السلام عليكم اليوم نطرح على الاخوه نقطه من النقاط التي تدين توحيد الحشويه
نضيفها للطوام الكثيره والتجسيميه التي عندهم
فالعنوان بين وهو سؤال سئله احد الناس لابن عثيمين فقال
حكم قول القائل: (بلسان الحق جل وعلا)
وهو في الشريط 15- الوجه الثاني
وهذه الصوره
فاجاب العثيمين بالتالي
السؤال: فضيلة الشيخ: في موضوع العقيدة نسمع بعض الأشخاص يقولون إذا أرادوا أن يستدلوا بآية: كما ورد على لسان الحق جل وعلا، السؤال: هل لهذا أصل في السنة أو دليل بأن نثبت هذا الوصف بأن نقول: على لسان الحق ونحو ذلك، وما هي عقيدة المسلم الحق في أسماء الله وصفاته التي لم تُذكر؟ الجواب: من المعلوم أن الكلام في أسماء الله وصفاته موقوف على ما جاء به الوحي، فإن أسماء الله وصفاته توقيفية؛ لأنها خبر عن مغيب والخبر عن المغيب لا يجوز للإنسان أن يتفوه به إلا بدليل؛ لقول الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً [الإسراء:36] ولقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33] فلا يجوز أن نقول: بلسان الحق أي: بلسان الله. من قال: إن لله لساناً؟! ولهذا يعتبر من قال ذلك قائلاً بغير علم، والقرآن الكريم ليس فيه أنه بلسان الله بل فيه: أنه بلسان عربي مبين. واللسان يطلق ويراد به اللغة، أي: بلغة عربية، وإنما أطلق اللسان على اللغة؛ لأن المتكلم باللغة يتكلم بلسان،
أما الرب عز وجل فلا يجوز أن نثبت له اللسان ولا ننفيه عنه؛
لأنه لا علم لنا بذلك، وقد قال العلماء: إن صفات الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: قسم وصف الله به نفسه فيجب علينا إثباته، كالسمع والبصر وما أشبه ذلك. الثاني: قسم نفاه الله عن نفسه فيجب علينا نفيه كالظلم والغفلة والتعب والإعياء وما أشبه ذلك. الثالث: قسم سكت الله عنه فلا يجوز لنا نفيه ولا إثباته إلا إذا كان دالاً على نقص محض فيجب علينا نفيه؛ لأن الله منزه عن كل نقص.
وهذه الصوره لكلامه
ولسماع صوت العثيمين مباشره منه وهو يقول هذا الكلام القبيح فادخلوا على هذا الرابط
صحيح مسلم بشرح النووي
الجزءالثالث
ص24
كتاب الايمان عندما يتحدث عن هذاالحديث- محل الشاهد
فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صوره غيرصورته التي يعرفون-فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك- هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا
ص25
المهم قول القاضي عياض
حيث قال
يكون معناه يأتيهم اللــــــــــــــــــــــــــــــــه في صورة
اي ياتيهم يصوره ويظهرلهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لاتشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المؤمنين فاذا قال لهم هذا الملك اوهذه الصوره انا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه
والوثيقه
اقول انا الطالب313
اولا- قول القاضي عياض كفري للغايه لانه يقول ان الله ياتي بصوره الملائكه او مخلوقاته فمل يقل هذا احد ابدا تعالى الله عما يصفون
والله يقول ليس كمثله شي وهذا الايه عامه شامله فكيف صار مثله شي وبالخصوص في الاخره
ثانيا- قوله انه ياتيهم بهذا الصوره لامتحانهم اقول عجبي من هذا الرجل وهل هناكامتحان في الاخره
ثالثا- كيف علموا انه ليس بربهم متى رواه حتى يعرفون ان هذا ليس ربهم وخصوصا انهم يعرفون في الدنيا انه شاب امرداجعد قطط
شرح كتاب التوحيد
من صحيح البخاري
للغنيمان
الجزءالثاني
ص32
عندما يذكر حديث مسلم
وفيه مع روايه مسلم التصريح بانهم قدسبق ان رواه مره من قبل هذه
وفي هذه المره تنكـــــــــــــــــــــــــــر لهمـــــــــــــــــ
في غير صورته التي تبدى لهم بها قبلها
والوثيقه
اقول هنيأ لكم برب يتنكر
صفعات الطالب313
----------------------------
وهنا لنفس الحديث انه يامرهم بالفحشاء مقتبس من موضوع الحبيب الشيخ الحسون
( ابن حجر في فتح الباري : 11/ 393: { فالمراد بذلك الصفة
والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة التي يعلمونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته
لأنهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين وقد علوا انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم
فيقولون أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر الصورة قال وأما قوله
نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض
وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح
به أو ظاهر فيه انتهى ورجحه القرطبي في التذكرة وقال إنه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك فقد
جاء في حديث أبي سعيد حتى أن بعضهم ليكاد ينقلب وقال ابن العربي انما استعاذوا منه أولا
لأنهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يأمر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطلوأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله في صورة
أي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع أهل الباطل
فلذلك يقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق}
دفع شبه التشبيه باكف التنزيه
تاليف ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي
المتوفى سنه597
بتحقيق السقاف
ص97
ورايت من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لايصلح وانتدب
للتصنيف ثلاثه ابو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني
"فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، وأضواء لوجهه هي السبحات،ويدين
، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، وفخذا ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته، وقال بعضهم : ويتنفس، ثم يرضون العوام بقولهم : لا كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث
والوثيقه
ماذا ابقيتم ياوهابيه هل من راد عن ابن الجوزي
صفعات الطالب313
اها ملاحظه -اي حشوي وهابي حنبلي يريد ان اعطيه وثيقه وددليل على هذه الامور التاليه من اصح كتبه انا حاضر
(فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، ،ويدين ، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته)
يذكر حديث يضعفه بعض العلماء
ولكن المهم عندي هو كلام الفراء
فيقول الحديث
قال رسول الله-ص- كأن الخلق لم يسمعوا القران حين سمعوه من فيــــــــــــــــــــــــه
يوم القيامه
يقول الفراء المجسم
اعلم انه غير متنع اطلاق الفــــــــــــــــــــــــــي عليه سبحانه كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين
زيرد المجسم الحنبلي على من ضعف الحديث فيقول
فان قيل هذا الحديث ضعيف
يريوه موسى بن عبيده وقال يحيى بن سعيد القطان موسى بن عبيده ضعيف
قيل هذا غلط لان موسى بن عبيده رجل من اهل الربذه لاباس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمه اصحاب الحديث
واما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتيا
ص248
يبين العثيمين ويوضح في شرحه لهذه الابيات فيجهد نفسه في ان يؤلف بين ان ربهم الامرد له يد ورجل وغيررررها
ولكنها ليست ابعاض ولكنه من فلتات لسانه بينانها ابعاض من دون ان لايشعر فيقول
والله تعال ىمنزه عن الاغراض ومنزه عن الاعراض ومنزه عن الابعاض ولذلك يقول القائل منهم في الثناء على الله سبحان من تنزه عن الاعراض والاغراض والابعاض
وهذا كلام مسجوع لكنه ممنـــــــــــــــــــــــوع
لان المراد بقولهم تنزه عن الاعراض يعني الصفات
والاغراض يعني الحكمه
شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه
شرح العثميمين-الجزءالاول
ص374
يقول والعرش-هو ذلك السقف المحيط بالمخلوقات ولا نعلم ماده هذا العرش لانه لم يرد عن النبي-ص- حديث صحيح يبين من اين خلق هذا العرش لكننا نعلم انه اكبر المخلوقات التي نعرفها
وأصل العرش في اللغه-السرير الذي يختص به الملك ومعلوم ان السرير الذي يختص به الملك سيكون سريرا عظيما فخمـــــــــــــــــا لانظير له
وثيقه
فنقول للعثيمين المجسم اشار الذهبي المجسم مثلك الى ماده العرش الفخم هذا
تفضلوا
مختصر العلو
للعلي الغفار
تاليف الذهبي
تحقيق الالباني
ما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله،وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء
ولعل مساحته مسيره خمسمائه الف عام
والوثيقه
ولمن يريد ان يعرف هل هذه عقيده السلف ام لا وهي عقيده الذهبي والسرير الفخم وايضا كيفيته فهو مقبب تابعوا
كتاب العرش
للذهبي
دراسه وتحقيق محمد بم خليفه التميمي
الجزءالاول
ص246
أولاً: مذهب السلف:
قال الطبري عند قوله تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر 75] "يعني بالعرش: السرير".
ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: "محدقين حول العرش قال: العرش: السرير
وقال الطبري في موضع آخر {ذُو العَرْشِ} [غافر 15] يقول: "ذو السرير المحيط بما دونه
وقال البيهقي: "وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتاً وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة، وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا
__________
إليه".
وقال أيضاً: "العرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء".
وقال ابن كثير: "هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات
وقال الذهبي -بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: "فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء
قلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحاديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقدون أن عرش الرحمن هو:
? سرير:
قال ابن قتيبة: "وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا
__________
يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها، قال أمية بن أبي الصلت:
مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
بالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا
شرجعاً لا يناله بصر العي ...
ن ترى دونه الملائك صورا"
وقال ابن كثير: "العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل 23] . وليس هو فلكاً ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ....
? وأنه ذو قوائم:
قال شارح الطحاوية: "قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي
وفي صفحه 249
ينقل كلام ابن تيميه فيقول
قال ابن تيميه-وأما العرش فانه مقببــــــــــــــــــــــــــــــ
اقول النتيجه--- عرش ربهم سرير فخم غظيم من ياقوت وكبره خمسمائه عام وهذه عقيده السلف وهو مقبب ايضا
الدر المنثور
للسوطي
الجزء العاشر http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4839
ص37
أخرج أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الربعي قال: لمّا قتل فجرة بني إسرائيل يحيى بن زكريّا، أوحى الله إلى نبيّ من أنبيائهم أن قل لبني إسرائيل: إلى متى تجترؤن على أنْ تعصوا أمري وتقتلوا رسلي، حتّى متى أضمّكم في كنفي كما تضمّ -الدجاجة أولادها في كنفها فتجترون عليَّ؟ اتّقوا لأخذكم بكلّ دم كان بين بني آدم ويحيى بن زكريّا، واتّقوا أنْ أضرب عنكم وجهي، فإنّي إنْ صرفت عنكم وجهي لم اُقبل عليكم إلى يوم القيامة
والوثيقه
له اللسان ولا ننفيه عنه؛ 
في عزنه وبهائــــــــــــــــــه ضعفوا عن حمله واستكانوا
العرض العادي
