العضو ال البيت 1
لا تدلس علينا نقلت رواية عن النبي ص يخاطب فيها الامام علي ع بالرفق بعائشه
فيجب عليك ان تنقل الرواية كاملة لا ان تستقطع منها حسب هواك
وفي رواية سالم بن ابي الجعد ، انه ذكر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم خروج بعض نسائه فضحكت عائشة ، فقال : « انظري يا حميراء لا تكونين هي » ثمّ التفت الى عليّ فقال : « يا ابا الحسن إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها »
بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٤.
عائشةُ أمّ المؤمنين تنبحها كِلابُ الحوأبِ
لقد حذر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم نساءه من بعده ، في اظهار الخلاف والولوج في الفتنةِ التي اخبر بها صلىاللهعليهوآلهوسلم وسمى القائمين بها بالناكثين وقد ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هذه الحادثة ضمن ذكره لكثير من انباء الغيب الذي اوصى الله تعالى به لنبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وجاء هذا التحذير في جمعٍ من نسائه ، ففي رواية عصام بن قدامة البجلي ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه :
« ليتَ شِعْري أيَّتُكنَّ صاحبة الجَملِ الأَدبَب ، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتلُ عن يَمينها وشِمالها خَلقٌ كثيرٌ ، كُلُّهم في النار ، وتنجُو بعد ما كادَتْ »
١) الادبب : الجمل الكثير الشعر ، القاموس : ١٠٩.
(٢) اعلام النبوة : ١٥٥ ، مناقب آل ابي طالب ٣ : ١٤٩.
السؤال هنا اي من زوجات النبي قتل عن يمينها وشمالها خلق كثير
الجواب عائشه طبعا لا يمكن ان ينكر ذلك احدا ويستطيع احد ان ينكر وليس بمقدور احد ان ينكر
وفي حديث آخر فيما قال صلىاللهعليهوآلهوسلم لنسائه ، ثمّ اردفه بتحذير شديد الى عائشة :
« كأني بأحداكن وقد نبحتها كلاب الحوأب » ثمّ قال لعائشة : « اياك ان تكونيها » (٣) ومرة اخرى يصرّح صلىاللهعليهوآلهوسلم باسمها علناً كما جاء في رواية عليّ بن مُسهر ، عن هشام بن عُرْوة ، عن ابيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « يا عائشة إنّي رأيتك في المنام مرتين ، أرى جملاً يحملك في سدافة (٤) من حرير ، فأكشفها فإذا هي انت » (٥).
(٣) ورد الحديث بهامش الكامل في التاريخ ٣ : ٣٦٦.
(٤) السدافة : الحجاب والستر.
(٥) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٤٣٢ ، بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٥
وهنا السيدة عائشه ام المؤمنين تقر بنفسها ومن مصادركم انها احديثت بعد رسول الله ص
ما رواه الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين
حيث يروي عن عائشة رواية يوجد فيها إقرار صريح منها على انها أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه واله)
بدليل ما رواه صاحب المستدرك على الصحيحين - طبعة دار الكتب العلمية - ج4 - ص7:
رقم الحديث: 6749
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أَبُو الْبُحْتَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وَكَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ تُدْفَنَ فِي بَيْتِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : " إِنِّي أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ حَدَثًا ، ادْفُنُونِي مَعَ أَزْوَاجِهِ " ، فَدُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم.
ففي هذا الحديث إقرار واضح وصريح من عائشة على أنها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) لذلك عدلت عن دفنها مع رسول الله الى البقيع ؟.
وبعد ان عرفنا هذا الإقرار نأتي ونرى ماهو حكم من احدث بعد رسول الله (صلى الله عليه واله ) عند علماء اهل السنة ...
روي البخاري في صحيحة هذه الرواية
6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »
فعائشة أحدثت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك مجموعة من الصحابة سوف يحلئون عن الحوض لأنهم أحدثوا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وارتدوا بعده .
بل هناك احاديث صريحة روها علماء أهل السنة تبين حكم المحدث وتعطي نتيجته بوضوح منها :
ما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " .
فعلى هذه الاحاديث التي رواها علماء أهل السنة عن عائشة بانها اقرت على نفسها بانها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله )
وكذلك روايات البخاري تقول ان الذين احدثوا بعد رسول الله سوف يحال بينهم وبين الحوض ؟
وبالتالي نحن لم نأتي بشي من مصادر علماء مدرسة أهل البيت لكي نلام عليه ,وإنما ذكرناهم برواياتهم ومصادرهم المعتبرة والتي يرونها في صحاحهم .
السؤال هنا ماذا احدثت السيدة عائشه ام المؤمنين
الجواب من مصادركم المعتبرة
وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ـ فقالت: أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى.
أذن انه يوم الجمل !! يوم خروجها على امام زمانها ( والخارج على امام زمانه ؟؟؟ )
العصمه لا يحددها احد وانما من مصدر التشريع فقط
ويمكن ان تحددها انت ولا احد يمكن ان يعمهها وهي ليست بالكيفية
والمصدر الوحيد لتحديد من هو معصوم او لا هو الكتاب والسنه
وما ورد منك هو مجرد كلام انشائي اقتضى منك طرحه لاسباب داخلية في نفسك
اقتباس :
سؤال هنا
ماذا تقصد بان العصمة العامة خاصة بجميع الاولياء والصالحين من هم الاولياء والصالحين
سيجيبك صاحبك وهج الايمان
اقتباس :
وجاء في تفسير الطبري وهو أصح التفاسير كما قال الشيخ ابن تيميه : القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80)
يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس: فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه. وقد بيَّنت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه، وقال: ( فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبليس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )يقول: لأضلَّنّ بني آدم أجمعين ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمتَه من إضلالي , فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه
اقتباس :
ناتي الى السيدة عائشة ام المؤمنين
خذ من مصادركم
سير اعلام النبلاء للعلامة الذهبي باب ((19 – عائشة ام المؤمنين)) جزء 2 صفحة 177
ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الامر يبلغ ما بلغ.
فعن عمارة بن عمير، عمن سمع عائشة: إذا قرأت: * (وقرن في بيوتكن) * [ الاحزاب: 33 ] بكت حتى تبل خمارها(1).
قال أحمد في " مسنده ": حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا.
نبحت الكلاب.
فقالت: أي ماء هذا ؟ قالوا: ماء الحواب.
قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة.
قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم.
قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: " كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحواب " (2).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 / 52 و 97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية.
سير 2 / 12 [ * ]
حديثُ الحوأب: رُوي عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة. ورُوي عن عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وكلاهما منكرٌ
وقد قدمنا ان الحافظ زين الدين العراقي جعله من المنكرات
فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ
وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)).
وخد القول الصحيح : حَدَّثنا أبو نعيم ، قال : حَدَّثنا عصام بن قدامة ، عَن عِكْرِمة ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج كلاب حوأب فيقتل عن يمينها ، وعَن يسارها قتلا كثيرا ثم تنجو بعدما كادت
وخد الصاعقة
اقتباس :
مصنف عبد الرزاق (11/ 365)
20753 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير.
علة الرواية ببساطة في
ان الرواية مرسلة من قول النبي (قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب)
ومنقطعة الاسناد في جزء (فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير)
وذلك ببساطة لان
طاووس بن كيسان وهو ثقة لكنه تابعي ولم يسمع من السيدة عائشة
فلا هو سمع النبي يقول الحديث و لاسمع السيدة عائشة تقول ردوني
وفي ترجمته في
تهذيب التهذيب
طاووس بن كيسان اليماني
قال أبو زرعة وقال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين
قال ابن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبدالله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاووس من عائشة قال لا اراه
وفي المعرفة والتاريخ لابي يوسف
قال علي :
إن وهيباً روى عن ابن طاوس عن أبيه إنه لقي أبا موسى فذكر له الفتنة. فقال: ليس من ذا شيء لم يلق أبا موسى ولا سمع من عائشة.
وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة
اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.
ثانيا
مجالد بن سعيد
ميزان الاعتدال
7070 - مجالد بن سعيد [ عو، م معا ] الهمداني.
مشهور صاحب حديث على لين فيه.
روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبى.
وعنه يحيى القطان، وأبو أسامة، وجماعة.
قال ابن معين وغيره: لا يحتج به.
وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وذكر الاشج أنه شيعي.
وقال الدار قطني: ضعيف.
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى لا يروى عنه.
وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى، عن مسروق، عن عبدالله - فعل.
وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية.
قلت: من أنكر ماله: عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة - مرفوعا.
لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة.
اقول
وضعف مجالد مشهور اوضح من ان نسود في تراجمه الصفحات
روى له مسلم حديث واحد في المتابعات والشواهد
وكما قدمنا في تنكيره من الحافظ العراقي وغيره ...
اقتباس :
انت تقول ان الالباني ليس عندكم من اهل العلم
ومن انت حتى تخرد الالباني
خذ اقوال مشايخك وعلمائك في الالباني
فلا تدلس علينا
سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
أن أحد المبتدعه (( وهو أبو رحيل )) يتهم الشيخ الألباني بالإرجاء .
..........
فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى بقوله :
مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ.
الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير.
الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر\\".
دفــــاع فضيلـــــة الشيخ صــالح بن سعد السـحيــمــــي
عن الإمام الألباني
الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله تعالى - :
والله إني أعرف بعض الاشخاص الذين تكلموا في علماء السنة وفيمن خدموا السنة ، إنهم الآن مثل الجرذ تماما بين الناس والعياذ بالله .
الأمر خطير وهذه عقوبة في الدنيا قبل الآخرة فإتق الله يا عبد الله وحافظ وإحفظ لسانك لسيما عن العلماء ، عن علماء الأمة وعن ولاة الأمر الذين رفعوا راية التوحيد في هذا العصر ومنذ ثلاثة قرون فإحفظ لسانك قبل أن تكتوي بالنار يوم القيامة من إطلاق اللسان في هذه الأمور ثم يأتي بعض الأغرار يغمز نحن لا نريد علماء محنطين ، نحن نريد علماء يفقهون الواقع نحن نريد علماء....
يقول أحدهم في كتيب صدر حديثا مليء بالخزعبلات يقول هذا المغرور الموتور ،يقول :"إنني لو وجدت العلماء الذين يفقهون الواقع والذين يفهمون – نسيت بعض عباراته – لكنت أول المبايعين لهم "
خلع البيعة في عبارته هذه ويبحث عن علماء غير موجودين عنده في خياله هو في ذهنه
فإنتبهوا يا إخوان إنتبهوا اللسان خطير ، ربما كلمة تقول لصاحبها دعني
وهؤلاء الذين فتنوا الآن بتوزيع بعض الأشرطة لرجل مسكين ضايع لا تخرج كلماته في هذا العالم الذي خدم السنة وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- الذي شهد له الشيخ محمد بن براهيم والشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ حمود التويجري ، حتى مع ما بينهما من خلاف في بعض مسائل فقهية أنظر إلى إحترام بعضهم لبعض ،فكل منهم لما إلتقيا في بيت الشيخ حمود كل منهم يحيل إلى الآخر - رحمهم الله جميعا - وقاتل الله من يلغ في أعراضهم ، قاتل الله من يلغ في أعراضهمادعوا عليهم في السحر يا إخوة ،أدعوا عليهم في السحر الذين يتكلمون في علماء الأمة ،أدعوا عليهم أحدهم له شريط يوزعه مسعور كالكلب ، مسعور يوزعه في كل مكان ، والله هذا الشريط لا يخرج عن إما سب فقط أو كلام مبتور هو بتره عمدا، أو كلام أو إلزام بما لا يلزم ، أو كلام للعلماء فيه وجهات نظر ، أو خطأ نرجو الله أن يغفره له في خضم ما قدم للسنة والإسلام والمسلمين
فانتبهوا لهذا إسمحوا لي أطلت في المسألة لأنها حديث الساعة ، ولأن هذا الشريط يوزع ، نسأل الله أن يكبت من..، نسأل الله أن يهدي صاحبه إلى الصواب أو يقي المسلمين شره ، هذا الذي أقول أختم به كلامي : نسأل الله إما أن يهديه إلى الخير ويتلاشى هذا العدوان على العلماء ،وما سلم منه و من أشكاله حتى مشايخنا إبن باز وغيرهم يغمزون ويلمزون بطرق أخرى فنسأل الله إما أن يهديه إلى الخير أو يقي المسلمين شره ويرينا فيه عجائب قدرته .
هل انت تجعلني من الوهابية قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
فهؤلاء علماء الوهابية وانت تجعل الالباني من العلماء وانت شيعي كيف ذلك ممكن تفسر لنا ذلك
اما هؤلاء فلا عبارة لهم عندنا لانهم من المجسمة بكل بساطة ونحن من اهل السنة والجماعة فكيف تساوي بين الحمار والجواد ام بين القرد والاسد
اقتباس :
تقولها بملى الفم روح العب بعيد يا فتى
انت فوق ما كنت اتصور حتى تشهد عليا من علماء غير علماء اهل السنة والجماعة وهم لا حصر لهم ما لكم كيف تحكمون بطبع انت لا تعرف ان تفرق بين الوهابي و اهل السنة والجماعة لانك لم تدرس على المذاهب جيدا وعلى الملل والنحل
قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا بني بعدي)
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار)
يقول بول سلامة
هو فخر التاريخ لا فخر شعب *** يدعيه و يصطفيه وليــــا
لا تقل شيعة هواة علـــــــــــي *** إن في كل منصف شيعيا
جلجل الحق في مسيحي حتــى *** عد من فرط حبه علويـا
فاِذا لم يكن علي نبيــــــــــــــــا *** فلقد كان خلقه نبويـــــا
و اِنلني ثواب ما سطرت كفــي *** فهاج الدمع في مقلتيــا
سفر خير الأنام من بعد طــــــه **** ما رأى الكون مثله آدميا
يا سماء اشهدي و يا أرض قري *** و اخشعي اِنني دكرت عليا.
{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}
اِقتباس
اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه.
هل تعلم لمن نهج البلاغة؟
الجواب :فهو لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
قال النبي محمد صلى الله عليه و سلم في حقة (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار)
انت اِستهزأت بكلام الاِمام علي كرم الله وجهه بردك عني «اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه».
فأنت أقل من جزء جزء الذرة تستهزئ من باب الحكمة .
الجاهل يتخبط في جهله يظن أنه عالم.
أنت جاهل مركب : فانك مع جهلك بقيمة الأمير تظن أنك عالم به ، فجهلك مركب :فجهلك بأمير المؤمنين و جهلك أنك جاهل به.
اولا - ما نقلته عن العضو وهج الايمان يجب ان تكمله الى الاخر لا ان تستقطع منه وتدلس علينا مع الاسف وقلنا مرارا وتكرارا لا تدلس علينا
اكمل بقية كلام الاخ وهج الايمان
ناتي الى قيس ابن حازم البجلي
نذكر لم الان من وثق هذا الرجل من مصادركم المعتبرة
نقل الذهبي وابن حجر عن يعقوب بن شيبة السدوسي ـ واللفظ للثاني . . . «وقد تكلّم أصحابنا فيه، فمنهم من رفع قدره وعظّمه وجعل الحديث عنه من أصحّ الاسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير. والّذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنّها عندهم غير مناكير وقالوا: هي غرائب. ومنهم من حمل عليه في مذهبه.
وقالوا: كان يحمل على عليّ.
والمشهور عنه: أنّه كان يقدّم عثمان.
ولذلك تجنّب كثير من قدماء الكوفيّين الرواية عنه(1).
وذكر السيوطي في «تدريب الراوي»: «فائدة: أردتُ أن أسرد هنا من رمي ببدعته ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما» ثم ذكر «قيس بن أبي حازم» في الّذين رُموا بالنصب، وهو بغض عليّ عليه السلام»(2).
* * *
(1) ميزان الاعتدال 5 / 476، تهذيب التهذيب 8 / 336.
(2) تدريب الراوي: 1 / 278 ـ 279.
دليل اخر
سير اعلام النبلاء يروي ترجمة قيس ابن ابي حازم
ص: 198 ] قيس بن أبي حازم ( ع )
العالم الثقة الحافظ ، أبو عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي , واسم أبيه حصين بن عوف ، وقيل : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال ، وفي نسبه اختلاف ، وبجيلة هم بنو أنمار .
أسلم وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه ، فقبض نبي الله وقيس في الطريق ، ولأبيه أبي حازم صحبة . وقيل : إن لقيس صحبة ، ولم يثبت ذلك . وكان من علماء زمانه .
روى عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعمار ، وابن مسعود ، وخالد ، والزبير ، وخباب ، وحذيفة ، ومعاذ ، وطلحة ، وسعد ، وسعيد بن زيد ، وعائشة ، وأبي موسى ، وعمرو ، ومعاوية ، والمغيرة ، وبلال ، وجرير ، وعدي بن عميرة ، وعقبة بن عامر ، وأبي مسعود عقبة بن عمرو ، وخلق .
وقال سفيان بن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قيس بن أبي حازم .
وقال أبو داود : أجود التابعين إسنادا قيس . وقد روى عن تسعة من العشرة ; ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف .
وقال يعقوب بن شيبة : أدرك قيس أبا بكر الصديق ، وهو رجل كامل إلى أن قال : وهو متقن الرواية ، وقد تكلم أصحابنا فيه ، فمنهم من رفع قدره وعظمه ، وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد .
ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا عنه هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير ، وقالوا : هي غرائب .
ومنهم من لم يحمل عليه في شيء من الحديث ، وحمل عليه في مذهبه ، وقالوا : كان يحمل على علي . والمشهور أنه كان يقدم عثمان . ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه .
كلام الذهبي من مصدره حيث قال تذكرة الحفاظ (ج1/ص61) : "وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث [ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب قلت حديثه محتج به في كل دواوين الإسلام توفي سنة سبع وتسعين وقيل سنة ثمان رحمه الله تعالى]".
قال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (ج5/ص476) :" قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا".
وفي نفس المرجع (ج5/ص477) قال : "قلت أجمعوا على الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه نسأل الله العافية وترك الهوى".
الامانه العلمية ان تذكر من ضعفه ومن نقل عنه
وهنا ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ممن قال في صحة سند قيس بن ابي حازم البجلي وان السبب وراء عدم نقل البعض عنه لكونه ناصبي وكان يفضل عثمان عن الامام امير المومنين عليه لاسلام
ناتي الان الى طاووس بن كيسان
تمعن هنا جيدا وتدبر
سير اعلام النبلاء
الجزء الخامس وحسب الصفحات ادناه
لاحظ
طاوس ( ع )
ابن كيسان ، الفقيه القدوة عالم اليمن ، أبو عبد الرحمن الفارسي ، ثم اليمني الجندي الحافظ .
كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له ، فقيل : هو مولى بحير بن ريسان الحميري ، وقيل : بل ولاؤه لهمدان . أراه ولد في دولة [ ص: 39 ] عثمان -رضي الله عنه- أو قبل ذلك .
روى عنه عطاء ، ومجاهد ، وجماعة من أقرانه ، وابنه عبد الله ، والحسن بن مسلم ، وابن شهاب ، وإبراهيم بن ميسرة ، وأبو الزبير المكي ، وسليمان التيمي ، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وقيس بن سعد المكي ، وعكرمة بن عمار ، وأسامة بن زيد الليثي ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعمرو بن دينار ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وخلق سواهم . وحديثه في دواوين من الإسلام ، وهو حجة باتفاق .
فروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : إني لأظن طاوسا من أهل الجنة .
وقال قيس بن سعد : هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة .
سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح قال : قال مجاهد لطاوس : رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة ، والنبي صلى على بابها يقول لك : اكشف قناعك ، وبين قراءتك ، قال طاوس : اسكت لا يسمع هذا منك أحد ، قال : ثم خيل إلي أنه انبسط في الكلام ، يعني فرحا بالمنام .
عبد الرزاق ، عن دواد بن إبراهيم أن الأسد حبس ليلة الناس في طريق الحج ، فدق الناس بعضهم بعضا ، فلما كان السحر ، ذهب عنهم ، فنزلوا [ ص: 40 ] وناموا ، وقام طاوس يصلي ، فقال له رجل : ألا تنام ، فقال : وهل ينام أحد السحر .
أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا أبو المكارم اللبان ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن بدر ، حدثنا حماد بن مدرك ، حدثنا عثمان بن طالوت ، حدثنا عبد السلام بن هاشم ، عن الحر بن أبي الحصين العنبري قال : مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه .
ابن عمير بن بسطام ، ويقال : ابن ذي مران بن شرحبيل ، العلامة [ ص: 285 ] المحدث أبو عمرو . ويقال : أبو عمير . ويقال : أبو سعيد الكوفي ، الهمداني . والد إسماعيل بن مجالد .
العرض العادي
