بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وال محمد الطاهرين
عن المفضل قال سألت الامام الصادق عليه السلام فقلت : يا سيدي كم الملل ؟ قال : أربعة وهي شرائع قال المفضل : قلت : يا سيدي المجوس لم سموا المجوس ؟ قال : لأنهم تمجسوا في السريانية وادعوا على آدم وعلى شيث وهو هبة الله أنهما أطلقا لهم نكاح الأمهات والأخوات والبنات والخالات والعمات والمحرمات من النساء ، وأنهما أمراهم أن يصلوا إلى الشمس حيث وقفت في السماء ولم يجعلا لصلاتهم وقتا ، وإنما هو افتراء على الله الكذب وعلى آدم وشيث عليهم السلام. قال المفضل : يا مولاي وسيدي لم سمي قوم موسى اليهود ؟ قال : لقول الله عز وجل " إنا هدنا إليك " أي اهتدينا إليك قال : فالنصارى ؟ قال : لقول عيسى " من أنصاري إلى الله " وتلا الآية إلى آخرها فسموا النصارى لنصرة دين الله ؟ قال المفضل : فقلت : يا مولاي فلم سمي الصابئون الصابئين ؟ فقال : إنهم صبوا إلى تعطيل الأنبياء والرسل والملل والشرائع ، وقالوا : كلما جاؤوا به باطل ، فجحدوا توحيد الله تعالى ، ونبوة الأنبياء ، ورسالة المرسلين ، ووصية الأوصياء ، فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول ، وهم معطلة العالم . قال المفضل : سبحان الله ما أجل هذا من علم ؟ قال : نعم ، يا مفضل فألقه إلى شيعتنا لئلا يشكوا في الدين . قال المفضل : يا سيدي ففي اي بقعة يظهر المهدي ؟ قال : لا تراه عين في وقت ظهوره إلا رأته كل عين ، فمن قال لكم غير هذا فكذبوه . قال المفضل : يا سيدي ولا يرى وقت ولادته ؟ قال : بلى والله ، ليرى من ساعة ولادته إلى ساعة وفاة أبيه سنتين وتسعة أشهر أول ولادته وقت الفجر من ليلة الجمعة ، لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين إلى يوم الجمعة لثمان خلون من ربيع الأول من سنة ستين ومائتين وهو يوم وفاة أبيه بالمدينة التي بشاطئ دجلة يبنيها المتكبر الجبار المسمى باسم جعفر ، الضال الملقب بالمتوكل وهو المتأكل لعنه الله تعالى وهي مدينة تدعى بسر من رأى وهي ساء من رأى ، يرى شخصه المؤمن المحق سنة ستين ومائتين ولا يراه المشكك المرتاب ، وينفذ فيها أمره ونهيه ، ويغيب عنها فيظهر في القصر بصابر بجانب المدينة في حرم جده رسول الله فيلقاه هناك من يسعده الله بالنظر إليه ، ثم يغيب في آخر يوم من سنة ست وستين ومائتين فلا تراه عين أحد حتى يراه كل أحد وكل عين . قال المفضل : قلت : يا سيدي فمن يخاطبه ولمن يخاطب ؟ قال الصادق : تخاطبه الملائكة والمؤمنون من الجن ويخرج أمره ونهيه إلى ثقاته وولاته ووكلائه ويقعد ببابه محمد بن نصير النميري في يوم غيبته بصابر ثم يظهر بمكة . ووالله يا مفضل كأني أنظر إليه دخل مكة وعليه بردة رسول الله ، وعلى رأسه عمامة صفراء ، وفي رجليه نعلا رسول الله المخصوفة وفي يده هراوته يسوق بين يديه عنازا عجافا حتى يصل بها نحو البيت ليس ثم أحد يعرفه ، ويظهر وهو شاب . قال المفضل : يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبة ؟ فقال : سبحان الله وهل يعرف ذلك ؟ يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء إذا جاءه الأمر من الله تعالى مجده وجل ذكره . قال المفضل : يا سيدي فمن أين يظهر وكيف يظهر ؟ قال : يا مفضل يظهر وحده ويأتي البيت وحده ، ويلج الكعبة وحده ، ويجن عليه الليل وحده ، فإذا نامت العيون و غسق الليل نزل إليه جبرئيل وميكائيل ، والملائكة صفوفا فيقول له جبرئيل : يا سيدي قولك مقبول ، وأمرك جائز ، فيمسح يده على وجهه ويقول : " الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين " . ويقف بين الركن والمقام ، فيصرخ صرخة فيقول : يا معاشر نقبائي وأهل خاصتي ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض ! ائتوني طائعين ! فترد صيحته عليهم وهم على محاريبهم ، وعلى فرشهم ، في شرق الأرض وغربها فيسمعونه في صيحة واحدة في أذن كل رجل ، فيجيئون نحوها ، ولا يمضي لهم إلا كلمحة بصر ، حتى يكون كلهم بين يديه بين الركن والمقام . فيأمر الله عز وجل النور فيصير عمودا من الأرض إلى السماء فيستضئ به كل مؤمن على وجه الأرض ، ويدخل عليه نور من جوف بيته ، فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور ، وهم لا يعلمون بظهور قائمنا أهل البيت . ثم يصبحون وقوفا بين يديه ، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدة أصحاب رسول الله يوم بدر . قال المفضل : يا مولاي يا سيدي فاثنان وسبعون رجلا الذين قتلوا مع الحسين بن علي عليه السلام يظهرون معهم ؟ قال : يظهر منهم أبو عبد الله الحسين بن علي في اثني عشر ألفا مؤمنين من شيعة علي وعليه عمامة سوداء . قال المفضل : يا سيدي فبغير سنة القائم بايعوا له قبل ظهوره وقبل قيامه ؟ فقال : يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم فبيعته كفر ونفاق وخديعة ، لعن الله المبايع لها والمبايع له ، بل يا مفضل يسند القائم ظهره إلى الحرم ، ويمد يده فترى بيضاء من غير سوء ويقول : هذه يد الله ، وعن الله ، وبأمر الله ثم يتلو هذه الآية : " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه " الآية . فيكون أول من يقبل يده جبرئيل ثم يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجن ، ثم النقباء ويصبح الناس بمكة ، فيقولون : من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة ؟ وما هذا الخلق الذين معه ؟ وما هذه الآية التي رأيناها الليلة ولم تر مثلها ؟ فيقول بعضهم لبعض : هذا الرجل هو صاحب العنيزات . فيقول بعضهم لبعض : انظروا هل تعرفون أحدا ممن معه ، فيقولون : لا نعرف أحدا منهم إلا أربعة من أهل مكة ، وأربعة من أهل المدينة ، وهم فلان وفلان و يعدونهم بأسمائهم ، ويكون هذا أول طلوع الشمس في ذلك اليوم ، فإذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين ، يسمع من في السماوات والأرضين : يا معشر الخلائق ! هذا مهدي آل محمد - ويسميه باسم جده رسول الله ويكنيه ، وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن علي عليهم السلام - بايعوه تهتدوا ، ولا تخالفوا أمره فتضلوا . فأول من يقبل يده الملائكة ، ثم الجن ، ثم النقباء ويقولون : سمعنا وأطعنا ولا يبقى ذو اذن من الخلائق إلا سمع ذلك النداء ، وتقبل الخلائق من البدو والحضر والبر والبحر ، يحدث بعضهم بعضا ويستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم . فإذا دنت الشمس للغروب ، صرخ صارخ من مغربها : يا معشر الخلائق قد ظهر ربكم بوادي اليابس من أرض فلسطين وهو عثمان بن عنبسة الأموي من ولد يزيد بن معاوية فبايعوه تهتدوا ، ولا تخالفوا عليه فتضلوا ، فيرد عليه الملائكة والجن والنقباء قوله ، ويكذبونه ، ويقولون له : سمعنا وعصينا ، ولا يبقى ذو شك ولا مرتاب ولا منافق ولا كافر إلا ضل بالنداء الأخير . وسيدنا القائم مسند ظهره إلى الكعبة ، ويقول : يا معشر الخلائق ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث ، فها أنا ذا آدم وشيث ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى نوح وولده سام فها أنا ذا نوح وسام ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع ، فها أنا ذا موسى ويوشع ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا ذا عيسى وشمعون . ألا ومن أراد أن ينظر إلى محمد وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما فها أنا ذا محمد وأمير المؤمنين ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين فها أنا ذا الحسن والحسين ، ألا ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة من ولد الحسين فها أنا ذا الأئمة أجيبوا إلى مسألتي ، فاني أنبئكم بما نبئتم به وما لم تنبئوا به . ومن كان يقرأ الكتب والصحف فليسمع مني ، ثم يبتدئ بالصحف التي أنزلها الله على آدم وشيث ، ويقول أمة آدم وشيث هبة الله : هذه والله هي الصحف حقا ، ولقد أرانا ما لم نكن نعلمه فيها ، وما كان خفي علينا ، وما كان أسقط منها و بدل وحرف ، ثم يقرأ صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور فيقول أهل التوراة والإنجيل والزبور : هذه والله صحف نوح وإبراهيم حقا ، وما اسقط منها وبدل وحرف منها هذه والله التوراة الجامعة والزبور التام والإنجيل الكامل وإنها أضعاف ما قرأنا منها . ثم يتلو القرآن فيقول المسلمون : هذا والله القرآن حقا الذي أنزله الله على محمد ، وما اسقط منه وحرف وبدل . ثم تظهر الدابة بين الركن والمقام ، فتكتب في وجه المؤمن " مؤمن " وفي وجه الكافر " كافر " ثم يقبل على القائم رجل وجهه إلى قفاه ، وقفاه إلى صدره ويقف بين يديه فيقول : يا سيدي أنا بشير أمرني ملك من الملائكة أن ألحق بك وأبشرك بهلاك جيش السفياني بالبيداء فيقول له القائم عليه السلام : بين قصتك وقصة أخيك . فيقول الرجل كنت وأخي في جيش السفياني وخربنا الدنيا من دمشق إلى الزوراء وتركناها جماء ، وخربنا الكوفة وخربنا المدينة ، وكسرنا المنبر وراثت بغالنا في مسجد رسول الله وخرجنا منها وعددنا ثلاثمائة ألف رجل نريد اخراب البيت ، وقتل أهله ، فلما صرنا في البيداء عرسنا فيها ، فصاح بنا صائح يا بيداء أبيدي القوم الظالمين فانفجرت الأرض ، وابتلعت كل الجيش ، فوالله ما بقي على وجه الأرض عقال ناقة فما سواه غيري وغير أخي . فإذا نحن بملك قد ضرب وجوهنا فصارت إلى ورائنا كما ترى ، فقال لأخي : ويلك يا نذير ! امض إلى الملعون السفياني بدمشق ، فأنذره بظهور المهدي من آل محمد ، وعرفه أن الله قد أهلك جيشه بالبيداء ، وقال لي : يا بشير الحق بالمهدي بمكة وبشره بهلاك الظالمين ، وتب على يده ، فإنه يقبل توبتك ، فيمر القائم يده على وجهه فيرده سويا كما كان ، ويبايعه ويكون معه . قال المفضل : يا سيدي ! وتظهر الملائكة والجن للناس ؟ قال : إي والله يا مفضل ، ويخاطبونهم كما يكون الرجل مع حاشيته وأهله ، قلت : يا سيدي ويسيرون معه ؟ قال : إي والله يا مفضل ولينزلن أرض الهجرة ما بين الكوفة والنجف وعدد أصحابه حينئذ ستة وأربعون ألفا من الملائكة وستة آلاف من الجن وفي رواية أخرى : ومثلها من الجن بهم ينصره الله ويفتح على يديه . قال المفضل : فما يصنع بأهل مكة ؟ قال : يدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة ، فيطيعونه ويستخلف فيهم رجلا من أهل بيته ، ويخرج يريد المدينة . قال المفضل : يا سيدي فما يصنع بالبيت ؟ قال : ينقضه فلا يدع منه إلا القواعد التي هي أول بيت وضع للناس ببكة في عهد آدم والذي رفعه إبراهيم وإسماعيل منها وإن الذي بني بعدهما لم يبنه نبي ولا وصي ، ثم يبنيه كما يشاء الله وليعفين آثار الظالمين بمكة والمدينة والعراق وسائر الأقاليم ، وليهدمن مسجد الكوفة ، وليبنيه على بنيانه الأول ، وليهدمن القصر العتيق ، ملعون ملعون من بناه . وصلى الله على محمد وال محمد الطاهرين
عن جابر عن أبي جعفرعليه السلام قال : أول ما يبدء القائم عليه السلام بأنطاكية فيستخرج منها التوراة من غار فيه عصى موسى وخاتم سليمان قال : وأسعد الناس به أهل الكوفة ،وقال : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي حتى أنه يبعث إلى رجل لا يعلم الناسله ذنب فيقتله حتى أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار .
وعنه عليه السلام قال : يملك القائم ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا كما لبث أهلالكهف في كهفهم يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فيفتح الله له شرق الأرضوغربها ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين محمد [ ويسير ] بسيرة سليمان بن داود ، ويدعو الشمس والقمر فيجيبانه ، وتطوى له الأرض ويوحى إليه فيعمل بالوحي بأمر الله .
وعنه عليه السلام إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله تعالى من ظهر الكوفةسبعين ألف صديق فيكونون في أصحابه وأنصاره ويرد السواد إلى أهله ، هم أهله ، ويعطيالناس عطايا مرتين في السنة ويرزقهم في الشهر رزقين ويسوي بين الناس حتى لا ترىمحتاجا إلى الزكاة ، ويجئ أصحاب الزكاة بزكاتهم إلى المحاويج من شيعته فلا يقبلونهافيصرونها ويدورون في دورهم ، فيخرجون إليهم ، فيقولون : لا حاجة لنا في دراهمكم .
وساق الحديث إلىأن قال : ويجتمع إليه أموال أهل الدنيا كلها من بطن الأرض وظهرها ، فيقال للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام وسفكتم فيه الدم الحرام وركبتم فيه المحارم ،فيعطي عطاء لم يعطه أحد قبله .
` وباسناده يرفعه إلى ابن مسكان ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرىأخاه الذي في المغرب ، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق .
- العدد : قال أبو عبد الله عليه السلام : كأنني بالقائم عجل الله فرجه ، علىظهر النجف لابس درع رسول الله صلى الله عليه واله فيتقلص عليه ، ثم ينتفض بها فيستدير عليه ، ثم يغشي الدرع بثوب إستبرق ثم يركب فرساله أبلق بين عينيه شمراخ ، ينتفض به لا يبقى أهل بلد إلا أتاهم نور ذلك الشمراخ حتىيكون آية له ، ثم ينشر راية رسول الله إذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق والمغرب .
وقال أميرالمؤمنين عليه السلام : كأنني به قد عبر من وادي السلام إلى مسيل السهلة على فرس محجل له شمراخ يزهر ، يدعو ويقول في دعائه : لا اله إلا الله حقاحقا ، لا إله إلا الله إيمانا وصدقا ، لا إله إلا الله تعبدا ورقا ، اللهم معز كلمؤمن وحيد ، ومذل كل جبار عنيد ، أنت كنفي حين تعييني المذاهب ، وتضيق علي الأرضبما رحبت .
اللهم خلقتني وكنت غنيا عن خلقي ولولا نصرك إياي لكنت من المغلوبين ، يا منشر الرحمة من مواضعها ومخرجالبركات من معادنها ، ويا من خص نفسه بشموخ الرفعة ، فأولياؤه بعزه يتعززون يا منوضعت له الملوك نير المذلة على أعناقهم ، فهم من سطوته خائفون .
أسألك باسمك الذيفطرت به خلقك ، فكل لك مذعنون أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تنجز لي أمريوتعجل لي في الفرج ، وتكفيني وتعافيني وتقضي حوائجي الساعة الساعة الليلة الليلةإنك على كل شئ قدير .
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع : " المهدي والقائم " في روايات عصر الظهور
بكل تأكيد أيها الأخوة، أن هذه الألفاظ - المهدي والقائم - تطلق بصورة أساسية على الإمام المنتظر الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام، فهي من الأوصاف أو الألقاب أو التسميات المرتبطة بالإمام الثاني عشر ارتباطا وثيقا.
ولكن، هل يمكن أن تطلق هذه الألفاظ على شخصيات أخرى غير الإمام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف؟؟
الجواب : نعم، وفقا لما يستفاد من الروايات الشريفة.
فالروايات تفيد ما يلي :
* المهدي والقائم شيء واحد. يعني أن هذين اللفظين لهما دلالة معنوية واحدة.
فالمهدي قائم، والقائم مهدي.
* روى الشيخ الطوسي رحمه الله، عن أبي سعيد الخراساني، قال : { قلت لأبي عبد الله عليه السلام : المهديّ والقائم واحد؟ فقال : نعم.
ثمّ إنّ هناك روايات توضح مفهوم هذين الوصفين، وسبب التسمية بهما :
* عن أبي جعفر عليه السلام قال : { ... إنما سمي المهدي مهدياً لأنه يهدي إلى أمر خفي }.
( غيبة النعماني - ص : 243 ).
* وعن أبي عبدالله عليه السلام قال : { إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديدا،ً وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، وإنما سمي القائم مهدياً لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسمي بالقائم لقيامه بالحق }.
بشارة الإسلام - ص : 232، نقلاً عن الإرشاد للمفيد.
بناء على ذلك المفهوم الذي أوضحته الروايات فإنّ وصف " المهدي والقائم " يمكن أن ينطبق على كل من يقوم بالحق أو يهدي الناس إلى أمر قد ضلوا عنه.
ولا شك ولا ريب أن شخصيات عصر الظهور الموالية لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، هم من أعظم مصاديق هذا الوصف، فاليماني والخراساني، يدعون إلى الحق، ويهدون الناس إلى طريق مستقيم، وهذا معلوم من الروايات الشريفة، خصوصاً ما جاء في شأن اليماني.
إذن، من حيث المبدأ، غير ممتنع إطلاق لفظ " المهدي أو القائم " على غير الإمام الحجة بن الحسن، أرواحنا له الفداء.
هذه مسألة مهمة، ينبغي أن نضعها في الحسبان من أجل أن نتمكن من فهم روايات عصر الظهور فهما صحيحاً وسليما.
الآن نأتي إلى بعض الروايات التي تذكر " المهدي والقائم " ويكون المقصود بذلك شخصية أخرى غير الإمام الثاني عشر، الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.
ظ، - رواية تقول : { يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان، فيغلب السفياني على مايليه والمهدي على ما يليه، ثم تكون الغلبة للمهدي، فيقتل السفياني وأصحابه ولايبقى على وجه الأرض عدو لآل محمد ... }.
( المهدي الموعود المنتظر - باب30 - ص :331 ).
المهدي المشار إليه في هذه الرواية مهدي آخر، غير الإمام المهدي المنتظر (عج)، لأن المهدي المنتظر لا يتسابق مع السفياني كفرسي رهان، لأن خروجهما غير متزامن في وقت واحد، بل الذي يتسابق مع السفياني كفرسي رهان هما اليماني والخراساني، ومعلوم أنّ خروج هؤلاء الثلاثة متزامن، في يوم واحد، وشهر واحد، وسنة واحدة ....
ويتسابقان كفرسي رهان كما نصت الروايات على ذلك، وهذا المعنى ظاهر مشهور ولايحتاج إلى دليل.
نذكر على سبيل الاستئناس، رواية واحدة، تقول :
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : { اليماني والسفياني كفرسي رهان }.
( الغيبة للطوسي - ص : 305 ).
وأخرى تقول : { الخراساني والسفياني كفرسي رهان }.
إذن، المهدي المشار إليه في الرواية آنفة الذكر، المقصود به شخصية من شخصيات عصر الظهور، وليس المقصود به الإمام الثاني عشر ع.
المقصود به الخراساني أو اليماني، أحد هاتين الشخصيتين، فكلاهما يدعوان إلى الحق، ويهدون الناس إلى سبيل الرشاد.
وهما للناس شمس وقمر!.
ظ¢ - ومن خطبة طويلة لأمير المؤمنين عليه السلام : { ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا، وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة، وبنا فتحت أبواب الحكمة، وبحكم الله حكمنا .....
ألا إن منا قائما، عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال، وقيام من البلاء على ساق ........
ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات للمنافقين، فارجات عن المؤمنين، ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين }.
( معجم أحاديث الإمام المهدى - الجزء الثالث ).
" ألا إن منا قائما ..... ".
هذا القائم، ليس المقصود به الإمام المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، بل المقصود به شخصية من شخصيات عصر الظهور المبارك، اليماني.
هو والله صاحب الدعوات بعيدات المدى، الدامغات للمنافقين، الفارجات عن المؤمنين، وهو صاحب راية الهدى، والداعي إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه للممهد للمهدي!.
ظ£ - عن أبي حمزة الثمالي، قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : خروج السفياني من المحتوم؟ قال : نعم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم من آل محمد - صلى الله عليه وآله - من المحتوم }.
( الإرشاد للمفيد - الجزء الأول - ص : ظ£ظ¤ظ§ ).
وعن محمد بن علي الحلبي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : { اختلاف بني العباس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم }.
( الكافي - الجزء الأول - ص : ظ£ظ،ظ* ).
طبعا هاتان الروايتان تتضمن بعضاً من العلامات الحتمية لظهور الإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.
ونحن نجد، في الروايتين، أن القائم مذكور كعلامة من ضمن تلك العلامات.
وبلا شك أن العلامة شيء، وما تدل عليه العلامة شيء آخر.
وعليه، فلا يصح حمل لفظ " القائم " الوارد في الروايتين على الإمام المهدي المنتظر (عج)، لأن الكلام بصدد ذكر العلامات الحتمية لظهوره الشريف عليه الصلاة والسلام.
إذن، القائم المشار إليه شخصية من شخصيات عصر الظهور المبارك، وهو اليماني، صاحب أهدى الرايات.
لماذا اليماني؟
لأن اليماني علامة حتمية من علامات الظهور أيضا، كما هو معلوم من الروايات.
وكل ما في الأمر هو أن بعض الروايات تستخدم لفظ " القائم " بدلاً من لفظ " اليماني ".
نذكر على سبيل المثال، هذه الرواية :
* روى النعماني بسنده عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : { النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم، ...... }.
( الغيبة للنعماني - ص : ظ¢ظ¥ظ¢ ).
في هذه الرواية، تم استخدام لفظ " اليماني " بدلاً من لفظ " القائم ".
خروج اليماني من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم. فالمقصود بهما واحد.
نكتفي بهذا القدر، ولو استقصينا باقي الروايات الشريفة لطال بنا المقام، وخير الكلام ما قل ودل.
وهكذا أيها الأحبة، نصل إلى النتيجة البيّنة الواضحة، وهي أن لفظ " المهدي والقائم " يطلق أيضا على شخصيات عصر الظهور الموالية لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وليس اللفظ منحصرا وخاصا فقط بالإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه الشريف.
دمتم في رعاية الله وحفظه ، ، ، ،
وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطيبين الطاهرين.
اقتبس التالي :
بناء على ذلك المفهوم الذي أوضحته الروايات فإنّ وصف " المهدي والقائم " يمكن أن ينطبق على كل من يقوم بالحق أو يهدي الناس إلى أمر قد ضلوا عنه.*
ولا شك ولا ريب أن شخصيات عصر الظهور الموالية لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام، هم من أعظم مصاديق هذا الوصف، فاليماني والخراساني، يدعون إلى الحق، ويهدون الناس إلى طريق مستقيم، وهذا معلوم من الروايات الشريفة، خصوصاً ما جاء في شأن اليماني.*
إذن، من حيث المبدأ، غير ممتنع إطلاق لفظ " المهدي أو القائم " على غير الإمام الحجة بن الحسن، أرواحنا له الفداء.*
هذه مسألة مهمة، ينبغي أن نضعها في الحسبان من أجل أن نتمكن من فهم روايات عصر الظهور فهما صحيحاً وسليما.*
---- انتهى ----
اقول : يمكن ان ينطبق " كمصــــــداق " فقط ،،، وأمّا اشتراكاً باللفظ فيحتاج الى دليل واضح او قرينة روائية . والثابت الظاهر المتيقن من عبارات نصوص القضية المهدوية وعلاماتها وشخصياتها أنّها سمّت الامام الحجة بن الحسن عليه السلام بالمهدي والقائم اختصاصا وتعريفا واشارتا له وهذا ما عليه جميع علماء وباحثي القضية المهدوية ونستثني هنا فئة / فئات منحرفة كما هي حال ادعياء شخصيات الظهور وبالخصوص ادعياء شخصية اليماني كما هو حال جماعة احمد ابن الحسن وصي الامام المهدي ! فلينتبه العضو اليمني الاول الى ذلك !!!
اقتبس التالي :
عن أبي حمزة الثمالي، قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : خروج السفياني من المحتوم؟ قال : نعم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم من آل محمد - صلى الله عليه وآله - من المحتوم }.*
( الإرشاد للمفيد - الجزء الأول - ص : ظ£ظ¤ظ§ ).*
وعن محمد بن علي الحلبي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : { اختلاف بني العباس من المحتوم، والنداء من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم }.*
( الكافي - الجزء الأول -)
طبعا هاتان الروايتان تتضمن بعضاً من العلامات الحتمية لظهور الإمام المهدي المنتظر، الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.*
ونحن نجد، في الروايتين، أن القائم مذكور كعلامة من ضمن تلك العلامات.*
وبلا شك أن العلامة شيء، وما تدل عليه العلامة شيء آخر.*
وعليه، فلا يصح حمل لفظ " القائم " الوارد في الروايتين على الإمام المهدي المنتظر (عج)، لأن الكلام بصدد ذكر العلامات الحتمية لظهوره الشريف عليه الصلاة والسلام.*
إذن، القائم المشار إليه شخصية من شخصيات عصر الظهور المبارك، وهو اليماني، صاحب أهدى الرايات.*
اقول : وخروج القائم من ال محمد ص من المحتوم جعلها العضو اليماني ( او عمّن ينقل عنه ) هو غير القائم !
عجيب غريب تطويعكم للروايات ومقاصدها ، ونعلم باليقين انّه لا يوجد في ال البيت ع غير الامام المهدي هو الذي سيخرج ويقوم في اخر الزمان ليتحقق الوعد الإلهي ويملئ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
بالعموم معظم فقرات واستدلالات العضو اليمني الاول هي مردودة ولكن فقط اشرنا لبعضها اعلاه ، وبالختام نود ان نكشف هنا وبهذه المناسبة عن اتجاه العضو اليمني الاول وعمّن ينقل ولمن ينظّر من خلال ما نقتبسه ادناه من موقع المنحرف الضال المضل احمد الحسن / موضوع الوصية والوصي ( الجزء الثاني ) ، ادناه مقطع منها :
8 ـ حامل راية آل محمد (ع) اسمه المهدي : ورد عدة روايات تصرح بوجود ممهد قبل قيام الإمام المهدي (ع) وقبل خروج السفياني ونصت تلك الروايات على أن اسمه المهدي وقد يتوهم بعض الناس بــــــأن المقصود بذلك هو الإمام المهدي الحجة ابن الحسن (ع) ، وهذا لا يمكن الركون اليه لأن تلك الروايات تصف ذلك الممهد بأنه يخرج من المشرق وقبل خروج السفياني ، والمقطوع به من خلال الروايات المتواترة بأن الإمام المهدي (ع) يبدأ قيامه المقدس من مكة المكرمة وبعد خروج السفياني بخمسة عشر شهراً أو أكثر ، اذن فلابد أن يكون ذلك الممهد الموصوف بالمهدي هو غير الإمام المهدي الحجة ابن الحسن (ع) ، وهو صاحب راية الإمام المهدي في عصر الظهورالوصي الحسيني اليماني والذي سماه الرسول محمد (ص) في وصيته بالمهدي : ( ... له ثلاثة أسامي اسم كأسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين ) .
واليك الروايات التي تنص على ذلك :
عن الرسول (ص) قال : ( إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فيها خليفة الله المهدي ) المهدي المنتظر باب24 ص58.
وعن السجاد (ع): (... فإذا ظهر السفياني أختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك) غيبةالطوسي ص194.
ونقل نعيم بن حماد عن أبي هريرة أنه قال : ( يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان فيغلب السفياني على مايليه والمهدي على ما يليه ثم تكون الغلبة للمهدي (ع) فيقتل السفياني وأصحابه ولايبقى على وجه الأرض عدو لآل محمد ... ) المهدي الموعود المنتظر باب30 ص331 .
والمهدي المذكور في هذه الرواية قطعاً غير الإمام المهدي (ع)* لأنه يقوم بعد السفياني بعدة أشهر والذي يقوم ويتسابق مع السفياني نحو الكوفة هو اليماني (المهدي الأول) كما نصت الكثير من الروايات على ذلك راجع كتاب الغيبة للشيخ الطوسي وكذلك الغيبة للشيخ النعماني وغيرهما وهذا المعنى مشهور ولايحتاج إلى دليل . وأذكر رواية واحدة فقط :
عن أبي عبد الله (ع)* أنه قال : ( اليماني والسفياني كفرسي رهان ) الغيبة للطوسي ص305.
وعن أمير المؤمنين (ع)* قال : ( المهدي أقبل جعد* بخده خال* يكون مبدؤه من قبل المشرق* وإذا كان ذلك خرج السفياني ... ) غيبة النعماني ص316 .
9ـ حامل راية آل محمد هو اليماني : بعد أن ثبت أن أهدى الرايات في عصر الظهور والمأمور باتباعها هي راية الوصي أحمد الحسيني المهدوي المشرقي ، فلا يمكن أن يكون هذا الرجل غير اليماني الموعود المنصوص عليه في روايات أهل البيت (ع) بأنه أهدى الرايات في عصر الظهور والملتوي عليه من أهل النار ، فلابد أن يكون اليماني هو الحسيني الذي حذر الأئمة (ع) من اتباع غيره من الرايات الأخرى ولابد أن يكون هو أحمد الوصي لأنه أول المؤمنين من الأنصار وهذا يستلزم أن يكون أهداهم وأقربهم من الإمام المهدي (ع) ، وهو ... وهو... لأن الله تعالى لا يأمر بطاعة أكثر من شخص في مرحلة واحدة، وقد بينت هذا الموضوع بالتفصيل في أكثر من موضع من هذا البحث فراجع.
اذن ، يظهر ان العضو اليمني الاول هو من اتباع المنحرف احمد الحسن وتسلل الى المنتدى وحاول ويحاول ان يصدر افكاره المنحرفة المرفوضة وتطويعه لمقاصد ومعاني الروايات لما يناسب اتجاههم ودعوتهم المنحرفة
والسلام على من اتبع الهدى
الباحث الطائي
[/COLOR]
التعديل الأخير تم بواسطة الباحث الطائي ; 03-10-2016 الساعة 10:42 AM.
اليمني الاول انتبه وتأدب ، فانت في قسم مقدّس له اصوله واحترامه ، وليس في قسم عام ولعله يمكن لك ان تظهر سوء خلقك وقبيح الفاظك وما تيسّر لك من التهم والسب والتسقيط وغيرها بالطريقة اعلاه .
بالعموم ليس غريبا عني وليست اول مرة اتعرض لمثل هكذا هجوم وتسقيط كلامي بعد كشف وفضح البعض او مواجهتهم ببعض الحقائق !!!
وظاهر واضح مما استتبعناه نقلك عن طروح الموقع المنحرف ، واذا تدري فتلك مصيبة وان لا فالمصيبة اعظم . فضلا عن غرائب طرحك وربطك وتأويلك الذي بيناه لكم مع سماحة الشيخ سابقا ، علما ان كل الذي ادعيناه فيك قولنا انك من اتباع ذلك المدعي المحرف ولم نسقّط ونسب ونتهم ما ليس فيك .
سوف نرفع ردكم الاخير للادارة لاتخاذ الاجراء المناسب بحقه وبحقكم ، ولا حاجة لنا في التواصل مع امثالكم بعد كشفهم وانكشافهم اعتقادا وخلقا .
التعديل الأخير تم بواسطة الباحث الطائي ; 26-10-2016 الساعة 01:19 AM.
العرض العادي
