اللهم صلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :-
أنقل لكم اقوال الامام ابن تيميه رحمه الله في آل البيت رضي الله عنهم وبالأخص الامام علي رضي الله عنهـ واترك الحكم للقارئ المنصف :-
فمن ذلك قوله – رحمه الله -:
[ فضل عليّ وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ،
ولله الحمد، من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه ].
مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 165 ) .
]
مـنهاج الـسنة : ( 8 / 165 ) .
والجواب
ان يقال
(( فضل عليّ وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم-2- ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه )) .
ويشير الى ذيل الورقه ان -2-اسقطت كلمه منه وهو عند الله معلوم عند الله
وتكون بذالك الصيغه كالتالي بعد اضافه السقط
(( فضل عليّ وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم عند الله ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه )) .
اي هو يتكلم انه معلوم عند الله وليس عنده والعجيب انه نصب نفسه مكان الله كيف علم بذالك من الوحي وان كان معلوما عند الله لماذا لم يكن معلوم عندك فتكتب هذا
وبعدها يبدا يضعف احدالاحاديث وهو حديث رد الشمس
وسنبين بعد هذه الوثيقه هل صحيح كلامه ام لا
والوثيقه
فتح الباري
بشرح صحيح لبخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد السابع
ص382
لكن وقع في " الأوسط للطبراني " من حديث جابر " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار " وإسناده حسن ، ووجه الجمع أن الحصر محمول على ما مضى للأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تحبس الشمس إلا ليوشع وليس فيه نفي أنها تحبس بعد ذلك [ ص: 256 ] لنبينا صلى الله عليه وسلم . وروى الطحاوي والطبراني في " الكبير " والحاكم والبيهقي في " الدلائل ، عن أسماء بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت ، وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في " الموضوعات ، وكذا ابن تيمية في " كتاب الرد على الروافض " في زعم وضعه والله أعلم .
وأما ما حكى عياض أن الشمس ردت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق لما شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى العصر - كذا قال وعزاه للطحاوي ، والذي رأيته في " مشكل الآثار للطحاوي " ما قدمت ذكره من حديث أسماء فإن ثبت ما قال فهذه قصة ثالثة والله أعلم .
والوثيقه
المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 562 )
في الأوسط للطبراني عن جابر أن المصطفى صلى الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وسنده حسن ويجمع بأن الحصر على الماضي للأنبياء قبل نبينا وليس فيه أنها لا تحبس بعده ، وفي الكبير للطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل عن أسماء بنت عميس أن المصطفى صلى الله عليه وسلم دعى لما نام على ركبة علي ففاتته العصر فردت حتى صلى علي ثم غربت وهذا أبلغ في المعجزة ، وأخطأ ابن الجوزي في إيراده في الموضوع
اللهم صلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :-
أنقل لكم اقوال الامام ابن تيميه رحمه الله في آل البيت رضي الله عنهم وبالأخص الامام علي رضي الله عنهـ واترك الحكم للقارئ المنصف :-
[لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ].
المصدر السابق : ( 7 / 27 ) .
]
منهاج السنة : ( 7 / 27 ) .
واقول قلتم قبل البتر والقطع
(( لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن .. كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين )) .
سلسلة الاحاديث الصحيحة
محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الخامس
ص263
وهو يبحث في اسناد الاحاديث الوارده بفضل الامام
ويبحث في صحه حديث(من كنت مولاه فعلي مولاه)
يقول مانصه في ذيل الورقه(فمن العجيب حقا ان يتجرأ شيخ الاسلام ابن تيميه على انكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنه كما فعل بالحديث المتقدم هناك
والوثائق
وقد اوردت كلامه قبل هذا فهو يصرح بالجحود ومخالفه النبي
والان الكلام نكمله مع الوثيقه
قبل هذا الكلام مباشره يقول
فمن زعم ان النبي سال الله ان يشد ازره بشخص من الناس كما سال موسى ان يشد ازره بهارون فقدافترى على رسول الله-ص- وبخسه حقه ولاريب ان الرافض مشتق من الشرك والالحاد والنفاق لكن تاره يظهر لهم وذلك فيه وتاره يخفى
ومن ثم يذكر الكلام الفائت
والوثيقه
والان اقول له انا الطالب313 تفضلوا اين ورد هذا المعنى منكم من اكبر علماء التفسير
تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق
هل الفخر الرازي رافضي عجيب
اللهم صلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :-
أنقل لكم اقوال الامام ابن تيميه رحمه الله في آل البيت رضي الله عنهم وبالأخص الامام علي رضي الله عنهـ واترك الحكم للقارئ المنصف :-
ويقول – رحمه الله – مبيناً شجاعة علي – رضي الله عنه - :
[لا ريب أن علياً رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة، وممن نصر الله الإسلام بجهاده، ومن كبار السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار ].( )
[ وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر ].( )
[ نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب ].
( ) منهاج السنة : ( 4 / 396 ) .
( ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 76 ) .
( ) المصدر السابق : ( 7 / 489 ) .
( ) المصدر السابق : ( 7 / 88 )
]
مـنهاج الـسنة : ( 8 / 76 ) .
قالوالسنه بعد البتر طبعا التالي
(( لا ريب أن علياً رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة .. وممن نصر الله الإسلام بجهاده .. ومن كبار السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار .. ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله .. وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار )) .
ولكن يكمل النصب بالتالي
لكن لم يكن هذا من خصائصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا تثبت بهذه فضيله في الجهاد على كثيرمن الصحابه فضلا عن افضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للامامه
والوثيقه
واقول انا الطالب313
انتم تقولون انه يورد فضائلعلي وهوعندما يكمل يرد هذا الكلام جمله وتفصيلا
والالنأتي الى الحق
ساورددليلاواحد هل قيل في خلفائكم هذا
اللالئ المصنوعه في الاحاديث الموضوعه
الامام جلال الدين السيوطي
المتوفى سنه911
الجزءالاول
باب مناقب الخلفاء الاربعه
ص365
عن طريف الحنظلي عن ابي جعفرمحمد بن علي قال نادى منادمن السماء يوم بدر يقال له رضوان لاسيف الاذو الفقار ولافتى الاعلي
قال(عمار-متروك)
يقول السيوطي
قلت كلا بل ثقه ثبت حجه من رجال مسلم واحد الاولياء الابدال والمصنف تبع ابن حبان في تجريحه وقدرد عليه والله اعلم
وهنااقول انا الطالب 313 معنى كلامه ان الراوي ثقه فالروايه صحيحه
السلام عليك ياامير المؤمنين
والوثائق
عمار ابن أخت سفيان
الوفاه182
مرتبته عند ابن حجر صدوق
مرتبته عند الذهبي ثقه
وقال ابراهيم ابن ابي داود البرلسي عن يحيى ابن معين
ثقه
و قال أحمد بن على الأبار ، عن على بن حجر : كان عمار بن محمد ثبتا ، ثقة .
و قال الأبار أيضا عن أبى معمر القطيعى : عمار بن محمد ابن أخت سفيان ثقة .
و قال أيضا عن عباد بن موسى : بلغنى عن سفيان الثورى ، قال : إن نجا أحد من أهل
بيتى فعمار .
و قال البخارى : قال لى عمرو بن محمد : حدثنا عمار بن محمد أبو اليقظان و كان
أوثق من سيف .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سمعت الحسن بن عرفة و ذكر عمار بن محمد ،
فقال : كان لا يضحك ، و كنا لا نشك أنه من الأبدال .
.
و قال أبو زرعة : ليس بالقوى ، و هو أحسن حالا من عمار بن سيف .
و قال أبو حاتم : ليس به بأس ، يكتب حديثه .
و قال محمد بن سعد : كان من أهل الكوفة ، فقدم بغداد ، فلم يزل بها حتى مات .
و قال فى موضع آخر : توفى فى المحرم سنة اثنتين و ثمانين و مئة فى خلافة هارون
و كان ثقة .
و قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة اثنتين و ثمانين و مئة فى رجب .
و قال أبو بكر الخطيب : ذكر الواقدى ، و غيره أنه مات فى المحرم .
روى له مسلم ، و الترمذى ، و ابن ماجة .
والان هل قال الحق ابن تيميه ام الباطل
ونكمل
منهاج السنة: ( 7 / 489 ).
قالو قبل البتر
(( وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه .. لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر )) .
والان لنأتي الى الحق وما في الوثيقه
(( وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه .. لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر وليس فيما ذكره مايدل على ذلك بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه على ذلك والباقي اما كذب واما مالامدح فيه
واقول انا الطالب313 عجيب هوينقل كلام ابن المطهر الحلي وينقضه
كيف تقولون انه يمدحه وكلامه الاخير ماهوهل هو مدح
والان ننقل كلام اكبر علماء السنه وهو الشافعي وينقله الرازي
مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيق
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
والان هل قال الشافعي ان ابوبكر وعمروعثمان ازهد من علي
اللهم صلِّ وسلّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :-
أنقل لكم اقوال الامام ابن تيميه رحمه الله في آل البيت رضي الله عنهم وبالأخص الامام علي رضي الله عنهـ واترك الحكم للقارئ المنصف :-
أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في قتلة الحسين عليه السلام
قال – رحمه الله -:
[ وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة في الجنائز، فإن موتى المسلمين يُصلى عليهم بَرهم وفاجرهم، وإن لُعِنَ الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه، لكن الحال الأولى أوسط واعدل، وبذلك أحببت مُقدم المغل بولاي؛ لما قدموا دمشق في الفتة الكبيرة، وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات؛ فسألني فيما سألني: ما تقولون في يزيد؟ فقلت: لا نسبه ولا نحبه، فإنه لم يكن رجلاً صالحاً فنحبه، ونحن لا نسب أحداً من المسلمين بعينه.
فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالماً؟ أما قتل الحسين؟
فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله: نقول كما قال الله في القرآن: ( ألا لعنة الله على الظالمين ) هود ( 18) .
ولا نحب أن نلعن أحداً بعينه؛ وقد لعنه قوم من العلماء؛ وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد، لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن.
وأما من قَتَلَ ( الحسين ) أو أعان على قتله، أو رضي بذلك: فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.
قال: فما تحبون أهل البيت؟
قلت: محبتهم عندنا فرضٌ واجب، يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يُدعى خمّاً، بين مكة والمدينة فقال: ( أيها الناس! إني تاركٌ فيكم الثقلين كتاب الله ) فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: ( وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ) .
قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ).
قال مقدم: فمن يُبغض أهل البيت؟
قلت: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.
]
ويقول بعدها هذا الكلام
لكن الكارثه انه ينسف كل كلامه
في ذيل الورقه عندما يذكرون
قلت للوزير المغولي لاي شي قال عن يزيد وهذا تتري؟
قدقالوا له ان اهل دمشق نواصب قلت بصوت عال يكذب الذي قال هذا ومن قال هذا فعليه لعنت الله والله في مافي اهل دمشق نواصب وماعلمت فيهم ناصبيا ولو تنقص احد عليا بدمشق لقام المسلمون عليه لكن كان - قديما لما كان بنوا اميه ولاد البلاد بعض بني اميه ينصب العداوه لعلي ويسبه واما اليوم فما بقى من اولئك احد
والوثيقه
واقول سبحان الله على الكذب
وتابعوا كلام النسائي
كتاب سير اعلام النبلاء
للذهبي الجزءالرابع عشر-ص125
ترجمة67-النسائي الامام الحافظ الثبت شيخ الاسلام ناقد الحديث ابوعبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر النسائي صاحب السنن
والان نرد ان نعرف من هو في علم الحديث
قال الحافظ ابوعلي النيسابوري
اخبرنا الامام في الحديث بلامدافعة ابوعبد الرحمن النسائي
قال ابوالحسن الدارقطني-
ابوعبد الله مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من اهل عصره
قال الحافظ ابن طاهر سالت ابن سعد بن علي الزنجاني
عن رجل فوثقه
فقلت قد ضعفه النسائي فقال يابني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم
والوثيقه المرتبطه
واقول انا الطالب313 هذا الرجل شروطه في علم الحديث اشد من البخاري ومسلم ومع هذا نجده لاياخذ مكانه وستتعرفون على السبب
في ص129قال الوزير ابن حنزاية سمعت محمد بن موسى الماموني صاحب النسائ يقال سمعت قوما
ينكرون على ابي عبد الرحمن كتاب -----الخصائص ----لعلي ابن ابي طالبوتركه تصنيف فضائل الشيخين فذكرت له ذلك فقال دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير فصنفت كتاب --الخصائص---رجوت ان يهديهم الله تعالى ثم انه
صنف بعد ذلك فضائل الصحابة فقيل له وانا اسمع
الاتخرج فضائل معاويه ابن ابي سفيان فقال اي شي اخرج حديث
-----
لااشبع الله بطنه------
فسكت السائل
والوثيقه المرتبطه
اذن هل هو مدح يزيد في كلامه وبني اميه ام مجدهم كفاكم كذباا الامر واضح جدا
زعموا ان ابن تيمية يحب عليا-فاسقطتهم في النصب
العرض العادي
