[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ************************************************** ***********************************(( الآن حصحص الحق )) فبعد عجزه صار يترنح شمالا ويمينا ، كنا نظن أننا وقفنا على شخص يعي ما يقول ويفهم وإذا به قد طبع الله على قلبه ، واخرج ما في قلبه من حقد وتكفير 0 0000 ما دمت لا تريد الرد على الأخت ( إثني عشرية الموقرة ) فما بالك تركت الردود على غيرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وصرت تقفز كالجرادة 0 أيها المأتم بمعاوية الذي شتم وسب أكثر من سبعين عاما 0واليوم تعاتبنا لاننا ندافع عن آل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذين أمرنا بمودتهم 0 وبت تدافع عن ظالمهيهم 0 حشرك الله مع من تحب وحشرنا الله مع من نحب 0

[ابو طالب العاملي]

ما بالك أيها الرامي تتلطى خلف النساء وتترك الرجال ؟؟؟؟ أين ردك على سب معاويك لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، يؤسفني أنني أضعت وقتي معك ******* والسلام أين صاحبك الإحساوي يا ترى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الرامي]

هههههههههههههههههههه
ما اغباكم يا بني سلف ......
جايب مقال الدمشقيه اللوطي وفرحان بيه

طيب خذ هذا النعال على وجهك ووجهه الانسة دودو

الخاص بروايه المستدرك

وقال الحلبي الشافعي: ((إن الخمر قد حرّمت ثلاث مرات)) (السيرة الحلبية 2/261).
وروى أحمد ذلك عن أبي هريرة أيضا. (فتح القدير 2/75).
والمقصود : إن كان أنها قد حرّمت أولاً في مكة في أول البعثة , فلا تصح الرواية , وإن كان المقصود أنها قد حرمت في سورة البقرة ثمّ في سورة النساء النازلتين في أول الهجرة , فان النحّاس يرى أن سورة النساء مكية , وقال علقمة : إن قوله تعالى : ((يا أيها الناس...)) حيث وقع إنما هو مكي. (الجامع للقرطبي 5/1) .

فبهذا السطر نخسرك انت والحاكم والدمشقيه والترمذي

والاخت الاثنا عشرية سيدتك انت وكل بني جلدتك ;)

== النجف الاشرف==

[صفحة الحق]

اتمنى من المسئولين التعامل مع هذا الوهابي القذر ( الرامي )

الوهابي يعتقد انه في منتديات اخوته ابناء الطلقاء افراخ الوهابية

[المشرف العقائدي]

--------------------------------
تم طرد هذا الكذاب الأشر والوهابي القذر
ورميه في مقبرة ومزبلة سيده ومولاه نعثل أسوةٌ ببني قومه
أخزاهم الله تعالى أنا يؤفكون
ونبقي على كلامه كله وألفاظه ليعلم كل مطلع هنا
على مدى مستوى أخلاق وادب وعلم هؤلاء الشرذمة المنحطة
والخوارج لهذا الزمان
-----------------------------------------------------

[احساوي707]

ابو طالب يسئل عن الأحساوي

اتدري ليش راح الأحساوي
انا لم احاور مغالبه او تحدي
اتيت بكلام الله لعله يفهم ويحترم ويؤخذ به
ضنيت ان الرافضه يقبلون بكلام الله
ولاكن وجدته مفهوم لكن مرفوض كبرياء فقط وكأنه كلام عادي
الله يقول : (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
هل هذه الآيه تحتاج تفسير
الأخ النجف الأشرف يقول السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار هم عموم الصحابه
ويقول ابو بكر وعمر هم شرار الخلق
يعني الله اعد جناة لهم وهم شرار الخلق
هل ارتدو والله لايعلم؟ حاشاه العليم الخبير
او الله يأمرنا بأتباعهم ليورطنا ؟ تعالى الله

اليس هذا برفض آيات الله

[أنت ثآري يآإمآمي]

( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم.
فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ( وقليل من عبادي الشكور )(2) .
وكما دلت عليه أيضا الاحاديث النبوية الشريفة التي فسرت هذا الانقلاب، والتي سوف نذكر البعض منها وإذا كان الله سبحانه لم يبين عقاب المنقلبين على أعقابهم في هذه الآية واكتفى بتمجيد الشاكرين الذين استحقوا جزاءه سبحانه وتعالى، غير أنه من المعلوم بالضرورة أن المنقلبين على الاعقاب لا يستحقون ثواب الله وغفرانه، كما أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله في أحاديث متعددة

يتبــــــع

[أنت ثآري يآإمآمي]

ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والاسود العنسي، وذلك حفاظا على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الاسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم، كما لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه الذين منعوا الزكاة في زمن أبي بكر لعدة أسباب، منها: أنهم إنما منعوها ولم يعطوها إلى أبي بكر تريثا منهم حتى يعرفوا حقيقة الامر، إذ أنهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وقد بايعوا الامام علي بن أبي طالب في غدير خم بعد ما نصبه رسول الله للخلافة كما بايعه أبو بكر نفسه، ففوجئوا عند قدوم رسول الخليفة بنعي رسول الله وطلبه الزكاة باسم الخليفة الجديد أبي بكر، وهي قضية لا يريد التاريخ الغوص في أعماقها حفاظا على كرامة الصحابة أيضا، ومنها أن مالكا وأتباعه مسلمون شهد بذلك عمر وأبو بكر نفسه وعدة من الصحابة الذين أنكروا على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة، والتاريخ يشهد أن أبا بكر أدى دية مالك لاخيه متمم من بيت مال المسلمين واعتذر له عن قتله، ومن المعلوم أن المرتد عن الاسلام يجب قتله ولا تؤدي ديته من بيت المال، ولا يعتذر عن قتله.
والمهم أن آية الانقلاب تقصد الصحابة مباشرة الذين يعيشون معه صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة وترمي إلى الانقلاب مباشرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله بدون فصل والاحاديث النبوية توضح ذلك بما لا يدع مجالا للشك وسوف نطلع عليها قريبا إن شاء الله. والتاريخ أيضا خير شاهد على الانقلاب الذي وقع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يستعرض الاحداث التي وقعت بين الصحابة عند وفاة النبي لا يبقى لديه أي ريب في أن الانقلاب وقع في صفوفهم ولم ينج منهم إلا القليل

[أنت ثآري يآإمآمي]

روى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للانصار: إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض. قال أنس فلم نصبر(2) .
وعن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده(3) .
وإذا كان هذا الصحابي من السابقين الاولين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وآله تحت الشجرة، ورضي الله عنهم وعلم ما في قلوبهم فأثابهم فتحا قريبا، يشهد على نفسه وعلى أصحابه بأنهم أحدثوا بعد النبي وهذه الشهادة هي مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وآله وتنبأ به من أن أصحابه سيحدثون بعده ويرتدون على أدبارهم فهل يمكن لعاقل بعد هذا أن يصدق بعدالة الصحابة كلهم أجمعين (أكتعين أبصعين) على ما يقول به أهل السنة والجماعة، والذي يقول هذا القول فإنه يخالف العقل والنقل ولا يبقى للباحث أي مقاييس فكرية يعتمدها للوصول إلى الحقيقة.


(2) صحيح البخاري ج 2 ص 135.
(3) صحيح البخاري ج 3 ص 32 باب غزوة الحديبية.

[أنت ثآري يآإمآمي]

شهآآآدة عمر على نفسه





أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب قال: لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه: ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون.
قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه(1) .
وقد سجل التاريخ له أيضا قوله: ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا(2) .
كما سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة: طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3)



(1) صحيح البخاري ج 2 ص 201.
(2) منهاج السنة لابن تيمية ج 3 ص 131. حلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52.
(3) تاريخ الطبري ص 41. الرياض النضرة ج 1 ص 134. كنز العمال ص 361. منهاج السنة لابن تيمية، ج 3 ص 120.