[الطالب313]

رسائل في العقيده
للانصاري
يقول التالي-ص180
والحق الذي عليه اهل السنه من الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين ومن تبعهم باحسان الايمان بكل ماوصف الله به نفسه او وصفه به رسوله -ص- مع تنزيه الله تعالى عن مشابهه المخلوقين فيقولون
ان لله وجها وعينين ويدين وقدمين واصابع وكذلك له صوره وعلم وسمع وبصر
وغير ذلك من الصفات لاتشبه صفات الخلق
والوثيقه

نقول للوهابيه ثبت عندكم لربك رجل واحد يضعها في جهنم وبالتالي قدم واحده كما بينا من قبل بقول البراك-
طيب الان عنده قدمين هل يعني ان كلتاها يمين عندكم ايضا او هل عنده رجل ثانيه
وان كان عندهم رجل ثانيه اين نجد ذكرها
صفعات الطالب313

[الطالب313]

الدر المنثور
للسوطي
الجزء العاشر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4839
ص37
أخرج أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الربعي قال: لمّا قتل فجرة بني إسرائيل يحيى بن زكريّا، أوحى الله إلى نبيّ من أنبيائهم أن قل لبني إسرائيل: إلى متى تجترؤن على أنْ تعصوا أمري وتقتلوا رسلي، حتّى متى أضمّكم في كنفي كما تضمّ -الدجاجة أولادها في كنفها فتجترون عليَّ؟ اتّقوا لأخذكم بكلّ دم كان بين بني آدم ويحيى بن زكريّا، واتّقوا أنْ أضرب عنكم وجهي، فإنّي إنْ صرفت عنكم وجهي لم اُقبل عليكم إلى يوم القيامة
والوثيقه

[الطالب313]

اولا-انقل ما قاله ابن تيميه


بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - ابن تيمية - الجزء 1، صفحة 412.
يزعم أنه كان لا يقول بالصورة وبعضهم يزعم أنه كان يقول بالصورة ولا يقول بالجسم قال ولا ثبت عندي في ابن ميثم أنه قال بالصورة ولا بالجسم
قال أبو عيسى في هذا الباب وقد حكى ذلك لي كثير من المتكلمين أن مقاتل بن سليمان
ونعيم بن حماد المصري
وداود الجواربي في خلق كثير من العامة وأصحاب الحديث قالوا إن لله تعالى صورة والأعضاء قال أبو عيسى وبلغني عن داود الجواربي أنه قال اعفوني عن الفرج والجثة واسألوني عما وراء ذلك أو قال عما شئتم

وقد حكى كثير من المتكلمين عن داود ومقاتل أنهما قالا إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكى عن الجواربي حكاية أخرى أنه كان يقول إنه أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك وذكر أن مقاتل بن سليمان يأبى هذا القول الأخير

والان تفضلوا من هو مقاتل الذي يقول بهذه المقاله

الملل والنحل
للشهرستاني
ص118
المشبهة
فأما احمد بن حنبل وداود بن علي الاصفهاني وجماعه من ائمه السلف

فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم واصحاب الحديث مثل مالك بن انس ومقاتل بن سليمان وسلكوا طريق السلامه
فقالوا
نؤمن بما ورد به الكتاب والسنه ولانتعرض للتأويل بعد ان نعلم قطعا ان الله لايشبهه شي



جيد والقائل بمقالته تلميذه نعيم ابن حماد المصري المحدث الفقيه الثقه


الاسماء والصفات
للبيهقي
بتحقيق الكوثري

للمحدثين ورواة الأخبار منزلة عليا عند جمهرة أهل العلم ، لكن بينهم من تعدى طوره وألف فيما لايحسنه ، فأصبح مجلبة العار لطائفته بالغ الضرر لمن يسايره ويتقلد رأيه ! من هؤلاء غالب من ألف منهم في صفات الله سبحانه ، فدونك مرويات حماد بن سلمة في الصفات تجدها تحتوي على كثير من الأخبار التالفة يتناقلها الرواة طبقة عن طبقة ، مع أنه قد تزوج نحو مائة امرأة من غير أن يولد له ولد منهن ، وقد فعل هذا التزواج والتنكاح في الرجل فعله بحيث أصبح في غير حديث ثابت البناني لايميز بين مروياته الأصلية وبين مادسه في كتبه أمثال ربيبه ابن أبي العوجاء وربيبه الآخر زيد المدعو بابن حماد ، بعد أن كان جليل القدر بين الرواة قوياً في اللغة ، فضلّ بمروياته الباطلة كثير من بسطاء الرواة .
ويجد المطالع الكريم نماذج شتى من أخباره الواهية في باب التوحيد من كتب الموضوعات المبسوطة ، وفي كتب الرجال ، وإن حاول أناس الدفاع عنه بدون جدوى ، وشرع الله أحق بالدفاع من الدفاع عن شخص ، ولاسيما عند تراكب التهم القاطعة لكل عذر.
فعلت مرويات نعيم بن حماد أيضاً مثل ذلك بل تحمسه البالغ أدى به إلى التجسيم كما وقع مثل ذلك لشيخ شيخه مقاتل بن سليمان

تجد آثار الضرر الوبيل في مروياتهما في كتب الرواة الذين كانوا يتقلدونها من غير معرفة منهم لما هنالك ، فدونك كتاب الإستقامة لخشيش بن أصرم ، والكتب التي تسمى السنة لعبد الله وللخلال ، ولأبي الشيخ ، وللعسال ، ولأبي بكر بن عاصم ، وللطبراني ، والجامع ، والسنة والجماعة لحرب بن إسماعيل السيرجاني ، والتوحيد لابن خزيمة ، ولابن مندة ، والصفات للحكم بن معبد الخزاعي ، والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي ، والشريعة للأجري ، والإبانة لابي نصر السجزي ، ولابن بطة ، ونقض التأويلات لأبي يعلي القاضي ، وذم الكلام ، والفاروق لصاحب منازل السائرين.

. تجد فيها ما ينبذه الشرع والعقل في آن واحد ولا سيما النقض لعثمان بن سعيد الدارمي السجزي المجسم فإنه أول من اجترأ من المجسمة بالقول إن الله لو شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ، فكيف على عرش عظيم !! وتابعه الشيخ الحراني ( ابن تيمية ) في ذلك كما تجد نص كلامه في غوث العباد المطبوع سنة 1351 بمطبعة الحلبي. وكم لهذاالسجزي من طامات مثل إثبات الحركة له تعالى وغير ذلك ! كم من كتب من هذا القبيل فيها من الأخبار الباطلة والآراء السافلة ما الله به عليم، فاتسع الخرق بذلك على الراقع وعظم الخطب إلى أن قام علماء أمناء برأب الصدع نظراً ورواية وكان من هؤلاء العلماء الخطابي ، وأبو الحسن الطبري ، وابن فورك ، والحليمي ، وأبو إسحاق الأسفرايني ، والأستاذ عبد القاهر البغدادي، وغيرهم من السادة القادة الذين لايحصون عدداً . . . انتهى .

والان من هو نعيم ابن حماد

ونعيم بن حماد من رجال العلم وطلاب الحديث الذين طوفوا في الآفاق لطلبه، قال عنه الإمام الذهبي في السير: هو الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله المروزي الخزاعي صاحب التصانيف.
روى عنه البخاري مقرونا بآخر، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، بواسطة، ويحيى بن معين، وخلق.
وهو أول من جمع المسند وصنف فيه.
قال أحمد: كان نعيم كاتباً لأبي عصمة نوح بن أبي مريم، وكان شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء، ومنه تعلم نعيم، وكان في بداية أمره جهمياً، فعرف مذهبهم ثم طلب الحديث.

والنتيجه

المشبهه مثل احمد ابن حنبل ومقاتل ابن سليمان كما قال اشهرستاني

مقاتل ماهو معبوده إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره

مع هذا فانهم قد ضعفوا مقاتل ابن سليمان وهذا للعمل

ولكن الطامه تلميذه الثقه الذي قال قول استاذه في التجسيم

وهو إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره ----كما بين الكوثر

فهنيئا لكم يامجسمه

صفعات الطالب313

[الطالب313]

نقض عثمان بن سعيد
على البشر المريسي العنيد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4975
ص167
وَذَكَرَ الْمُعَارِضُ أَيْضًا ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : " يَقُولُ دَاوُدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَدْنِنِي ، فَيُقَالُ لَهُ : ادْنُهْ ، فَيَدْنُوَ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَتَهُ " فَادَّعَى الْمُعَارِضُ أَنَّ تَأْوِيلَهُ : أَنَّهُ يُدْنِيهِ إِلَى خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ ، ذِي رُكْبَةٍ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَةُ دَاوُدَ رُكْبَةَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ.
فَلَوْ كَانَ لِهَذَا الْمُعَارِضِ مَنْ يَقْطَعُ لِسَانَهُ كَانَ قَدْ نَصَحَهُ ، وَيْلَكَ ، أَيُّ زِنْدِيقٍ تَرْوِي عَنْهُ هَذِهِ التَّفَاسِيرَ وَلَا تُسَمِّيهِ ؟ وَأَيُّ دَرَكٍ لِدَاوُدَ إِذَا اسْتَغْفَرَ اللَّهَ لِذَنْبِهِ ، وَلَجَأَ إِلَيْهِ ، وَاسْتَعَاذَ بِهِ فِي أَنْ يُدْنِيَهُ إِلَى خَلْقٍ سِوَاهُ ، فَيَمَسَّ رُكْبَتَهُ وَمَا يُجْزِئُ عَنْ دَاوُدَ رُكْبَةُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي إِذَا مَسَّ دَاوُدُ النَّبِيُّ رُكْبَتَهُ غَفَرَ ذَنْبَهُ ، وَآمَنَ رَوْعَتَهُ ، إِنَّ ذَلِكَ خَلْقٌ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّهِ أَكْرَمُ مِنْ دَاوُدَ وَمِنْ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ فِي دَعْوَاكَ ، إِذْ جَعَلَهُ مَفْزَعًا لِلْأَنْبِيَاءِ ، وَمُعَوَّلًا عَلَيْهِ فِي ذُنُوبِهِمْ ، يَحْكُمُ عَلَى اللَّهِ فِي مَغْفِرَتِهِ ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُونَ اللَّهِ ، وَلَا بُدَّ لِمِثْلِ هَذَا الْخَلْقِ أَنْ يَكُونَ سَبَقَ لَهُ مِنَ اللَّهِ اسْمٌ فِي الْمَلَائِكَةِ ، أَوْ فِي النَّبِيِّينَ ، فَمَا اسْمُهُ أَيُّهَا الْجَاهِلُ ؟ لَوْ تَكَلَّمَ بِهَذَا شَيْطَانٌ ، أَوْ مُدْمِنُ خَمْرٍ سَكْرَانَ ، مَا زَادَ عَلَيْكَ جَهْلًا.
والوثيقه

واقول انا الطالب313
انظروا كيف دفاع عثمان بن سعيد المجسم على ان الحديدث لاياول ونقضه كلام المتاول بانه يخلق خلق يدنيه من ركبته
فهذا يدل على ان عثمان بن سعيد يقول بان ربهم الشاب الامرد له
ركبه
صفعات الطالب313

[الطالب313]

للشاطبي
المجلد الثاني
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4835
ص43
يتكلم عن لاذين اثبتوالربهم جوارح
يقول
اثباتــــــــــــــــــ الجوارح
ومثاله في مله الاسلام مذاهب الظاهريه في اثبات الجوارح للرب -المنزه عن النقائص
من العين-واليد-والرجل-والوجه-والمحسوسات-والجهه-6-
محقق الكتاب ابو عبيده ينقل رايه في ذيل الورقه فيقول
-6-قلت والذي اراه ان المصنف-غفر الله له- يرد اهل السنه-فأنه كان متاولا-وليس كما جزم اخونا الشيخ سليم الهلالي بقوله مراده بالظاهريه هنا المجسمه الذين زعمواان لله تعالى جوارح كجوارح البشر
الوثيقه


لعنكم الله يامجسمه
صفعات الطالب313

[الطالب313]

نقض عثمان بن سعيد
على البشرالمريسي العنيد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5208
ص44
وادعيت ايضا انا ان قلنــــــــــــــــــــــــــــا

ان الله يسمع بسمع ويبصر ببصر فقد

ادعينا ان بعضه عاجز وبعضه قوي وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر فان قلتم ايها المريسي لايجوز هذا القياس في صفه
كلب من الكلاب
فكيف في صفه رب العالمين
بل حرام على السائل ان يسأل عن مثل هذا

ويبدا هذا المجسم ينتصر لكلامه وقوله
والوثيقه

اقول سبحان الله العلي العظيم اأجرئكم على الله رب العالمين وكيف تنطق هذه الكلمات وتمايز وتنتطر لرايك حول القياس في صفه كلب من الكلاب
اقول للناس التعليق الا ان قلتم هكذا نجترأ على الشاب الامرد الاخرس الاعمى الاصم فهذا امر اخر
صفعات الطالب313

[الطالب313]

نقض عثمان بن سعيد
ص95
فيقال لك ايها المعارض مابقيت غاية في نفي استواء الله على العرش واستوائه الى السماء اذا قلت لاتقول انه على العرش وفي السماء بالاينيه ومن لم يعرف ان ألهه فوق عرشه وفوق سماواته
فأنما يعبد غير الله ويقصد بعبادته الى الهه في الارض ومن قصد بعبادته الى الهه في الارض كان كعابد وثن
لان الرحمن على العرش والاوثان في الارض

قال تعالى
وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون

وقال تعالى
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم
والان ماردكم ياابناء الحميراء
صفعات الطالب313

[جعفر المندلاوي]

بارك الله بهذا الجهد الطيب ..
أخي الطالب 313 ..
ولقد أبنت الحق وكشفت الباطل ..
لمن كان له قلب أو خاف يوم الوعيد ..
وأبارك لكم ولنا هذا المنتدى الجديد الجيد المهم الذي يقدم الادلة بما لا مناص لأحد في انكاره ..
ودي واحترامي

[حسين ال دخيل]

اخي الفاضل
بوركت جهودك الكبيرة والمباركة لاظهار الحق
احسنت جزيت خيرا

[الطالب313]

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه-المجلد الاول-ص110
لابن عثيمين
قال-قلت ماهي الصوره التي تكون لله ويكون ادم عليها؟
قلنا ان الله عزوجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل لكن لايلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثله للانسان
فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه

لكنه ليس على سبيل المماثله
والوثيقه


واعدكم بضربه قاضيه مصيبه على عقيده ابن تيميه ومن لف لفه في صفه ربه
والان كيف يشابه الانسان ربكم ياسلفيه
صفعات الطالب313