده لديها ملف كامل عن الامام المهدى عليه السلام...وكذلك الشيخ جلال ذكر بان هناك ملفات لايطلع عليها الا من يستلم رئاسة الحكم فى الولايات المتحده منها
قضية الامام المهدى عليه السلام وماكانت تحتويه سفينة نبى الله نوح عليه السلام ....ومنها الاية الكريمة

ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن اخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور

وورد عن اهل البيت عليهم السلام بان ايام الله ..الموت - القيامة - القائم .
وكذلك بان اخر الزمان وقبيل الظهورتلهج الناس بذكره...حتى الوهابية افردوا له صلوات الله عليه منتدى تختص بالملاحم والفتن
　
شكرا لرحابت صدرك ساكون متابع مطلع لما تتفضلون به وكذلك الاعضاء ...ومحاورتى معك بناء على قول قلته لعلك نسيته ..حين قلت لى تابعنى وانتظر كيف ان الطرح المنطقى العلمى والاقرب لروايات اهل البيت عليهم السلام يفرض
نفسه .....شكرا مره اخرى ان اثقلنا عليك

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
اكمل بعض الاستشكالات التي وردت في النقاش من قبل اخي النجف الاشرف في المشاركتين 23 و 32 ، وكانت بخصوص رواية الملك عبدالله ، والتي اولها اقتباس من المشاركة 23 للاخ النجف الاشرف ادناه
(( كذلك من مواطن الضعف الاتكال على موت عبد الله وربطها بعبد الله ملك السعودية ؟!! فهذا هو عين التسقيط ))

والمشاركة رقم 32 ادناه
(( ودليلكم ودليل الشيخ الكوراني والصغير ؟!!!!!! استحسان وتسقيط الروايات على شخص عبد الله لمجرد ان اسمه عبد الله وانه قائد الرسمي للحركة الوهابيه لا غير في حين اننا لو نظرنا الى كل الصورة سنجد بان عبد الله هذا قد ادخل اصلاحات في الحكم في السعودية وانه قد خفف نوعا ما الوطئ على الشيعة ))

* واقول وحتى لا ادخل بجدليات طويلة فهذا الجواب لعله وجهة نضرك بخصوص رواية الملك عبد الله وقد وصلت لنا ومن يتابع ،
واما بخصوصي حول هذه الرواية ففي ضوء النضرية الاحتمالية نحن لم نجزم بعلامة الملك عبدالله ، حتى تتحقق في الواقع الخارجي كاملتا لنقول بعد ذالك انها هي التي اشار اليها ال البيت ( وان كانت لعله ضعيفة السند ، لان الملاك في مثل هذه الروايات هو اذا تحققت في الخارج فلا قيمة للسند وان كان ضعيفا )

وعليه وحيث اننا نحتمل ولا نجزم انه هو مقدما فسنتابع ذالك في ضل الرواية فاذا مات وخفي امرر 40 يوما ثم اختلف القوم ( الامراء ) فيما بينهم وتقاتلوا وقتل 15 عشر كبشا منهم وتقسمت البلاد وضعفت ودخلنا في مرحلة ذهاب ملك السنين واتيان حكم الشهور والايام - فهذا سيكون ما نسميه تحقق العلامة بعد ان يتفق الباحثون عليها في حينها ،
لذالك اقول هذه النضرية الاحتمالية للظهور هي تستند ايضا على احتمال اولي هو رواية الملك عبدالله المذكور في الرواية والذي تتصل حادثته وتبعاتها حتى الظهور
لذالك كنت احب ان يتفهم المتلقي والمناقش ايا كان ، انه ليس النتيجة احتمالية فقط بل الاساس ( اي الرواية ) الذي نعتمده في التحليل هو افتراض واحتمال معتبر اولي ، ولما يصدق وتتم العلامة في الخارج بتحققها حسب الرواية ستكون دليل يقوي الاحتمال بقرب الفرج باعتبار تحقق علامة في طريق الظهور من جهة ، وقربها من عصر الظهور من جهة اخرى ،

ولكن يرجع هنا استشكال من نوع اخر وكما لعله اشار اليه البعض وهو اننا بصدد الوقوع على توقيت الظهور لان رواية الملك عبدالله وما يتبعها لعله من علامة السفياني واليماني والخرساني هي متصلة ولها محددات زمنية وردت في الاخبار كخروج السفياني في رجب والصيحة في ال 23 شهر رمضان وسيكون الخروج في وتر من السنين ، وكذالك بعض العلامات الكونية المرافقة من كسوف الشمس وخسوف القمر في شهر رمضان عام الظهور على غير العادة ،

ونقول العلامة لا توقت ، وليس لها قابلية التوقيت ، ولكن يصر جاهلا او مخطئا او متسرعا او غير فاهما من يضن ذالك ، لان العلامة لا تصنع الظهور ونعيد ذالك ونكرره ولكن يبدوا ان الشبهة مترسخة في بعض الافهام ( ولا اعني من احاور هنا بل اتكلم عموما ) لان الظهور يا متابعين متوقف وعلى ما يجمع عليه الباحثون ومن فهموا القضية المهدوية على الشرائط وهي غيبية عن علمنا في تحققها بل ان الشرائط لا نعرفها كلها بل نعرف لعله قسم منها ، وهذا الذي نعرفه عن الشرائط ففيها ما هو تام كشرط تحقق وجود الدين الاسلامي المحمدي وتشريع القران ، ووجود القائد المذخور لليوم الموعود ، وقسم لم يكتمل حتى قبيل الظهور كشرط توفر الاصحاب المخلصين الخلص ال 313
ولما نريد ان نفهم متى يكون الظهور ، هذا السؤال الذي في وجدان كل منتضر ، يكون الجواب لا طريق مفتوح لنا ( بعد نهي التوقيت وغيبية الظهور وحصرها بيد الله هو من يأذن وفي حينها ) سوى مراقبة العلامات ، لانها الدليل الوحيد الذي بيدنا والذي يعكس تحقق الشرائط اللازمة لتحقيق الامل بالاذن الالهي للظهور
وحيث ان العلامات محكومة بسنة الزمان والمكان الطبيعية ومفصلة حوادثها بالروايات ، فأنه لا سبيل في اي زمان على طول خط عصر الغيبة الكبرى لتحسس العلامة الا وقوعها ، ثم انتضار الاخرى التي بعدها اذا كانت هناك قرينة تساعد على الترتيب ، حتى اذا وصلنا الى ما هو اخر العلامات الباقية وكما حال زماننا هذا فرضا ، فأن السبيل الامثل بنضري لتحسس العلامة يكون بنضرية الاحتمال ، لانه يكون وسطا ومتوازنا بين التفريط والافراط ، وهذا ما بنينا عليه النضرية الاحتمالية في ترقب العلامات ، ومنها هذه النضرية الاحتمالية

- فنحتاج الى مقدمات وحوادث اولية تشعرنا اننا في ارهاصات زمن الظهور القريبة نسبيا
- ثم نأتي للروايات المتعلقة بالعلامات المتبقية والقريبة او المتصلة بالظهور
- ثم نحتمل احتمالا اوليا ( بعد ان توفر الاعتبارين اعلاه ) ، مقدمات هذه العلامة ومتابعة ربطها بتفاصيل العلامة وما يساعد من تحديدات زمانية ومكانية فيها .
- ثم نراقب هذه العلامات ودرجة تحققها في الخارج من اجل تحصيل نتيجة انطباقها ام لا في النهاية للتاكد .
* وكل ذالك يجب ان لا ينسينا اننا بصدد التحضر لان تكون هذه العلامات وما يجري من تحققها اذا انطبق هو كل ما متوفر بيدنا من استشعار قرب الظهور " لا شرط الظهور " لذالك لما قلنا ان العام 1436 هـ هو اقرب احتمال متوقع للظهور ، يجري عليه المنطق اعلاه ، فهو يبقى احتمال ولا قطع / جزم ليجعله توقيت ، لانه مستخرج من العلامة ولان حتى العلامة هي لا تزال في طور الاحتمال المتصاعد لانها غير تامة لحد الان ، ولكن على فرض ان يكون احتمالها سيكون صحيحا في المستقبل ، وضعنا اول احتمال ممكن للظهور على ضوء عدة قرائن وتحليلات ، فلا يمكن منطقيا وعمليا ان يصح عليه انه توقيت لانه في سلسلة من الاحتمالات المنطقية التي لم تحسم وان حسمت فهي في اخر غاياتها تصل بنا الى نهاية العلامات المتبقية ، واخر العلامات المتبقية لما تتحقق لا يجب ان تنتهي حسب فهمنا بأنها هي صانعة الظهور وبها يجب ان يتم الظهور حتما ( لما ذكرناه من دور الشرائط لا العلامات في صنع الظهور وكذالك توقف اعلان الظهور بالاذن الالهي بشكل منحصر ) ، بل هي ونحن تنتضر الامل بالوعد الالهي باعلان الظهور ، ونأمل وكما فهمنا من الروايات بان نهاية العلامات ليس بعيد عن اعلان الظهور ، هذا ما استطيع ان اعبر به عن فهمي لنضرية الاحتمالات ولفهم دلالتي العلامات والشرائط المتعلقة بالظهور ، والله اعلم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

هو اننا بصدد الوقوع على توقيت الظهور لان رواية الملك عبدالله وما يتبعها لعله من علامة السفياني واليماني والخرساني هي متصلة ولها محددات زمنية وردت في الاخبار كخروج السفياني في رجب والصيحة في ال 23 شهر رمضان وسيكون الخروج في وتر من السنين ، وكذالك بعض العلامات الكونية المرافقة من كسوف الشمس وخسوف القمر في شهر رمضان عام الظهور على غير العادة ،

الوقوع على التوقيت ؟!!!!!! ورواية عبد الله ؟!!!!
طيب يا سيدي وان قلت لك بان هذه العلامة قد تحققت منذ مئات السنين ؟!
وانا لم اكن ارغب بان أهدم ما بنيت بسرعه ولكن اسلوبك يا اخي دفعني الى ذلك , فانت تقول بانه مجرد احتمال فقط ولكن سبحان الله احتمالك هذا تدافع عنه دفاع مستميت
وعلى كل حال قلت لك يا اخي فانت ان لم تكن مؤقت فانت مستعجل وان لم تكن كذلك فانت ممن يذيع سر اهل البيت
تفضل خذ هذه الرواية وما قاله العلماء بحق هذا الدليل الذي تتمسك به انت وغيرك
العدد القوية لدفع المخاوف اليومية - لعلي بن يوسف المطهر الحلي - ص 77
قال ( عليه السلام ) : من يضمن لي موت عبد الله أضمن له قيام القائم ، لا تجتمع
الناس بعده على أحد .
131 - قد ظهر من العلامات عدة كثيرة ، مثل خراب حائط مسجد الكوفة وقتل أهل مصر أميرهم ، وزوال ملك بني العباس على يد رجل ، خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم ، وموت عبد الله آخر ملوك بني العباس ، وخراب الشامات ومد الجسر مما يلي الكرخ ببغداد ، كل ذلك في مدة يسيرة ، وانشقاق الفرات وسيصل الماء إنشاء الله إلى أزقة الكوفة

فهل رايت كيف ان اغلب من يكتب في موضوع العلامات ليس له اطلاع كافي على كتب الاصحاب ولا على وقاع التاريخ ؟!!!!!! وان اسس نظريتك خاوية حيث انك اعتمدت على رواية عبد الله وهذه الرواية او العلامة او الشرط او اي اسم اخر قد تحققت هي وخراب حائط مسجد الكوفة وقتل اهل مصر اميرهم وزوال ملك بني العباس
فكفاكم تسقيطا للروايات وتوقيتنا بحجة احتمال

اقتباس :

، لان العلامة لا تصنع الظهور ونعيد ذالك ونكرره

اخي بلله عليك كيف اعتقدت اساسا بان هناك من يعتقد بان العلامة تصنع الظهور ؟!!

وعلى كل حال اسعدنا الحوار معك عزيزي

وارجوا لمن يكتب مرة اخرى حول علامات الظهور او غيرها ان يقرا ويطالع التاريخ وما قاله العلماء

والحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة

والسلام عليكم

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اخي النجف الاشرف المحترم

* الم اقل ان النقاش هذا اعطى قوة اكثر للفهم الاحتمالي والنضرية الاحتمالية ، وها هنا يتكرر المصداق لحد الان

فاولا : الاقتباس اعلاه لما يقرأه الشخص اول مرة يضن انني اقرر هذا المطلب ،
والحق هو انني وضعته من حيث انه استشكال وارد قد يطرحه المتابع والمطلع فيضن انه ( هو اننا بصدد الوقوع على توقيت الظهور لان رواية الملك عبدالله وما يتبعها لعله من علامة السفياني واليماني والخرساني هي متصلة ولها محددات زمنية وردت في الاخبار كخروج السفياني في رجب والصيحة في ال 23 شهر رمضان وسيكون الخروج في وتر من السنين ، وكذالك بعض العلامات الكونية المرافقة من كسوف الشمس وخسوف القمر في شهر رمضان عام الظهور على غير العادة ، ) ، ثم اجبنا على هذا الاستشكال الوارد وكما هو في الرد اعلاه لمن يطلع

والمهم الباقي هو انك جلبت لنا تحليل للعلامات من احد العلماء السابقين ويعتقد بوقوع هذه العلامة في الماضي
وهذا عليه عدة امور
منها قد يكون اخطاء في الفهم والتحقق من انها وقعت فعلا
ومنها يوجد غيره الكثير لا يعتقد بانها وقعت
ومنها وهذا المهم المنطقي فيها هو نحن نتحدث عن علامة قريبة ومتصلة احداثها بالظهور والعلامات الاخرى ، فكيف بالله عليك الربط بانها وقعت على ظن البعض ومنذ فترة زمنية بعيدة لا ادري كم هي وعلاقتها بالعلامات الاخيرة للظهور ، وذهاب حكم السنيين وبدء حكم الشهور والايام ولا يطول هذا الامر دون صاحبكم عج ، فانتبه الى ضعف الدليل هذا وعدم منطقيته وحاول نقضه من جهة اخرى اكثر منطقية وتليق بمستواك المعروف يا اخي النجف الاشرف ، وانت لعلك اشرت آنفا بان ليس كل ما يقوله الباحثون هو قرآن منزل ، فهل تراه هنا اصبح قرآن منزل واحد الادلة القوية على بطلان علامة عبد الله المذكورة بالبحث ، ومع هذا كما قلنا لا زلنا معكم نتابعها لنعرف حقيقتها لاحقا مع الاحداث والايام القادمة لدعم القرائة الاحتمالية لها او لغيرها فتريث معنا يا اخي ، واعلم ان القضية المهدوية فن خاص وقضية اختصاصية يختلف عن بقية المجالات الاخرى وان كان الشخص ذو ثقافة واطلاع عالي في مجالات الدين الاخرى ، ونحن ندعي اننا لنا حظ بسيط من هذا الفن المهدوي وفهم لا باس به ، قد نضح منه هذه النضرية الاحتمالية وغيره ولا ندعي العصمة والجزم المطلق على اننا على صواب دائما في كل التفاصيل ولكن انشاء الله حالنا افضل من المتخبطين بغير علم او الهوات الاخرين ، بل حتى انك ترى انه بين نفس الباحثين اختلافات في التفسير تصل احيانا الا قضايا مهمة في الفهم المهدوي ، لذالك ما زال البحث والتحليل جاري ، فساعدونا في عملنا ، ولا يكون حواركم سبب لتسقيطنا وسوء النية بنا واضعاف عزيمتنا ، فنحن منكم ولكم
اذا وفقنا الله لمزيد فهم فهو بالنتيجة فائدته تعود على الجميع ، واعتذر لك ولغيرك ان ضايقناه بشيئ وارجوا من الله ان يساعدنا لتحمل من يحاور ويشارك ، وشكرا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
الاخ العزيز والمتابع عصف الرياح
نقتبس قولك الاتي ادناه

(( وضعك لتاريخ 1436 هذا بناء على الحالة الصحية للملك و لم احتج عليك بشان التوقيت
وهو طرح بديهى رجل كبير بالسن وحالته الصحية لاتسعفه اكثر ليقاوم شيخوخته ...ولا اريد ان اعيد سبب التوقيت وطريقة استدلالك فى ذلك فقد اشبع الرد عليه بمحله ولكن ان يطرح بهذه الطريقة ماهى دعواك بانه هذا التاريخ ولماذا لايكون 1438 فهذا تلاعب والتهرب عن الاسباب بطريقة بحثك انها بالاصل تعود لجهة تتبنى التوقيت علانية واكرر ليس المجال للعوده اليها ))

* واقول : كنت اضن وبعد طول شرح ومتابعة من جنابكم رغم اتعابنا بتكرار العديد من الامور قد توصلت الى فهم لماذا عام ١٤٣٦ هـ وليس عام ١٤٣٨ هـ ،
والجواب انه ليس هذا ولا ذاك اذا كان جزما ، واما احتمالا فانه من المنطقي الاثنين واردين وما بعدهما من تواريخ ، ولكن حيث ان عام ١٤٣٦ هـ قبل عام ١٤٣٨ هـ ، فأن احتماله اقرب ، واي احتمال منهما او غيرهما وكما شرحنا سابقا كان على اساس فهمنا ان الصيحة الجبرائيلية في ال ٢٣ شهر رمضان ، اي الظهور المبارك سيكون نفس عام خروج السفياني الملعون وسيكونان في سنة زوجية والتي تسبق سنة الخروج الوتر للامام ع في محرم ( مكة المكرمة ) ،
لذالك زوجية السنة المحتملة اشارة واستنتاج لزوجية خروج السفياني والصيحة ، واول احتمال يتوقعه المنتضر سيكون من الان هو العام ١٤٣٦ هـ ، لانه هناك مجال زمني اذا فرضنا ان رواية الملك عبدالله قابلة للتحقق والانطباق على ما هو حالي وبالتالي من الان وحتى عام ١٤٣٦ ه مفتوح المجال لهذا الامر ، ومن هنا وكما ترى يوجد متسع زماني منطقي لتحقق الاحداث ، والا ننتقل الى السنة الزوجية التالية وهي ١٤٣٨ ه
واما اذا مات عبدالله ولم يجري ما ورد في الرواية بخصوص الاقتتال والتقسم ،،، الخ فنقول هذه الرواية والاحداث ليست المقصودة والبحث والنضرية الاحتمالية التي طرحناها سوف تفتقر للاساس الذي دخلت منه وتسقط فهل فهمت انشاء الله كيف نريد من الاحتمال ان يساعد في تتبع العلامة لا فرض نتائجها مسبقا كما فهم الكثير خطاء انه توقيت لانه ليس توقيت بل افتراض احتمالي اولي ولا يمكن حسم الامر فيه من جهة العلامات الا وقد كسر التوقيت طبيعيا بالصيحة ، وقبل ذالك الامر يضل يحمل صفة الاحتمال ، ولماذا يضل يحمل صفة الاحتمال : الجواب لانه اولا علامة والعلامة ليس لها القابلية على انتاج الظهور بل تدل على اكتمال الشرط والذي بدوره يكون سببا باذن الله وحده لانتاج الظهور ، واصبحت اظن انه لم يفهم هذا عمليا الا القليل وان ردده بلسانه ،

والامر الثاني ان العلامات التي نراقب ونبني عليها هذه النضرية او حتى خارج هذه النضرية لمن يترقب وينتضر الظهور وهو يشاهد الاحداث ، هذه العلامات لو تتأمل فيها لا تحدث وتكتمل ويمكن البث فيها انها هي المقصودة بمجرد بداية وقوعها ، بل تحتاج فترة زمنية كافية لتكمل كعلامة هذا فضلا عن دقت تشخيصها وكل ذالك في النتيجة سيكون قريبا جدا من وقت كسر التوقيت ، واما من الان فلا نملك الجزم بالعلامات واحداثها ولذالك نقول نحتمل ونضن ولعل وغيرها من التوصيفات وان كانت لها اساس اولي معتبر ،

بل دعني اضرب لك ولمن يتابع انه نفترض ان علامة الملك عبدالله تحققت ودخلنا في مرحلت ذهاب ملك السنيين والايام هذا من جهة - ثم ننقل اعيننا الى المشهد في الشام ونرى ان الاحداث قد تطورت ولعل تحرك عسكري ما معارض بداء يخرج من درعا الوادي اليابس بالاضافة الى حوادث اخرى قريبة من الروايات في نفس الشام وغيرها فهل يمكننا في مثل هذه المرحلة المتقدمة ان نقول ان هذا السفياني جزما : والجواب وان كان ليس لدينا تصور تام عن كيفيت الحوادث في تلك المرحلة المفروضة مسبقا ولكن الجزم بان هذه الشخصية هي السفياني ولعل اخرى تصاحب وقت خروجها في رجب اي اليماني وكذالك الخرساني ، يحتاج الى وقت ( فراية السفياني تحتاج لان تكون مطابقة ان يستولي مثلا على الكور الخمسة في ال. ٦ اشهر الاولى وغيرها من العلامات المذكورة بخصوصه ، وعليه لا يمكن الاطمئنان الاكيد بانكسار التوقيت الا باول علامة وهي الصيحة السماوية الجبرائيلية في ال ٢٣ شهر رمضان ، وقبلها اكثر ما يمكن العمل فيه هو بداية الوقوع على اصحاب الرايات وتشخيصها ، لان فيها من له علينا استحقاقات كراية اليماني ، علما انه وحسب فهمنا انه بعد خروج السفياني واليماني في شهر رجب عام الظهور سيكون هناك حوالي شهرين قبل ان ينكسر التوقيت للغيبة الكبرى بالصيحة الجبرائيلية ، ومن نتائج الصيحة هو بها يتم التاكد التام من الرايات واصحابها بما لا يترك مجال للشك

لهذا انضر وتامل كيف لما نقول ان النضرية الاحتمالية تجري بشكل متصاعد مع تطور الاحداث حتى يتم كسر التوقيت باذن الله ، فاذا انكسر اكد العلامات الاخرى التي كانت قبيله
ولا ننسى ايضا اننا لما يقول ال البيت ع انه لا توقيت ، فما يقابله في الطرف الاخر ، اي اذا كان ليس هناك توقيت للظهور فهل لا يوجد علامات للظهور والظهور يحصل عن فجأة ام يوجد مقابل لا توقيت علامات للظهور ، والحال انه هناك علامات للظهور ، ومعنى علامات الظهور من احد حيثيات فهمها انها علامة على اقتراب الظهور ، واقرب ما يكون من الظهور هو العلامات الحتمية ، ثم انضر كم هي المدة المتوقعة بين اخر العلامات والظهور من روايات ال البيت بدون الزام انه يجب ان يكون الظهور حتمي بتحقق العلامة حتى لا يربك المطلب من جهة فلسفة الظهور واعتماده على الشروط لا العلامات الدالة عليه ، والى هنا سيكون التامل اذا وفق الله المتامل فستتضح الفكرة لما نقول عموما في النضرية الاحتمالية الاوسع لفهم الظهور بدلالة العلامات وهي دائرتها اوسع ومحيطة ببحثنا نضرية اقرب احتمال للظهور ، ولما قلنا في محل سابق اننا بصدد طرح فكري وفهم جديد بمقدار للقضية المهدوية من هذا الجانب المهم كان هذا قصدنا ، ولعله لا يستطيع فهم كل المطالب عموم المتابعين لان درجات الفهم والاحاطة مختلفة ، ثم حتى ما نطرحه هو نضرية لفهم الامور ويصدق عليها ما يصدق على غيرها من دقة او ضعف او خطاء في بعض الجوانب ولا نملك الا توضيح المطالب ومناقشتها ومحاولة رفع الثقافة المهدوية للبعض ليكون بمحل المقدرة على فهم ما نطرح ، فليس كل البحوث يمكن جزما ان يفهمها الجميع ولكن محل الاطلاع والنقاش هنا مفتوح للجميع فنرجوا الانتباه ،

[عصف الرياح]

ساتجاوز عن ما طرحته بقراءتك الاخير

اتمم موضوعك مع العقائديين ..علامة وتحققت لا اعلم ماشانها بالعقائد ؟؟!!
واغلب ماصدر من توقيت صدر عن اهل البيت عليهم السلام..اشاروا الى اعلام نستدل بها
و العلوم الاخرى سواء علم الحروف اوالاحداث السياسية والجغرافية والفلكية تعود الى الاصل من ماورد عن اهل البيت عليهم السلام
فهى علوم واحداث مكمله للاستدلال على العلامات

اعجب من اهل العقائد طيب ماقولهم بتلك الرواية ؟؟!! قال الإمام الباقر(ع): إذا جف بحر النجف ومضى عليه مائة سنة فارتقبوا رجلاً.
حتى بيبية السيد فرقد القزوينى بفطرتها استدلت بمنطقها الفطرى على كيفية خروج الامام عليه السلام ...وقالت ((يفقع ))
ويحتاج للفقع عوامل مناخية منها الرعد والبرق والمطر وانتظار لشهور ان تنموا

كيف نرتقب الرجل المشار اليه بالرواية لابد من قراءة سياسية وجغرافية ومناخبة وكذلك تاريخية
الكل لديه توقيت ولكن لايصرح به كل باحث بعلامات الظهور الا ولديه خارطة وقراءه ...ولكن لا يصرح لصدور النهى


عموما اتركك مع العقائديين والنجفيين والقول السابق كان لهم ونرى ما عندهم وسنكون من المتابعين بصمت ,,,وسبات