[حسين ال دخيل]

اخي الفاضل
بوركت جهودك الكبيرة والمباركة لاظهار الحق
احسنت جزيت خيرا

[الطالب313]

كتاب التوحيد واثبات صفات الرب
لابن خزيمة
تحقيق محمدخليل هراس

في البدايه اود ان انبه انا هنا مااورده من وثيقه من هذا الكتاب ليس لمتن الكتاب بل لكلام المحقق المجسم هراس فقد قال

عندما ياتي لكلام ابن خزيمه-ص63

((وهذا تأويل باطل القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة . فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. ))

والوثيقه

يعني يقر ان ربه محتاج الى أله حين يقبض ويبسط وياخذ وغيرها

ويقول 89 :
(( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! ))

يعني يعترف بان يد ربه مكونه من اجززززززززززززاء

تنبيه -نشكر الاخ الحبيب-عاشق امير المؤمنين على سرعه استجابته في اعطائي هذه الصور لهذا الكتاب فان الكتاب غير موجود في النت
وفقه الله للخير
والان تعالوا الى هذه الأله والاجزززززززززززاء التي يحتاجها الرب لنرى مايفعل بها

*********************************

وقالوا-

شرح المنظومة الحائيه
للفوزان
يقول واليد لله عزوجل على معناها المعروف في اللغه
والوثيقه

يدي (لسان العرب)

يدي (لسان العرب)
اليَدُ: الكَفُّ، وقال أَبو إِسحق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف،

اليَدُ (القاموس المحيط)
اليَدُ: الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ

يد (مقاييس اللغة)

الياء والدال: أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ وغيره،

http://www.baheth.info/all.jsp?term=اليد

*************************

مما تتكون هذه الأله ذات الاجزاء

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد العاشر -ص547
حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

اضغط على الرابط للوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/es7zpm00wurfr8em1xna.png
رواية الست أصابع :

مسند احمد ج1 ص457
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية

ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368
|ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368

عدد الأصابع :
1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع .

**********************************

والان اسماء اصابعه

شرح الاربعين النوويه
ص48
للعثيمين

عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول

وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟

يجيب العثيمين

اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة

ابهام
وسبابه
ووسطى
وبنصر
وخنصر؟
لايعلم

ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر

كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم

والوثيقه

اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا

ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين
بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر

*******************************

والان مايفعل بها

عرش الرحمن
لابن تيميه
الجزءالاول

http://www.alhak.org/up/files/i4tyl2cek7f66h1bix63.jpg

ص15
والارض جميعا قبضته يوم القيامه
قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكره وفي لفظ يخذ الجبار سمواته وارضع بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكره
انا الله الواحد
وقال ابن عباس
يقبض عليهما فما ترى طرفاهما بيده

والوثيقه

********************

قطف الثمر في بيان عقيده اهل الاثر
للعلامه محمد صديق القونجي
http://www.alhak.org/up/files/6dmu1zxi595rbachm6gt.png
ص 72
ينقل حديث في كتابه عقيده اهل الاثر وهو

فمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي ومن زعم انه كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من القول الاول ومن زعم ان الفاظنا وتلاوتنا له مخلوقه والقران كلام الله فهو جهمي

وقد كلم الله موسى تكليما منه اليه

ونــــــــــــــــــــــــــــــــاوله التوراه من يده الى يده ولم يزل عوجل متكلما
-16-

يقول المحقق
واما المناوله فلا دليل عليها من الكتاب والسنه
** وليت المصنف صان كتابه عن هذه العباره التي شان بها الكتاب **
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/9a1dnxuyef226ptun8q6.jpg

اقول اناالطالب313
لادخل لي بكلام المحقق بل لي دخل بكلام القونجي الذي هو من علماء السلف ولاتنسوا ان كتابه عقيده اهل الاثر

**************************

شرح العقيده السفارينيه
لابن عثيمين-ص107
واما ظاهرها فهو المعنى الائق بالله حقيقة دون المجاز فالمراد باليد يد حقيقيه تاخذوتتصرف وتقبض وتبسط وكذلك ايضا المراد بالاصابع اصابع حقيقية ياخذ الله بها مااردا من خلقه وكذلك المراد بالعين وهكذا بقيه الصفات
والوثيقه

*************************

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر
المجلد الخامس عشر-ص230
11-باب تحاج ادم وموسى عند الله
6614-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم
ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيدة
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا

وللوثيقه اضغط على الرابط

http://www.alhak.org/up/files/353rb3w7nrv3sa10rhjl.jpg

*************

والان اليد اليسرى هل يعمل بها شي

23269ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه, ألم تسمع أنه قال: مَطْوِياتٌ بِيَمِينِهِ يعني: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه.

http://www.alhak.org/up/files/n8zi8a56u5mvpmbji2df.jpg

صفعات الطالب313

[الطالب313]

تيسيرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
لاعبد الرحمن بن ناصر السعدي
قدم له محمد بن صالح العثيمين
ص695

عندما يصل الى تفسير ايه-ياحسره على العباد

يقول قال الله

متوجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعا

اقول انا الطالب313 يعني ربهم يتوجع

والوثيقه

ولمن ينكرهذا التفسير اي وهابي كان نقول له هاك

مقدمة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

أما بعد: فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المسمى (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة:
منها سهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه.
ومنها تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه إلا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره.
ومنها تجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون الخلاف قويا تدعو الحاجة إلى ذكره وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد.

ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقيدة.

ومنها دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم وهذا يظهر جليا في بعض الآيات كآية الوضوء في سورة المائدة حيث استنبط منها خمسين حكما وكما في قصة داود وسليمان في سورة ص.
ومنها أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة كما يتبين في تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }.
ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم.
وأسأل الله تعالى أن ينفع به مؤلفه وقارئه إنه كريم جواد وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان. كتبه محمد الصالح العثيمين
في 15/ رمضان 1416 هـ

واضح يابني وهبون والان ربكم يتووووووووووووووووووجع
صفعات الطالب313

[الطالب313]

بعد انزالي لهذا الموضوع في المنتديات طاش عقل الوهابيه الاقزام وانزلوا رد انه كان هناك تصحيف في الطبعه وهناك طبعات تقول

قال الله -مترحما-

فنجيب التالي حتى نبين للناس كذب من حرف

***************************

------------------
ولو تتبعنا جلاد التفسير نجد التالي

وهو قول المحقق
عبد الرحمن اللويحق
طبعه جديده محققه من نسخ خطيه مع زيادات تطبع لاول مره

ونجد في ص16

ان المحقق قال التالي
وهذا المجلد بخط الشيخ من اولسوره القصص ونهايته التفسير سوره الصافات

يعني سوره يس قبل الصافات فهو الذي فسرها والرجل نقلها من خط يده

وايضا هذه الطبعه بالذات عرضت على العثيمين ولم يتكلم بشي مالسبب

وايضا

وايضا للعلم كما تبين ان اخر طبعه كانت

بتحقيق سعد بن فواز الصميل

دار ابن الجوزي

وقد قال في مقدمه هذه الطبعه الشيخ-بكر بن عبدالله ابوزيد

والان هذه طبعه تميزت بالحسنين تصحيحها من التطبيع والسقط
ومن ادخلات النجار مقابله على نسختين خطيتين مفصله المقاطع مفهرسه الموضوعات والفوائد

والوثيقه

ولو نذهب الي سوره يس-نجد التالي

ان المحقق اورد من المخطوطه ايضا

قال الله متوجعا-

ولكن الذيرفع الكتاب كما هو واضح تلاعب وخذف الكلمه وبين في النهايه
انها-متوجعا-

والوثيقه

اذن هذه الطبعه بتحقيق الصميل وتلك بتحقيق اللويحق الماخوذه من النسخ الخطيه هي الاصح

اما طبعه النجار التي حرف فيها فارشدكم الى ماكتب عنه على الاقل في مقدمه ما قرره الصميل من اخطا وتحريفات وايضا اسحبوا من النت كتاب
كشف الستار على تعليق النجار
لتروا ماذا فعل هذا الرجل

ونقول للسلفيه مازال ربكم يتووووووووووووووووووووووووووجع

[الطالب313]

دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى السيد الجليل احمد
تصنيف الامام الحصني الدمشقي
ص22

وأبعده عن المكون تعالى الله عن تخايل الجسمية وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى وقد تمسك بهذا الحديث إبن حامد المشبه (الحنبلي)فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات وزاد فروى من حديث إبن عباس رضي الله عنه أنه قال لما أسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نور يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه وهذا من وضعه وافترائه وجرأته على الله عزوجل وعلى رسوله ومن أعظم فرية ممن شبه الله عزوجل بأمرد وعروسوكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع ويقول ليت إبن حامد هذا ومن ضاهاه لم ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد

والان ماتقوون بابي حامد الحنبلي المعتقد ان ربكم امرد عروس

صفعات الطالب313

[الطالب313]

(كشف الخفاء للعجلوني 1: 436): ((قال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة, وهو موضوع مفتري على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن في اللالئ

عن ابن عباس رفعه رأيت ربي في صورة شاب له وفرة, وروى في صورة شاب أمرد, قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي

وروى في بعضها بفؤاده, والحديث وإن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة

قال القاري اراد بهذا التجلي الصوري

[الطالب313]

هذا الحديث الذي في البخاري

3277 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك إن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى [ ص: 1277 ] الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3288&idto=3288&bk_no=0&ID= 2079

************
والان تابعوا كلام ابن الاثير حول هذا الحديث

النهاية في غريب الاثر
للامام ابي السعادات محمد الجزري
ابن الاثير
ص109

( س ) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك ، وهو معنى البداء ها هنا ، لأن القضاء سابق . والبداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله عز وجل غير جائز .
ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان أي لا يزال يبدو له رأي جديد

والوثيقه

******************

ولمن يريد معرفه عقيدتنا بهذا نقول

قال الشيخ الصدوق : (وعندنا من زعم أن الله عزوجل يبدو له اليوم في شيء لم يعلمه أمس ، فهو كافر والبراءة منه واجبة) (1) .
وقال الشيخ الطوسي : (فأمام من قال بأن الله تعالى لا يعلم بشيء إلا بعد كونه ، فقد كفر وخرج عن التوحيد) (2) .
وهكذا سار علماء الشيعة بالإفتاء بكفر من قال بهذا المعنى ، يقول السيد محسن الأمين : وقد أجمع علماء الشيعة في كل عصر وزمان على أنه بهذا المعنى باطل ومحال على الله ، لأنه يوجب نسبة الجهل إليه تعالى ، وهو منزه عن ذلك تنزيهه عن جميع القبائح (3) .

(1) كمال الدين : ص 69 .
(2) الغيبة للطوسي : ص 264 .
(3) نقض الوشيعة : ص 515 .

وسنزيدكم بامر قريبا بعد ان نرى رد الوهابيه

صفعات الطالب313

[الطالب313]

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه-المجلد الاول-ص110
لابن عثيمين
قال-قلت ماهي الصوره التي تكون لله ويكون ادم عليها؟
قلنا ان الله عزوجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل لكن لايلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثله للانسان
فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه

لكنه ليس على سبيل المماثله
والوثيقه


واعدكم بضربه قاضيه مصيبه على عقيده ابن تيميه ومن لف لفه في صفه ربه
والان كيف يشابه الانسان ربكم ياسلفيه
صفعات الطالب313

[الطالب313]

اصل الحديث هو

عن أبي هريرة : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر الجلوس من الملائكة ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن

***والان لنتابع الضمير في هذه الاحاديث***
عقيده اهل الايمان في خلق ادم على صوره الرحمن
للتويجري-ص5
يقول اما بعد فقد ثبت عن النبي-ص- من طرق كثيره انه قال-ان الله خلق ادم على صورته-وقال ابن تيميه في رده على الرازي-ان هذا الحديث مستفيض من طرق متعدده عن عدد من الصحابه وانه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثه
نزاع في ان الضمير عائد الى الله تعالى وان سياق الاحاديث كلها تجل على ذلكوقال ايضا ان الامه اتفقت على تبليغه وتصديقه لكن لما انتشرت الجهميه في المائه الثالثه جعل طائفه الضمير فيه عائدا الى غير الله
والوثيقه

ويكمل الى ان يصل الى ص76 ويستشهد من التوراه ويقول
وايضا فهذا المعنى عند اهل الكتاب اذا وافق الماثور عن الانبياء كالتوراه فان في السفر الاول منها
سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها
وقد قدمنا انه يجوز الاستشهاد بما عند اهل الكتاب اذا وافق ما يؤثر عن نبيا
والوثيقه

والان عرفنا ان الضمير لله كما يقول ابن تيميه
اذن طول ربهم
60ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذراع
والان لنرى العرض

عمده القاري شرح صحيح البخاري
للعيني
الجزءالثاني والعشرون-ص358

يتكلم عن نفس الحديث ويقول يقال هو عائد الى الله(يعني الضمير)لكن الصوره هي الهيئه وذلك لايصح الا على الاجسام
اقول انا الطالب313 ابن تيميه يقر بالجسميه فلا مشكله عنده فهو مجسم
ويقول
قوله-طوله ستون ذراعا -ولم يبين عرضه هنا
وجاء ان عرضه سبعه اذرع
فنقول انه يبين ان ادم عرضه سبعه اذرع بما تبين من حديث الصوره وهو عىل صوره الرحمن كماتبين-اذن ربكم عرضه سبعه اذرع-لان الصوره هي الهيئه والامر واضح
صفعات الطالب313

[الطالب313]

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
الجزءالحادي عشر-ص499
وفي صحيح ابن حبان والطبراني بسند جيد من حديث عتبه بن عبد نحوه بلفظ

ثم يشفع كل الف في سبعين ثم يحثى ربي ثلاث حثيات بكفيـــــــــــــــــه

------------------------------
ولمن يريدان يتاكد هاكم
القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين
http://www.alhak.org/up/files/kwaac8r1pa7fzfoaj22y.jpg
ينقل حديث طويل محل الشاهد-فقال عمر ان الله عزوجل ان شاء ادخل خلقه الجنه بكف واحد فقال النبي-ص--صدق عمر-فقوله بكف واحد في اثبات الكف لله تعالى وليس في اثبات الكف لله تعالى ماينكر فان اثبات الكف لله تعالى كاثبات سائر الصفات
والوثيقه

صفعات الطالب313