[مجردرأي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد و عجل فرجهم و العن أعدائهم أجمعين من الأولين والأخرين


لَيْتَ شِعْرِي أَيْنَ اسْتَقَرَّتْ بِكَ النَّوَى ، بَلْ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّكَ أَوْ ثَرَى ، أَ بِرَضْوَى أَمْ غَيْرِهَا أَمْ ذِي طُوًى ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَرَى الْخَلْقَ وَ لَا تُرَى ، وَ لَا أَسْمَعَ لَكَ حَسِيساً وَ لَا نَجْوَى ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُحِيطَ بِكَ دُونِيَ الْبَلْوَى ، وَ لَا يَنَالَكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَ لَا شَكْوَى ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنَّا ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نَازِحٍ مَا نَزَحَ عَنَّا ، بِنَفْسِي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شَائِقٍ يَتَمَنَّى مِنْ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ ذَكَرَا فَحَنَّا ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ عَقِيدِ عِزٍّ لَا يُسَامَى ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ أَثِيلِ مَجْدٍ لَا يُجَازَى ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ تِلَادِ نِعَمٍ لَا تُضَاهَى ، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نَصِيفِ شَرَفٍ لَا يُسَاوَى ، إِلَى مَتَى أَحَارُ فِيكَ يَا مَوْلَايَ ، وَ إِلَى مَتَى وَ أَيَّ خِطَابٍ أَصِفُ فِيكَ وَ أَيَّ نَجْوَى ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أُجَابَ دُونَكَ وَ أُنَاغَى ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَبْكِيَكَ وَ يَخْذُلَكَ الْوَرَى ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْكَ دُونَهُمْ مَا جَرَى .
هَلْ مِنْ مُعِينٍ فَأُطِيلَ مَعَهُ الْعَوِيلَ وَ الْبُكَاءَ ، هَلْ مِنْ جَزُوعٍ فَأُسَاعِدَ جَزَعَهُ إِذَا خَلَا ، هَلْ قَذِيَتْ عَيْنٌ فَسَاعَدَتْهَا عَيْنِي عَلَى الْقَذَى ، هَلْ إِلَيْكَ يَا ابْنَ أَحْمَدَ سَبِيلٌ فَتُلْقَى ، هَلْ يَتَّصِلُ يَوْمُنَا مِنْكَ بِغَدِهِ فَنَحْظَى .
مَتَى نَرِدُ مَنَاهِلَكَ الرَّوِيَّةَ فَنَرْوَى ، مَتَى نَنْتَفِعُ‏ مِنْ عَذْبِ مَائِكَ فَقَدْ طَالَ الصَّدَى ، مَتَى نُغَادِيكَ وَ نُرَاوِحُكَ فَنُقِرَّ مِنْهَا عَيْناً ، مَتَى تَرَانَا وَ نَرَاكَ وَ قَدْ نَشَرْتَ لِوَاءَ النَّصْرِ تُرَى ، أَ تَرَانَا نَحُفُّ بِكَ وَ أَنْتَ تَؤُمُّ الْمَلَأَ وَ قَدْ مَلَأْتَ الْأَرْضَ عَدْلًا ، وَ أَذَقْتَ أَعْدَاءَكَ هَوَاناً وَ عِقَاباً ، وَ أَبَرْتَ الْعُتَاةَ وَ جَحَدَةَ الْحَقِّ ، وَ قَطَعْتَ دَابِرَ الْمُتَكَبِّرِينَ ، وَ اجْتَثَثْتَ أُصُولَ الظَّالِمِينَ ، وَ نَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .
اللَّهُمَّ أَنْتَ كَشَّافُ الْكُرَبِ وَ الْبَلْوَى ، وَ إِلَيْكَ أَسْتَعْدِي فَعِنْدَكَ الْعَدْوَى ، وَ أَنْتَ رَبُّ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَى ، فَأَغِثْ يَا غِيَاثَ الْمُسْتَغِيثِينَ عُبَيْدَكَ الْمُبْتَلَى ، وَ أَرِهِ سَيِّدَهُ يَا شَدِيدَ الْقُوَى ، وَ أَزِلْ عَنْهُ بِهِ الْأَسَى وَ الْجَوَى ، وَ بَرِّدْ غَلِيلَهُ يَا مَنْ ? ... عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ? ‏ ، وَ مَنْ إِلَيْهِ الرُّجْعَى وَ الْمُنْتَهَى .
اللَّهُمَّ وَ نَحْنُ عَبِيدُكَ الشَّائِقُونَ إِلَى وَلِيِّكَ الْمُذَكِّرِ بِكَ وَ بِنَبِيِّكَ ، خَلَقْتَهُ لَنَا عِصْمَةً وَ مَلَاذاً ، وَ أَقَمْتَهُ لَنَا قِوَاماً وَ مَعَاذاً ، وَ جَعَلْتَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ مِنَّا إِمَاماً ، فَبَلِّغْهُ مِنَّا تَحِيَّةً وَ سَلَاماً ، وَ زِدْنَا بِذَلِكَ يَا رَبِّ إِكْرَاماً ، وَ اجْعَلْ مُسْتَقَرَّهُ لَنَا مُسْتَقَرّاً وَ مُقَاماً ، وَ أَتْمِمْ نِعْمَتَكَ بِتَقْدِيمِكَ إِيَّاهُ أَمَامَنَا ، حَتَّى تُورِدَنَا جِنَانَكَ وَ مُرَافَقَةَ الشُّهَدَاءِ مِنْ خُلَصَائِكَ





. نهى الأئمة (عليه السلام ) عن التوقيت لظهور الحجة بن الحسن العسكري ( عليه السلام )

ولهذا السبب
أنا لا احدد ..ولكن ما يحدث في العالم العربي و بخاصة الشام مثير للإهتمام ..

عن الإمام الصادق عليه السلام قال:
( يا سدير إلزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه ، واسكن ما سكن الليل والنهار ، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك .
قلت: جعلت فداك ، هل قبل ذلك شئ ؟ قال: نعم ، وأشار بيده بثلاث أصابعه إلىالشام وقال: ثلاث رايات ، راية حسنية ، وراية أموية ، وراية قيسية . فبينما هم على ذلك إذ قد خرج السفياني فيحصدهم حصد الزرع ، ما رأيت مثله قط) .

والكلام عن السفياني و شخصه .
باعتباره من اقوى العلامات التي تتعلق بالظهور ..-والكلام منقول من كتاب عصر الظهور للشيخ علي الكوراني-

وسنحااول قدر الامكان الاشارة بالصور لبعض المناطق التي اشار لها الائمة ع
حتى تتكون فكرة (1)..و بخاصه اذا اكرمنا الله بظهور الحجه و نحن احياء
\

حركة السفياني

السفياني من الشخصيات البارزة في حركة ظهور المهدي عليه السلام .
فهو العدو اللدود المباشر للإمام المهدي عليه السلام ، وإن كان بالحقيقة واجهة للقوى المعادية التي تقف وراءه كما ستعرف .
وقد نصت الأحاديث الشريفة على أن خروجه من الوعد الإلهي المحتوم ،
فعن الإمام زين العابدين عليه السلام : (إن أمر القائم حتم من الله ، وأمر السفياني حتم من الله ، ولا يكون قائم إلا بسفياني). (البحار:53/182



182) .

وأحاديث السفياني متواترة بالمعنى ، وقد يكون بعضها متواتراً بلفظه . وفيما يلي جملة من ملامح شخصيته وحركته وأخباره

اسمه ونسبه
المتفق عليه بين العلماء أن تسميته بالسفياني نسبة إلى أبي سفيان لأنه من ذريته . كما يسمى ابن آكلة الأكباد نسبة إلى جدته هند زوجة أبي سفيان التي سميت بذلك لأنها حاولت أن تأكل كبد الحمزة سيد الشهداء رضي الله عنه بعد شهادته في أحد . فعن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال:
( يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس. وهو رجل ربعة (أي مربوع) وحش الوجه، ضخم الهامة ، بوجهه أثر الجدري ، إذا رأيته حسبته أعور. اسمه عثمان وأبوه عيينة (عنبسة) ، وهو من ولد أبي سفيان ، حتى يأتي أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها) (البحار:52/205).


الوادي اليابس او وادي الريان
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%...% D8%A8%D8%B3


الوادي اليابس






الوادي
اليابس مباشر

http://maps.google.com/maps?ll=32.39...g.wikipedia.ar





وفي حديث آخر أنه من ولد عتبة بن أبي سفيان (البحار: 52/213) وأولاد أبي سفيان خمسة: عتبة ومعاوية ويزيد وعنبسة وحنظلة .
ولكن ورد في إحدى رسائل أمير المؤمنين عليه السلام الى معاوية النص على أنه من أبناء معاوية ، جاء فيها: ( وإن رجلاً من ولدك مشومٌ ملعون ، جلفٌ جاف ، منكوسُ القلب ، فظٌّ غليظ ، قد نزع الله من قلبه الرحمة والرأفة ، أخواله كلب ، كأني أنظر إليه، ولو شئت لسميته ووصفته وابن كم هو، يبعث جيشاً إلى المدينة فيدخلونها فيسرفون في القتل والفواحش ، ويهرب منهم رجل زكي نقي ، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كماملئت ظلماً وجوراً. وإني لأعرف اسمه وابن كم هو يومئذ وعلامته).
وفي مخطوطة ابن حماد ص75 عن الإمام الباقر عليه السلام أنه: ( من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان) .
وقد يكون جده الذي ذكرت روايات أنه عنبسة أو عتبة أو عيينة أو يزيد ، من ذرية معاوية بن أبي سفيان ، فيرتفع الإلتباس .
خبثه وطغيانه وحقده على أهل البيت وشيعتهم
يتفق رواة الأحاديث على نفاقه وسوء سيرته ، ومعاداته لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وللمهدي عليه السلام .
والأحاديث التي رواها الجميع عن شخصيته وأعماله واحدة أو متقاربة .

والمشهور عند علماء السنة أن اسمه عبد الله ، وفي مخطوطة ابن حماد ص 74 أن اسمه (عبد الله بن يزيد) وقد ورد أن اسمه عبد الله في رواية في مصادرنا أيضاً (البحار:53/208) ، ولكن المشهور أن اسمه عثمان كما ذكرنا .



كما في مخطوطة ابن حماد ص76 عن أبي قبيل قال: (السفياني شر ملك ، يقتل العلماء وأهل الفضل ويفنيهم . يستعين بهم ، فمن أبى عليه قتله) ،

وفي ص80 قال: ( يقتل السفياني من عصاه ، وينشرهم بالمناشير ، ويطبخهم بالقدور ، ستة أشهر) !


وفي ص84 عن ابن عباس قال: (يخرج السفياني فيقاتل ، حتى يبقر بطون النساء ويغلي الأطفال في المراجل) أي القدور الكبيرة !
وعن الإمام الباقر عليه السلام قال: (إنك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس . أشقر أحمر أزرق ، لم يعبد الله قط ، لم ير مكة ولا المدينة . يقول يا رب ثاري والنار) (البحار:52/354 ).
ومن أبرز صفاته التي تذكرها أحاديثه، حقده على أهل البيت عليهم السلام . بل يظهر منها أن دوره السياسي هو إثارة الفتنة المذهبية بين المسلمين وتحريك السنة على الشيعة تحت شعار نصرة التسنن . في نفس الوقت الذي يكون عميلاً لأئمة الكفر الغربيين واليهود .
فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: ( إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله . قلنا صدق الله وقالوا كذب الله . قاتل أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وقاتل معاوية بن أبي سفيان علياً بن أبي طالب عليه السلام وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي عليه السلام والسفياني يقاتل القائم عليه السلام ) ( البحار:52/90).

وعنه عليه السلام قال: (كأني بالسفياني- أو بصاحب السفياني- قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه: من جاء برأس(من) شيعة علي فله ألف درهم ، فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم ، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم ! أما إن إمارتكم يومئذ لاتكون إلا لأولاد البغايا، وكأني أنظر إلى صاحب البرقع ! قلت: من صاحب البرقع؟ قال: رجل منكم يقول بقولكم ، يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلاً رجلاً أما إنه لايكون إلا ابن بغي) ! (البحار:52 /215 ) .

وفي مخطوطة ابن حماد ص82: (وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان، فيقتلون شيعة آل محمد بالكوفة ، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي).
وقد ذكرت بعض الأحاديث أن رايته حمراء ، وهي ترمز إلى سياسته الدموية، كمافي البحار:52/273، عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال: (ولذلك آيات وعلامات.. وخروج السفياني براية حمراء ، أميرها رجل من بني كلب) .



ثقافته وولاؤه السياسي
وتدل الأحاديث على أنه غربي الثقافة والتعليم ، وربما تكون نشأته هناك أيضاً ، ففي غيبة الطوسي ص278 عن بشر بن غالب مرسلاً قال: ( يقبل السفياني من بلاد الروم متنصراً في عنقه صليب . وهو صاحب القوم ) ، أي مسيحياً بعد أن كان أصله مسلماً. وتعبير: (يقبل من بلاد الروم) يعني أنه يأتي من هناك إلى بلاد الشام ثم يقوم بحركته .
ويدل أيضاً على أن ولاءه السياسي للغربيين واليهود، أنه يقاتل المهدي عليه السلام الذي هو عدو الروم أي الغربيين، ويقاتل الترك أو إخوان الترك الذين يحتمل أن يكونوا الروس .
وأنه يلجأ أثناء الحرب أمام زحف جيش المهدي عليه السلام من دمشق إلى الرملة بفلسطين التي ورد أنه تنزل فيها مارقة الروم .
بل يظهر أنه يخوض المعركة مع المهدي عليه السلام باعتباره خط الدفاع الأمامي عن اليهود والروم، لأن الأحاديث الشريفة تتحدث عن انهزام اليهود بهزيمته.
كما يدل على ولائه للغربيين أن جماعته بعد هزيمته وقتله ، يهربون إلى الروم ثم يسترجعهم أصحاب المهدي عليه السلام ويقتلونهم .
فعن ابن خليل الأزدي قال: (سمعت أبا جعفر يقول في قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ. لاتَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) (سورة الأنبياء: 12-13) قال: إذا قام القائم وبعث إلى بني أمية بالشام هربوا إلى الروم ، فيقول لهم الروم لاندخلكم حتى تنصَّروا ، فيعلقون في أعناقهم الصلبان ويدخلونهم .

فإذا بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح ، فيقول أصحاب القائم: لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا . قال فيدفعونهم إليهم . فذلك قوله تعالى: لاتَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُون . قال: يسألهم عن الكنوز وهو أعلم بها ، قال: فيقولون: يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ . فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ . بالسيف). (البحار:52/377) .
ومعنى: (إذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان): أن أصحاب المهدي عليه السلام يحشدون قواتهم في مواجهة الروم ويهددونهم . والمقصود ببني أمية أصحاب السفياني كما نصت على ذلك أحاديث أخرى .
ويبدو أنهم وزراؤه وقادة جيشه ، وأن لهم أهمية سياسية كبيرة ، ولذلك تصل قضيتهم إلى حد تهديد المهدي عليه السلام وأصحابه للروم بالحرب إذا لم يسلموهم إياهم .
محاولته إعطاء حركته الطابع الديني
وهو أمر طبيعي بملاحظة المد الإسلامي الذي يتعاظم قرب ظهور المهدي عليه السلام . وبملاحظة أن حركته خطة رومية يهودية لمواجهة المد الإسلامي .
والمتتبع لأخبار السفياني يجد الأدلة والإشارات على محاولته هذه .
منها ، ما في مخطوطة ابن حماد ص75 أن السفياني: ( شديد الصفرة به أثر العبادة) ، مما يعني أنه يظهر بمظهر المتدين ،


منقول من كتاب عصر الظهور للشيخ علي الكوراني

2- الفتنة التي تحدث في دمشق



الأمر الثاني الذي يجب التركيز عليه هو نشوب الفتنه التي على ما يبدوا لن تتوقف

عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال الجابر الجعفي رحمه الله :
(إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكره لك: اختلاف بني فلان ، ومناد ينادي في السماء ، ويجيؤكم الصوت من ناحية دمشق بالفرج ، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية. وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة. وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة . فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني) .

قرية الجابية :



الجابية مباشر


http://maps.google.com/maps?ll=33.50...g.wikipedia.ar


بعض الأحداث التاريخيه عن هذا الحي

http://www.discover-syria.com/bank/1098



-ربما ينتج عن الفتنه حصار غربي -

فعن النبي صلى الله عليه وآله قال: ( يوشك أهل الشام أن لا يصل إليهم دينار ولا مد . قلنا من أين؟ قال: من قبل الروم . ثم سكت هنيهة ثم قال: يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثياً لايعده عداً ). (البحار:51/92 ) .
فالسبب في هذه الضائقة الاقتصادية المالية والغذائية (منع الدينار والمد) هم الروم ، أي الغربيون




العلامة الثالثه التي يجب علينا ان ننتظرها و نركز عليها :






هزة أرضية في بلاد الشام
وتحدد رواياتها بعض أماكنها، ووقتها بأنه عند اختلاف فئتين على السلطة، وتسميها أيضاً ( الرجفة والخسف والزلزلة ) كالحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال:
(إذا اختلف الرمحان بالشام ، لم تنجل إلا عن آية من آيات الله . قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام ، يهلك فيها أكثر من مائة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين. فإذا كان ذلك ، فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة ، والرايات الصفر ، تقبل من المغرب حتى تحل بالشام ، وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر . فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها حرستا . فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس ، حتى يستوي على منبر دمشق . فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي ) (غيبة النعماني:‍ 305).

والبراذين الشهب المحذوفة: وصف لوسائل ركوب المغاربة أو الغربيين بأنها شهباء الألوان ، ومقطعة الآذان !
وابن آكلة الأكباد: أي ابن هند زوجة أبي سفيان، لأن السفياني من أولاد معاوية ، و(الوادي اليابس) يقع في منطقة حوران عند أذرعات (درعا) ، في منطقة الحدود السورية الأردنية .

حرستا



مباشر حرستا



http://maps.google.com/maps?t=h&lci=...,0.010664&z=17

والان هناك اضطرابات تشهدها هذه الاحياء من ريف دمشق

رابعا:


الصراع على السلطة بين الأصهب والأبقع

عن الإمام الباقر عليه السلام قال: ( فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، يختلفون على ثلاث رايات: راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني). (البحار:52/212) .

ويبدو أن هذا الزعيم الأبقع أي المبقع الوجه يكون في العاصمة، لأن الرواية تذكر أن ثورة الأصهب تكون من خارج العاصمة أو المركز ، فيثور عليه الأصهب فلايستطيع أحدهما أن يحقق نصراً حاسماً على الآخر، فيستغل السفياني هذه الفرصة ويقوم بثورته من خارج العاصمة أيضاً فيكتسحهما معاً.
ومن المحتمل أن يكون الأصهب غير مسلم ، لأن بعض الأحاديث وصفته بالعلج ، وهو وصف للكفار عادة .
كما يبدو أن المرواني الذي ورد ذكره في مصادر الدرجة الأولى ، مثل غيبة النعماني ، هو الأبقع نفسه ، وليس زعيماً منافساً للسفياني .-هذا قول الشيخ الكوراني حفظه الله-
أما الإتجاه السياسي للأبقع والأصهب فيظهر من أحاديث ذمها أنهما معاديان للإسلام ومواليان لأعدائه من القوى الكافرة .
وعلى هذا، يكون معنى اختلاف رمحين في بلاد الشام الوارد في الأحاديث هو اختلاف زعيمين يمثلان اتجاهين متنازعين ، فقد جاء في الحديث المتقدم عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال الجابر الجعفي رحمه الله :
(إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكره لك: اختلاف بني فلان ، ومناد ينادي في السماء ، ويجيؤكم الصوت من ناحية دمشق بالفرج ، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية. وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة. وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة . فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ، فأول أرض تخرب الشام ، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني) .
والمقصود باختلاف بني فلان كما ستعرف في حركة الظهور ، اختلاف أسرة حاكمة في الحجاز أو غيره ، يظهر على أثره المهدي عليه السلام .
والصوت الذي يجئ من ناحية دمشق لا بد أن يكون صوت الفتنة وبداية الأحداث ، وليس النداء السماوي الموعود في شهر رمضان .






وفي رواية أخرى ( ومارقة تمرق من ناحية الترك ، ويتبعها هرج الروم ) .
( البحار:52/237) ، فقد عبر عنهم من ناحية الترك ، فيحتمل أن يكونوا أتراكاً ويحتمل أن يكونوا أقواماً أخرى كالروس يجيئون من جهة الترك .
يبقى أن نشير إلى رواية وصفت الرايات الثلاث التي تختلف في بلاد الشام بأنها راية حسنية وراية أموية وراية قيسية ، وأن السفياني يأتي فيقضي عليها . فقد رواها في البحار عن الإمام الصادق عليه السلام قال:
( يا سدير إلزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه ، واسكن ما سكن الليل والنهار ، فإذا بلغك أن السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك .
قلت: جعلت فداك ، هل قبل ذلك شئ ؟ قال: نعم ، وأشار بيده بثلاث أصابعه إلى الشام وقال: ثلاث رايات ، راية حسنية ، وراية أموية ، وراية قيسية . فبينما هم على ذلك إذ قد خرج السفياني فيحصدهم حصد الزرع ، ما رأيت مثله قط) .

ويشكل قبول هذه الرواية لأنها تعارض الأحاديث الكثيرة التي تحدد الرايات الثلاث بأنها راية الأبقع والأصهب والسفياني، ولأن الكليني رحمه الله رواها في الكافي:8/264 ، إلى قوله عليه السلام : (ولو على رجلك) فقط ، فيحتمل أن يكون آخرها إضافة أو تفسيراً لبعض الرواة اختلط بالأصل .


واخيرا نضع هذه الرواية الاخيرة بين أيديكم



وهذه الرواية تربطها بالسفياني وظهور الإمام المهدي عليه السلام :
في الإختصاص للشيخ المفيد ص 255: عن جابر الجعفي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام : يا جابر إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها:
أولها اختلاف ولد فلان ، وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به بعدي ، ومناد ينادي من السماء ، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح ، ويخسف بقرية من قرى الشام تسمى الجابية وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن ، ومارقة تمرق من ناحية الترك ، و يعقبها مرج الروم ، وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة ، وستقبل مارقة الروم حتى تنزل الرملة ، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغربفأول أرض المغرب[أرض] تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع ، وراية السفياني فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب ، ثم لايكون همه إلا الإقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسا فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين ، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألف رجل فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً .
فبيناهم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوى المنازل طياً حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم ، وخرج رجل من موالي أهل الكوفة فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج من المدينة ، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفاً يترقب على سنة موسى بن عمران عليه السلام ، وينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء يا بيداء أبيدي القوم فيخسف بهم البيداءفلا يفلت منهم إلا ثلاثة ، يحول الله وجوههم في أقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا...الآية) قال: والقائم يومئذ بمكة ، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به ينادي: يا أيها الناس إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس فإنا أهل بيت نبيكم ونحن أولى الناس بالله وبمحمد . . . الخ


الرملة






و نسأل الله ان نكون من جنده المخلصين عجل الله فرجه الشريف وان نكون ممن يستشهدون بين يديه إنه على ذلك قدير
اللهم اجعلنا من المرحومين و لا تجعلنا من المحرومين


اللَّهُمَّ وَ أَقِمْ بِهِ الْحَقَّ ، وَ أَدْحِضْ بِهِ الْبَاطِلَ ، وَ أَدِلْ بِهِ أَوْلِيَاءَكَ ، وَ أَذْلِلْ بِهِ أَعْدَاءَكَ ، وَ صِلِ اللَّهُمَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدِّي إِلَى مُرَافَقَةِ سَلَفِهِ ، وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَأْخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ ، وَ يَمْكُثُ فِي ظِلِّهِمْ ، وَ أَعِنَّا عَلَى تَأْدِيَةِ حُقُوقِهِ إِلَيْهِ ، وَ الِاجْتِهَادِ فِي طَاعَتِهِ ، وَ الِاجْتِنَابِ عَنْ مَعْصِيَتِهِ ، وَ امْنُنْ عَلَيْنَا بِرِضَاهُ ، وَ هَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَ رَحْمَتَهُ وَ دُعَاءَهُ وَ خَيْرَهُ ، مَا نَنَالُ‏ بِهِ سَعَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَ فَوْزاً عِنْدَكَ ، وَ اجْعَلْ صَلَاتَنَا بِهِ مَقْبُولَةً ، وَ ذُنُوبَنَا بِهِ مَغْفُورَةً ، وَ دُعَاءَنَا بِهِ مُسْتَجَاباً ، وَ اجْعَلْ أَرْزَاقَنَا بِهِ مَبْسُوطَةً ، وَ هُمُومَنَا بِهِ مَكْفِيَّةً ، وَ حَوَائِجَنَا بِهِ مَقْضِيَّةً ، وَ أَقْبِلْ إِلَيْنَا بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ، وَ اقْبَلْ تَقَرُّبَنَا إِلَيْكَ ، وَ انْظُرْ إِلَيْنَا نَظْرَةً رَحِيمَةً نَسْتَكْمِلُ بِهَا الْكَرَامَةَ عِنْدَكَ ، ثُمَّ لَا تَصْرِفْهَا عَنَّا بِجُودِكَ ، وَ اسْقِنَا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ ( صلى الله عليه و آله ) بِكَأْسِهِ وَ بِيَدِهِ ، رَيّاً رَوِيّاً ، هَنِيئاً سَائِغاً لَا ظَمَأَ بَعْدَهُ ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ "

________
(1)بالنسبه للأخوه ضعاف التحصيل العلمي او من لم يحط علما بعصر الظهور سيتم ارفاق الصورة العامة عن عصر الظهور حتى تكونوا على بينه كفكرة عامة ..اما ما تقدم فهو التعمق قليلا في عصر الظهور و بشخص السفياني

[مجردرأي]

سماحة الشبخ محمد صنقور
10/11/2010 م

علامات ظهور الإمام الحجة (عج) (6)

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الحمن الرحيم



والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،وخاتم النبيين، حبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، وعلى آله الأخيار الأبرار، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، اللهم أخرجنا من ظلمات الوهم، وأكرمنا بنور الفهم، والفتح علينا أبواب رحمتك، وانشر علينا خزائن علومك..



العلامة الثالثة: خروج السفيانيّ:

الحديث في هذه الجلسة -إن شاء الله تعالى- حول خروج السفياني، والذي وصفته الروايات بأنه من المحتوم (1)، والنصوص الواردة في علاميَّة هذه الواقعة للظهور المبارك قد وردت من طرقنا -نحن الشيعة- دون طرق العامة، نعم ورد في بعض طرق العامة ما يرتبط ببعض التفاصيل المرتبطة بحركة السفياني، إلَّا أنها ليست في الكثرة بمستوى ما ورد من طرق الخاصَّة، وعلى أي تقدير فالروايات الواردة من طرقنا كثيرة جداً، ومستفيضة بل متواترة، وبذلك يثبت هذا الأمر دون ريب، إذ أنَّ مستوى الروايات يُنتج بطبعه الاطمئنان بالصدور، وبالتالي وقوع هذا الحدث الكبير في آخر الزمان.



اسمه ونسبه:

قبل البحث عن حركة السفياني، وارتباطها بظهور الإمام الحجة –عليه أفضل الصلاة والسلام – نرى من المناسب إعطاء تصوّرٍ سريع عن السفياني، وهويته، وحركته.



أما اسمه فقد ورد -في رواياتٍ قليلة- أنَّ اسمه عثمان، وأن اسم أبيه عنبسة (2)، وأنه من نسل أبي سفيان الأمويّ. ومقدار ما دلَّ من الروايات على اسمه واسم أبيه لا يمكن التعويل عليه؛ وذلك لقلَّة ما ورد في ذلك، فلهذا لا يسعنا الجزم بأنَّ اسمه عثمان –مثلاً- وأن اسم أبيه عنبسة. وأما أنَّه من نسل أبي سفيان فأفادته مجموعة من الروايات بعضها وصقته بابن آكلة الأكباد (3) -إشارة إلى هند التي بقرت بطن الحمزة وأكلت شيئاً من كبده أو لاكتها-، وصرَّحت أخرى بأنَّه من نسل أبي سفياني (4)، والروايات في ذلك أكثر من التي تصدَّت لبيان اسمه، إلا أن ما يمكن التثبُّت منه عند ملاحظة مجموع الروايات هو أنَّ السفياني شخصيَّة تنتمي لأبي سفيان -إما نسباً أو انتماءً عقائدياً-، فالتعبير عنه بالسفياني، والذي هو الإطلاق الشائع في مجموع الروايات تقريباً، قد يكشف -بحسب الظهور الأولي- عن أن الرجل من نسل أبي سفيان، ولكن ذلك لا يمنع من أن نفهم من هذا العنوان إرادة الإنتماء العقائدي لأبي سفيان وللأمويين، ولعلنا نستفيد ذلك من بعض ممارساته التي تعبِّر عن نصبه وعدائه لشيعة علي بن أبي طالب (ع) كما سنشير لذلك -إن شاء الله-.



معتقدات السفيانيّ:

هذا ما يرتبط باسمه ونسبه، وأما عقيدته فقد وردت طائفتان من الروايات تتحدث عن انتمائه العقائدي:



الطائفة الأولى:

أفادت أن الرجل مسيحيّ نصرانيّ، أو أنه جاء من عند المسيحيين وينتمي إليهم في حركته وممارساته، فحركته الفكرية امتداد للحركة والمدِّ المسيحي، هكذا نفهم من بعض الروايات، منها ما ورد أنه يُقبل السفياني من بلاد الروم متنصِّراً، في عنقه صليب، وهو صاحب القوم." (5) فقوله (ع): "في عنقه صليب"، كناية عن أنه ينتمي للدين المسيحيّ.



الطائفة الثانية:

إلّا أنَّه في مقابل هذه الروايات ثمة روايات أفادت أنَّ الرجل مسلم (6)، غايته أنه منحرف، ويمارس الكثير من الأفعال المعبِّرة عن عدم تديُّنه والتزامه بالحدود الإسلامية، كإباحته لشرب الخمر، وعدم حجِّه وزيارته للنبي الكريم (ص)، وتعبِّر عن انحرافٍ في السلوك. كما أنَّ بعض الروايات أشارت إلى أنَّ الرجل يحمل عداءً متميزاً لشيعة علي بن أبي طالب (ع)، وهذا غالباً ما يكون في المسلمين المنحرفين عن أهل البيت (ع)، مثلاً: الرواية الواردة عن أبي عبدالله (ع) المتصدِّية لبيان عقيدة الرجل: "كأني بالسفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس رجلٍ من شيعة علٍّي فله ألف درهم. فيثب الجار على جاره ويقول: هذا منهم. يعني من شيعة علي فيضرب عنقه، ويأخذ ألف درهم"(7). هذه الممارسة تُعبِّر عن نصبٍ وحقدٍ دفين للتشيع، ولشيعة علي بن أبي طالب، وذلك لا يتناسب إلَّا مع مسلمٍ منحرف عن خط أهل البيت (ع). على أيّ حال، نحن يمكن أن نجمع بين الطائفتين من الروايات، بهذا الجمع وهو أنَّ الرجل وإنْ كان مسلماً، إلَّا أنه من حيث السلوك، ومن حيث الفكر يعتمد الخطَّ المسيحيّ، والكثير من المسلمين ممن يعتنقون الإسلام، وينحدرون من آباء مسلمين، هم في الواقع جنودٌ للمدّ المسيحيّ في البلاد الإسلامية، وهذا واضح و لا يحتاج إلى مزيدٍ من التأمُّل، لذلك لا منافاة بين الطائفتين من الروايات، فالرجل هواه هوى الرُّومان، وهوى الحضارة المادية، والفكر العلمانيّ، هذا هو هواه. وفي ذات الوقت يحمل روحاً طائفّيةً قذرة بشعة، تحذو به وتبعثه إلى أن يستأصل شيعة آل محمد (ص). فلا مانع من أن نفهم من مجموع الروايات هذا المعنى. هذا ما يرتبط بعقيدة الرجل.



زمن خروج السفياني:

وأما ما يرتبط بزمان خروجه فالروايات ذكرت أنَّ خروجه يكون قُبَيْل خروج الإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف-، وأنَّ حركته المنحرفة تكون واسعة النفوذ -خصوصاً في الشرق الأوسط كما سنوضح ذلك فيما بعد-، وأن حركته ونفوذه وسطوته وقوته تظل حتى بعد ظهور الإمام الحجة (ع)، فلا يكون خروج الحجّة بعد انتهاء حركة السفيانيّ، بل تبدأ حركته قبل ظهور الحجة، وتمتد إلى ما بعد ظهور الحجّة، إلى أن يتم القضاء عليه بواسطة الجيش المهدويّ، -كما سنبين ذلك إن وسع الوقت إن شاء الله-.



ويظهر من الروايات أنَّ حركته ستكون واسعة النفوذ، بحيث يُهيمن على دمشق، وحمص، والأردن، وفلسطين -أو جزءٍ من فلسطين-، وقرقيسيا (8)، بالإضافة إلى هيمنته على مدن من العراق -كما سنوضح ذلك إن شاء الله-، وأن حركته تمتد إلى ثمانية شهور (9) -كما ورد في بعض الروايات-، وفي بعضها تسعة شهور (10)، وأنَّ حركته تكون معاصرة لحركة الخراساني، حتى ورد في الروايات أنهما يستبقان على الكوفة كفرسي رهان (11)، كلٌّ منهما يريد أن يُهيمن على الكوفة، وسنوضح ذلك فيما بعد إن شاء الله.



حادثة الخسف في البيداء:

الروايات أشارت إلى أنَّ خسفاً سيحصل في البيداء -وهو من المحتوم (12)-، وهذه الحادثة أيضاً ترتبط بحركة السفيانيّ. وحادثة الخسف بالبيداء لا نختص بها نحن الشيعة، بل تنقلها روايات العامة أيضاً، أنَّ خسفاً يقع في البيداء، غايته أنهم يقولون أنَّ الخسف يقع على جيشٍ يريد قتل رجلٍ عائذ بمكة (13)، ونحن نقول أنَّ العائذ بمكة هو الحجة بن الحسن –عجل الله فرجه الشريف–، فالخسف بالبيداء أمرٌ لا يسع أحدٌ التنكُّر لوقوعه وذلك لاستفاضة الروايات في ثبوته. والخسف بالبيداء يكون لقطعةٍ من جيش السفياني تخرج من المدينة المنورة، وذلك لغرض ملاحقة الإمام المهدي – عجل الله فرجه الشريف –، وذلك بعد أن عرفوا أنه قد لجأ إلى مكة الشريفة، بعد خروجه من المدينة خائفاً يترقَّب -على سُنَّة موسى بن عمران (ع)-، فإذا عرف قائد الجيش السفيانيّ بذلك بعث بقطعة من جيشه من المدينة ليقتل المهدي الذي لجأ إلى مكة، فإذا بلغوا البيداء -والبيداء هي منطقة تبعد مقدار مائة ميل عن مسجد الشجرة، وهذه المنطقة تُسمى البيداء من أيام النبي (ص)، وهي التي رفع رسول الله (ص) صوته فيها بالتلبية، ويُستحب -كما هو معروف عندنا- للمعتمر والحاج أن يرفع صوته بالتلبية إذا بلغ البيداء، وهو على بُعد مائة ميل من مسجد الشجرة فإذا وصل جيش السفيانيّ إلى تلك المنطقة نادى منادٍ من السماء: "يا بيداء أبيدي القوم" (14)، فتسيخ بهم الأرض، أي تبتلعهم كما ابتلعت قارون وكنوزه، فلا يفلت منهم –في رواياتنا– إلا المُخبِر، أي الذي يذهب فيخبر عمَّا وقع بجيش السفياني في البيداء (15)، وفي بعض روايات العامة، فلا يُفلت منهم إلا اثنان المنذر والمبشر (16)، ولا تنافي بين الروايات؛ فالمخبر قد يكون واحداً وقد يكون أكثر، وكيف كان فالخسف بالبيداء كما ورد في رواياتنا من علامات الظهور. وكذلك ورد في روايات العامة أنَّه من أشراط الساعة. هذا عرض سريع لحركة للسفيانيّ وهويته، ونحتاج إلى أن نعطي تصوراً أكثر تفصيلاً عن حركة السفيانيّ، وسنتحدث ما وسع الوقت إن شاء الله في ذلك.



مسار حركة السفيانيّ:

حركة السفيانيّ -كما أوضحنا- هي حركة انحرافية واسعة النفوذ تكون في آخر الزمان، ويكون منطلق هذه الحركة هي الشام، وتظلُّ نافذةً حتَّى بعد الظهور.



ثمّ إن دمشق -قبل أن يُهيمن عليها السفيانيّ- تكون مسرحاً لحربٍ داخليّة بين ثلاث فئاتٍ ذات نفوذ، وهذا يعبِّر عن وجود فراغٍ سياسيّ، أو يكون ذلك على خلفيَّة سقوط نظامٍ سياسيّ مهيمن على أرض الشام، فيترتب على سقوطه حدوث حربٍ داخلية طاحنة بين ثلاث فئات، ويمكن التعبير عنها بثلاث حركات كلُّها منحرفة. أما مستوى الانحراف فلم تشر إليه الروايات، وكذلك لم تتصد الروايات للكشف عن هوية هذه الفئات الثلاث غير حركة السفياني وغاية ما أشارت إليه الروايات هو أنَّ لكلِّ واحدةٍ من هذه الفئات قائد واحد، فواحدةٌ من هذه الفئات يقودها السفياني، وفئة أخرى يقودها رجلٌ أبقع، وأخرى يقودها رجل أصهب (17). هذه الحرب الطَّاحنة التي تستمرّ مدَّةً من الزمن، تنتهي بانتصار السفيانيّ، وبذلك يُهيمن على الشام ودمشق، ويترتب على هيمنته وانتصاره على الفئات الأخرى أن يتبعه أكثر أهل الشام، فلا يجد مقاومةً تُذكر بعد أن يبسط نفوذه على الشام، ويبقى القليل ممن وصفتهم الروايات بالممحَّصين المخلصين، أو الأبدال، أو الأولياء، فهؤلاء وإن سكتوا، ولم يُقاوموا، إلاَّ أنَّهم لم يقبلوا بأطروحة السفيانيّ، ولا يعتمدون فكره ولا سلوكه.



وبذلك يُهيمن السفياني على على كلٍّ من دمشق، فلسطين أو جزء منها، وعلى حمص، والأردن، وقنَّسرين، بالإضافة إلى بعض أطراف ومدن العراق.



الحرب بين السفياني وزعيم العراق:

وكيف يُهيمن على بعض أطراف ومدن العراق؟

بعد أن يهيمن على دمشق والمدن التي ذكرناها، وتصبح له قوَّة ضاربة في المنطقة، يوجِّه جيشاً كبيراً إلى العراق، وهناك يُعبِّئ زعيم العراق جيشاً ليواجه جيش السفيانيّ، وتكون هناك معركة وحربٌ ضروس في منطقة تُسمَّى -قرقيسيا، وقرقيسيا منطقةٌ حدودية بين سوريا والعراق-، ويكون القتال ضارياً، فيُقتل من الطرفين -كما ورد في الروايات- مائة ألف من الجبَّارين (18)، -يعني الفسقة المنحرفين-، وهذا يُعبِّر عن أنَّ كلا الجيشين ليس على خط الهداية. ثمّ لمن يكون النصر؟ سيكون للسفيانيّ أيضاً، وينتصر السفيانيّ على جيش العراق.

الحرب بين السفياني واليمانيّ:

وعندما يدخل السفيانيّ العراق يلقى مواجهةً من اليمانيّ. ولعله الذي نعتته الروايات وأفادت أن رايته رايةُ هدى، وأنَّ رايته أهدى من راية الخراساني (19). وهنا تجدر الإشارة إلى أن عنوان اليمانيّ لا يُطلق على اليمنيّ بالضرورة، فالذين قاتلوا مع الإمام الحسين (ع) هم إما من عرب الجنوب أو عرب الشمال، ويسمى عرب الجنوب باليمانيين، باعتبار أنَّ أصول الكثير من العراقيين أصول يمانية، والكوفة بالخصوص لم تكن حاضرة إسلامية، وإنما مُدِّنت عند مواجهة المسلمين لأهل فارس، ثم صارت معسكراً للمسلمين، وترتب على ذلك بناء المدينة، وأكثر أهلها كانوا قد جاؤا من اليمن، فقد لا يكون اليماني من اليمن، نعم أفادت بعض الروايات أنه من اليمن، وكيف كان فهذا (20) الرجل الملقب باليماني يواجه السفياني في منطقة تُسمَّى بالجزيرة، وهذه الجزيرة -كما يقولون- تقع بين النهرين. ولمن يكون النصر؟ أيضاً للسفيانيّ. ولعلّه تتم تصفية اليمانيّ (21) في هذه المعركة بعد أن يُهيمن على جيوب المقاومة التي تحصل في العراق. فيصل إلى الكوفة، ويُمعن فيها قتلاً، وصلباً، وسبياً، ويقتل أعوان آل محمد (ص)، حتى ينادي مناديه: "من جاء برأس رجلٍ من شيعة عليّ فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره فيضرب عنقه، ويقول: هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم" (22). هناك مقاومة أيضاً تحصل في الكوفة، لكنَّها ضعيفة بالمقارنة إلى مقاومة الرئيس أو زعيم العراق، وبالنسبة إلى مقاومة اليماني. وهذه المقاومة –كما يظهر- مختلفة عن مقاومة اليماني، وهذه المقاومة أيضاً يقضي عليها السفيانيّ، فيمسك بقائد (زعيم) المقاومة ويقتله، وتُراق دما ء كثيرة بين الحيرة والكوفة..


يتبع

[مجردرأي]

الحرب بين السفياني والخراساني:

في هذه الفترة يثب الخراسانيّ من إيران ويأتي إلى الكوفة، وتكون بين الخراسانيّ والسفيانيّ معركة على الكوفة -هل تحدث المعركة في الكوفة، أو خارجها؟ أنا لا أدري ولكن تكون الغاية فيها هي الكوفة، والدفاع عن أهل الكوفة-، والظاهر أنَّ الغلبة في هذه المرَّة تكون للخراسانيّ، والخراساني لا يستطيع أن يكسر شوكة السفياني إلَّا في هذه المنطقة. وقد أفادت بعض الروايات أن الخراساني يُهيمن بجيشه -الذي فيه من أنصار المهدي كما ورد في الروايات (23) - على أرض الكوفة، فيحمون فيها شيعة آل محمد (ص).



ثم أنَّ وجود الخراسانيّ وهيمنته على الكوفة سيكون مؤثراً، في الحركة المهدوية وذلك لأنه سيتيح للإمام المهدي –عجل الله فرجه الشريف- أن يأتي الكوفة؛ حيث هي المنطقة التي لا تقع تحت هيمنة ونفوذ السفياني -كما سنبين-. وسيظل الخراساني مهيمناً -كما ورد في بعض الروايات- على هذه المنطقة الخارجة عن نفوذ السفياني.



هذا وسوف لن يقف طمع السفياني عند حدود العراق والشام، لذلك فسوف يُعبِّأ جيشاً إلى أرض الحجاز، وبالتحديد إلى الأماكن المقدَّسة، فيذهب جيشه إلى المدينة المنورة -والظاهر من الروايات أنه لن يكون معهم، وإنما يبعث جيشاً مع قائد من قوَّاده-، وهناك يعيث في المدينة فساداً -وقد أشرنا إلى ذلك-، وفي بعض الروايات أنه يدخل المسجد النبويّ الشريف -وهي روايات عاميّة (24)- فيهدم بناء القبر الشريف، وينتهك حرمة الحضرة الشريفة. وفي بعض طرق العامة أن جماعة من جيش السفياني يلاحقون رجالاً ونساءً من بني هاشم فإذا وقعوا في أيديهم حبسوهم ثم يقتلون رجلاً من آل محمد (ص) اسمه محمد بن الحسن ويقتلون معه أختاً له اسمها فاطمة ثم يصلبان على باب المسجد النبوي الشريف وقد عبَّرت بعض هذه النصوص عن محمد بن الحسن بالنفس الزكية.



السفياني وملاحقة الإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف-:

ثم إنَّ جيش السفياني يتعرف على أنَّ الإمام المهدي –عجل الله فرجه الشريف- قد خرج من المدينة عائذاً بمكة. وحينها يبعث قسماً من الجيش كبيراً؛ ليلاحق الإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف–، إلا أنَّه ونظراً لكون الإمام الحجة مذخور ليوم موعود، فلابد من حياطته بالعناية الإلهية، تلك العناية التي رعته سنينَ متمادية لابد وأن ترعاه قُبَيْل خروجه، لذلك لا يبلغ السفيانيّ غايته، فيقع الخسف بالبيداء -الذي وضحنا كيفيته-، فيشعر السفيانيّ بأنه قد فشل في القضاء على الإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف-، والظاهر من الروايات أيضاً أنه لا يتمكن من الهيمنة على الحجاز.



بعد ذلك يقع الكلام حول مصير السفيانيّ، وكيف يُقتل. إلا أنَّه وقبل ذلك تجدر الإشارة إلى أمرين:



الأمر الأول:

هو أنه يبدو من الروايات أنَّ حركة الجيوش تناسب الطراز القديم في تحرّك المحاربين، وذلك لايتناسب مع عصرنا، فهنا حدود دولية إقليمية، وأمم متحدة، ومجلس أمن كيف يخرج السفيانيّ ويأخذ العراق، ثم ينطلق إلى بلادٍ أخرى؟ ألا يوجد حدود؟ ألا يوجد أعراف دولية؟!



المسألة قد يكون فيها شيء من الغرابة، وقد تبعث على شيء من التأمل في هذه الروايات، إلَّا أنَّ الجواب عن هذا الإشكال واضح، وهو أنه إما أن تكون حركة السفيانيّ تحت نظر الأمم المتحدة، ومحلاً لقبولها وقبول الدول العظمى، وإذا كان الأمر كذلك فإنها ستغضُّ الطرف، إذ أنَّ تحرّك السفياني لو كان متناسباً مع مصالحها فمن الطبيعي أن لا تُعمل نفوذها لصدِّه. وإما أن لا تكون حركة السفياني تحت نظر هذه الكيانات الدولية، إلا أنَّه ومن الناحية العملية –وأنتم تعرفون- متى ستجتمع الأمم المتحدة؟ ومتى سوف يصدرون قراراً؟ حينها يكون السفياني قد سيطر على جزءٍ كبير من العراق، ثم تحرك جيشه إلى الحجاز -خصوصاً إذا كان هناك فراغ سياسي في الحجاز-، وحتى يصدر قرار من الأمم المتحدة، ويتم تنفيذه، تكون قد (طارت الطيور بأرزاقها) –كما يقول المثل-. الآن، لاحظوا قضية (دارفور)، منذ متى والحرب تطحنها، والأمم المتحدة لم تحسم الموضوع بعدُ! وصدام دخل الكويت وأخذها، ودخل الحجاز وأراد أن يبتلع الخليج كاملاً، متى جاءت الأمم المتحدة؟! المسألة إذن تأخذ وقت.



وقد تكون هناك صفقات ومصالح مع الدول الأخرى، وبطبيعة الحال ستغضُّ الطرف، وستُمدِدَه كما مدَّدت وقت إيقاف إطلاق النار في بيروت وحرب تموز. أو تكون حركة السفياني قد أضفت عليها الأمم المتحدة الصِّبغة الشرعيّة القانونية، إذا كان ذلك مناسباً لمصلحتها وعلى أيّ حال فهذا الأمر لا يمثل عائقاً من قبول الروايات التي بيناها.
الأمر الثاني:

كيف عرف السفيانيّ بوجود الإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف- وهو لم يعلن الظهور بعدُ؟!



هذا يمكن أن نفهمه على أساس أنَّ الإمام الحجة قد تكون له في بداية الأمر حركة تصحيحية، ولكن مع خفاء عنوانه، وبإسم مستعار، فيكون ذلك منافياً لمصلحة ونفوذ وحركة وسياسة السفيانيّ فيلاحقه. ثم بعد ذلك يظهر أنَّ المُلاحَق هو الحجة. وقد يكون الإمام المهدي –عجل الله فرجه الشريف- قد تمَّت معرفته في تلك الفترة، لأنَّ الذي يمنع من إشهار الإمام الحجة لاسمه -كما ورد في الروايات- هو تليفه بالغيبة والتكليف بالغيبة ينتهي أمره بالصيحة، وظهور السفيانيّ -كما ورد في التوقيع الشريف- وحين أنَّ السفياني قد ظهر ووقعت الصيحة فإن مؤشرات الظهور تكون قد بانت بوادرها فلا مانع من أن يعرف السفياني أو غيره موقع وجود الإمام الحجة (ع).



إذن هذا لا يمثل عائقاً أيضاً عن القبول بالروايات.



على أي حال، بعد أن تخسف البيداء بجيش السفياني إثر ملاحقته للإمام الحجّة –عجل الله فرجه الشريف-، ويظهر للسفياني -كما ورد في الروايات-: أن هذا الرجل إلهيٌّ قد حمته السماء وأنه كريم على الله فلا جدوى من ملاحقته. إلا أنَّ ذلك لا يعني أنَّ السفياني يقلُّ نفوذه في الشام والعراق، بل يبقى له نفوذه.



والإمام الحجَّة –عجل الله فرجه الشريف- في هذه المرحلة، وبعد أن تُقتل النفس الزكية ويظهر، يخرج من مكَّة، وفي الروايات -التي لن يسعنا بيانها- سوف لن يخرج من مكة الشريفة إلَّا ومعه عشرة آلاف رجل (25)، ويكون جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله والملائكة تمدُّه بالنصر. ثم تكون المحطة الأولى للإمام الحجة -كما ورد في الروايات- هي الكوفة إذ أنَّ الإمام يستثمر هيمنة الخراساني على تلك المنطقة، فيُتاح له الدخول إليها بيسر ودون مواجهة وحين يصل إليها يكون معه اثنى عشر ألف مقاتل. أما السفياني فنظراً لكونه قد واجه أمراً أوجب خشيته من الإمام الحجة (ع) –وهي حادثة الخسف في البيداء-، لذلك فإنه سيُحجم عن مبادرة الإمام بالحرب بل ورد أنَّه يلتقي بالإمام الحجة –للتغاوض معه وحينئذٍ يبدي له الإمام مجموعة من الأمارات على أنه صاحب العصر، وأنه لا جدوى من المواجهة، وأنَّ عليه أن يستسلم، وهنا مجموعة من الروايات مفادها أنَّ السفيانيّ يقبل بعرض الإمام، إلاَّ أنه عندما يعود بعد هذه المفاوضات إلى بطانته في الشام يوبِّخونه (26)، فيسألهم الرأي، فيشيرون عليه بمواجهة جيش المهديّ –عجل الله فرجه الشريف–.



المعركة الأخيرة:

وعلى إثر ذلك تكون المعركة، وهي المعركة الأولى للإمام الحجة –عجل الله فرجه الشريف–، ولعلها الأخيرة، لكن كيف تكون الأخيرة؟



هي المعركة الأولى، وهي معركة واسعة، يُقتل فيها كثير من الخلق من جيش السفياني، ثم إنَّ السفياني يُقتل في المعركة، وفي بعض الروايات إنه يتم أسره فيتولَّى الإمام قتله بنفسه في الكوفة (27).



أما أنها أوَّل حرب فواضح، هي أول حرب، وسيكون النصر فيها للمهدي –عجل الله فرجه الشريف–، وأما أنها الحرب الوحيدة فمحتمل، وليس أكيداً؛ لأن مصالح الدول الكبرى في المنطقة مناطة -كما يظهر في الروايات- بالسفيانيّ، حتى ورد في الروايات أنَّ المهدي يسير وبيده الرَّاية، فيلعن تلك الراية من بالمشرق ومن بالمغرب (28)، وكلُّهم ينتصرون للسفياني! فيبدو أنه يكون محلَّ رضا وقبول، وأنَّ مخططات الحضارة المادية في المنطقة -على أقل تقدير- تكون مناطة بحركة السفيانيّ، فإذا انتصر الإمام الحجة ينبثُّ الرعب في قلوب الكثير من الدول، لذلك ورد في الروايات أنه إذا ظهر، يسير الرعب من أمامه شهراً، وعن يمينه شهراً، وعن شماله شهراً، وينتصر بالرعب (29). سُئل أهل البيت (ع): بأيِّ شيء ينتصر الحجة؟ فأجابوا بأنَّ أمضى سلاح للحجة هو الرعب الذي يبعثه الله عز وجل في قلوب أعدائه. ويقوم الإمام بمجموعة من الاجراءات التي تبعث الرعب في قلوب أعداء الله.



على أي حال، فإن المنطقة بأكملها بعد سقوط السفياني ومقتله، سوف تدين للإمام الحجة ابن الحسن (ع).



إذن عرفنا الحركة التي سوف ، تبدأ بخروج الحجة من المدينة، ثم إلى مكة، ومن مكة إلى العراق، تكون هناك حرب كبيرة، هي الحرب الأولى التي يخوضها الإمام الحجة، ويخوضها الجيش المهدويّ، ويترتب عليها سقوط السفياني وسقوط دولته ونفوذه، وعندئذ يهيمن الإمام على العراق وعلى الشام -على أقل تقدير-.



وتنتظر الإمام المهدي معركة أخرى -لا أقول أنها جزميَّة ولكن ورد في الروايات أنها معركة في بيت المقدس-، في بيت المقدس، فيفتح الله على يديه بيت المقدس. فإما أن تدين له بيت المقدس بعد سقوط السفياني، أو أنها تكون معركة يهيمن فيها الإمام الحجة على بيت المقدس، وعلى عموم أرض فلسطين، وبيت لحم، وغيرها من مدن فلسطين.



تحقق الوعد الإلهي وانتصار الحقّ:

بعد ذلك تبدأ حركة الإمام المهدي بالاتساع شرقاً وغرباً، ويضع السَّيف على عاتقه ثمانية أشهر (30)، فتكون مدَّة الحركة المهدوية -حركة الفتح العالمي- مستغرقة لثمانية أشهر -كما ورد في الكثير من الروايات-.



وفي النهاية، بعد أن يبسط الإمام نفوذه -وقلنا أن القتل سيكون في أول الأمر ثم بعد ذلك ينتصر بالرعب-، بعد ذلك يمارس الإمام دور التربية العالمية، وهي التي ستنال القسط الأكبر من حركته. فما يتوهمه الكثير من أنَّ الحركة المهدوية سوف تتسم بالدم و السيف والعنف إلى آخر الوقت، هو غير صحيح. نعم، ستبدأ بالحرب، وذلك من مقتضيات الظروف التي يُحتِّمها إصرار الجبَّارين والمتنفِّذين، والذين يحرصون على بقاء ملكهم، فيقتضي ذلك المواجهة. ولكن سيجد الآخرون أنه لا معنى للمواجهة، بعد أن يبعث الله -عز وجل- فيهم الرعب، ويسير الرعب أمام جيش المهدي شهراً، وعن يمينه شهراً، وعن شماله شهراً.



للأسف الشديد لا نستطيع أن نتحدّث أكثر من ذلك لانتهاء الوقت، ولعلنا نتحدَّث عن الحركة المهدوَّية في مستقبل الزمان بشيء من التفصيل -إن شاء الله-.



والحمد لله رب العالمين.
والظاهر انها دمشق كما تدل عليه رواية أخرى أنه يخرج من وادي اليابس حتى يأتي دمشق فيستوي على منبرها.(1)
وعن الصادق (عليه السلام): انك لو رأيته رأيت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق، يقول يا رب يا رب يا رب، أو يا رب ثاري ثاري ثم للنار، أو يا رب ثاري والنار، ولقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية مخافة أن تدل عليه.(2)
وعن الباقر (عليه السلام): السفياني أحمر أصفر أزرق، لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط.(3)
وعن زين العابدين (عليه السلام): أنه من ولد عتبة بن أبي سفيان، وأنه إذا ظهر اختفى المهدي، ثم يظهر ويخرج بعد ذلك.(4)
وعن عمار بن ياسر: إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فالحقوا بمكة،(5) أي أن المهدي قد ظهر بها.
ويجتمع في الشام ثلاث رايات كلهم يطلب الملك، راية السفياني، وراية الأصهب وراية الأبقع، ثم أن السفياني يقتل الأصهب والابقع.(6)
وقال الصادق (عليه السلام): السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل.(7) وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): يملك تسعة أشهر كحمل المرأة.(8) وفي رواية عنه (عليه السلام): إذا ملك كور الشام الخمس دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج، قلت: يملك تسعة أشهر؟ قال: لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما.(9)
وعن الصادق (عليه السلام): أنه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوما.(10)
وبهذا يجمع بين الخمسة عشر شهراً والتسعة أشهر.
واحتمل المجلسي حمل بعض أخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم.(11)
وروى هشام بن سالم عن الصادق (عليه السلام): إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر. وزعم هشام أن الكور الخمس دمشق وفلسطين والاردن وحمص وحلب.(12)
ثم أن السفياني بعدما يقتل الأصهب والأبقع لا يكون له همّة الا العراق.(13) وفي رواية: إلا آل محمد وشيعتهم.(14) فيبعث جيشين جيشاً إلى العراق وآخر إلى المدينة، فأما جيش العراق فروي أن عدتهم سبعون ألفا.(15)
وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة ـ يعني بغداد ـ فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويفضحون أكثر من ثلثمائة إمرأة، ويقتلون ثلثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها...) الحديث.(16) ويصيبون من أهل الكوفة ـ وفي رواية ـ من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وسبياً ويمر جيشه بقرقيسا ـ بلد على الفرات ـ فيقتتلون بها،(17) فيقتل بها من الجبارين مائة ألف.(18)
وعن الصادق (عليه السلام): إن لله مائدة أو مأدبة بقرقيسا، يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين.(19) فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طياً حثيثاً حتى تنزل ساحل الدجلة ومعهم نفر من أصحاب القائم، ويخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة ـ وفي رواية ـ بين الحيرة والكوفة.(20)
وقال الصادق (عليه السلام): كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني(21) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم، أما أن أمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا. وكأني أنظر إلى صاحب البرقع، قيل: ومن صاحب البرقع؟ قال: رجل منكم، يقول بقولكم، يلبس البرقع، فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما إنه لا يكون إلا ابن بغي.(22)
وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ثم يخرجون ـ أي جيش السفياني ـ متوجهين إلى الشام فتخرج، راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم.(23)
وأما الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة فيقتل بها رجلا، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم (فيحسبون)(24) وينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها، ويكون المهدي (عليه السلام) بالمدينة، فيخرج منها إلى مكة على سنة موسى بن عمران (عليه السلام) خائفاً يترقب. وفي رواية أنه يهرب من بالمدينة من أولاد علي (عليه السلام)، إلى مكة فيلحقون بصاحب الأمر (عليه السلام) فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه، وينزل الجيش البيداء ـ وهي أرض بين مكة والمدينة لها ذكر كثير في الأخبار ـ فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي بالقوم، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر،(25) (وفي رواية): إلا ثلاثة نفر، حتى إذا كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب.(26)
وفي رواية عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يبعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل إذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها، ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة، فلذلك جاء القول: عند جهينة الخبر اليقين، فذلك قوله تعالى (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا) الآية، أورده الثعلبي في تفسيره.(27)
وروى صاحب الكشاف أيضا أنها نزلت في خسف البيداء.(28)
وروى الطبرسي عن زين العابدين (عليه السلام) قال: هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم.(29)
وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى (وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) قال: من تحت أقدامهم خسف بهم،(30) وفي قوله تعالى (قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ) قال: هو الدجال والصيحة، أو من تحت أرجلكم وهو الخسف.(31) والقائم (عليه السلام) يؤمئذ بمكة، فيجمع الله عليه أصحابه وهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا.
وفي رواية: وثلاثة عشر رجلاً عدد أهل بدر، فيبايعونه بين الركن والمقام، ثم يخرج بهم من مكة، فينادي المنادي باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم، ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها، ثم يسير إلى الشام،(32) وفي رواية: ثم يسير حتى يأتي العذراء(33) والسفياني يومئذ بوادي الرملة، حتى إذا التقوا وهو يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى السفياني، ويقتل يومئذ السفياني ومن معه، والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها.(34)
السابع: خسف الجابية، وكثرة الإختلاف والحروب، وخروج الأصهب والأبقع، وخراب الشام.
المفيد بسنده عن الباقر (عليه السلام) قال: الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك ذلك: إختلاف بني العباس، ومناد ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية،(35) ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام، ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها، راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني.(36)
وفي رواية الشيخ في غيبته: فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب،(37) أو في كل أرض من أرض العرب، فأول أرض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات.. الخ.(38) وفي رواية: راية حسنية وراية أموية وراية قيسية.(39)
(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر وذكر جملة من العلامات، إلى أن قال: وتكثر الحروب في الأرض.. إلى أن قال: ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك، رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب.. الحديث.(40) وفي رواية العياشي: مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قط، ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن ومعه قتلاً لم يقتله شيء قط، وهو من بني ذنب الحمار.(41)
وفي رواية النعماني: فيلتقي السفياني بالأبقع، فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب.(42)
الثامن: إختلاف رمحين بالشام ورجفة بها، وخسف بحرستا وإقبال قوم من المغرب إليها.
(غيبة الشيخ) بالإسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى، قيل: ثم مه؟ قال: ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين، فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام، فإذا كان ذلك فانتظروا خسفاً بقرية من قرى الشام يقال لها حرستا، فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس.(43)
(غيبة النعماني) مثله، إلا أنه قال: لم تنجل إلا عن آية من آيات الله قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف، وقال: البراذين الشهب المحذوقة. وزاد بعد قوله: تحل بالشام وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر. وبعد قوله: حرستا (فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق، فاذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي).(44)
النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إنتظروا الفرج من ثلاث: إختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان.. الحديث.(45)
وبسنده عن الباقر (عليه السلام): لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه.. الحديث.(46)
التاسع: سقوط طائفة من مسجد دمشق الايمن.
رواه جابر الجعفي عن الباقر (عليه السلام) في جملة العلامات قال: وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن.(47) هكذا وجدناه، ولعل الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن.
(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر قال في حديث: ويخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه،(48) وفي رواية: ويخرب حائط مسجد دمشق.(49)
العاشر: النداء عن(50) سور دمشق.
(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر في حديث: وينادي مناد على سور دمشق ويل (لأهل الأرض)(51) من شر قد اقترب. وفي رواية: ويل لازم.(52) وفي رواية أخرى عن الباقر (عليه السلام): ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح.(53) وفي رواية العياشي: وترى منادياً ينادي بدمشق.(54)
النعماني بسنده عن الباقر (عليه السلام): توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق، فيه لكم فرج عظيم.(55)
الحادي عشر: خروج المرواني وعوف السلمي وشعيب بن صالح.
(غيبة النعماني) بسنده عن الرضا (عليه السلام) قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح وكيف يقول هذا وهذا.(56)
وبسنده عن الباقر (عليه السلام): إن لولد العباس والمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور،(57) يرفع الله عنهم النصر، ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض إشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني.(58)
أقول: ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني أن وقعة قرقيسا مع جيشه، والتعدد جائز، والله أعلم.
(غيبة الشيخ) بسنده عن علي بن الحسين (عليه السلام): يكون قبل خروج المهدي خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه ,hi أواواتكريت وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس. الحديث.(59)
وبسنده عن عمار بن ياسر في حديث: ثم يخرج المهدي، على لوائه شعيب بن صالح.(60)
الثاني عشر: خروج الحسني وقتله.
وقد مر في الأمر الأول عن الصادق (عليه السلام): إذا اختلف ولد العباس، وخلعت العرب أعنتها، ورفع كل ذي صيصية، صيصيته وظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر.. الحديث.(61)
وفي رواية: أن المهدي (عليه السلام) حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدره الحسني إلى الخروج، فيثبت (62) عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشامي ـ أي السفياني ـ فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر الحديث.(63)
الثالث عشر: خروج رايات من مصر إلى الشام، وخروج المصري.
المفيد بسنده عن الرضا (عليه السلام): كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات، فتهدى إلى ابن صاحب الوصيات.(64)
وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال في جملة العلامات: وقام أمير الأمراء بمصر.(65)
(غيبة الشيخ) بسنده عن محمد بن مسلم: يخرج قبل السفياني مصري ويماني.(66)
الرابع عشر: ركز رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان.
المفيد بسنده: سأل رجل الحسن (عليه السلام) عن الفرج، فقال (عليه السلام): تريد الإكثار أم أجمل لك؟ فقال: بل تجمل لي، قال: إذا ركزت رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان.(67)
النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): قبل قيام القائم تحرك حرب قيس.(68)
الخامس عشر: نزول الترك الجزيرة، والروم الرملة.
وجاء ذلك في عدة روايات مسندة عن جابر الجعفي عن الباقر (عليه السلام) قال: إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها وما أراك تدرك ذلك ولكن حدّث به من بعدي عني ـ وذكر جملة منها إلى أن قال: ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة.(69) وفي رواية: وتنزل الروم فلسطين.(70) وفي رواية: وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وستقبل إخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة.(71) وفي رواية: ومارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة.(72)
والظاهر أن المراد بالجزيرة جزيرة العرب، والرملة بلد بفلسطين.
وفي رواية: إذا خالف الترك الروم، أو ويتخالف الترك والروم، والظاهر أنه بمعنى نزول الترك الجزيرة والروم الرملة.(73) وفي رواية: فإذا استثارت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش.. الحديث.(74)
وفي رواية: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): وظهرت رايات الترك متفرقات في الأقطار والجنبات، وكانوا بين هن وهنات.(75)

الهوامش
(1) سنن الداني: 104، البيان للطبري، ج22: 129، ح22082.
(2) كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: 651، باب 57، ح10.
(3) كتاب الغيبة للنعماني: 306، باب 18، ح18.
(4) كتاب الغيبة للطوسي: 443، ح437.
(5) كتاب الفتن لابن حماد: 144، كنز العمال للمتقي الهندي، ج11: 274، ح31499.
(6) كتاب الغيبة للنعماني: 280، باب 14، ح67.
(7) كتاب الغيبة للطوسي: 449، ح452.
(8) بحار الأنوار للمجلسي، ج52: 271، ح163.
(9) كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: 651، باب 57، ح11.
(10) كتاب الغيبة للنعماني: 299، باب 18، ح1.
(11) بحار الأنوار للمجلسي، ج52: 216.
(12) كتاب الغيبة للنعماني: 304، باب 18، ح13.
(13) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح67.
(14) تفسير العياشي، ج1: 64، ح117.
(15) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح67.
(16) مجمع البيان للطبرسي، ج8: 228، عنه البحار للمجلسي، ج52: 186، باب 25، ح11.
(17) هكذا في الرواية وليس فيها تصريح بأن المقاتل لجيش السفياني من هو، فيحتمل أن يكون بعض من يدعو لآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويحتمل أن يكون أهل قرقيسا وما جاورها.
(18) كتاب الغيبة للنعماني: 280، باب 14، ح67، تفسير العياشي، ج1: 64، ح117.
(19) كتاب الغيبة للنعماني: 278، باب 14، ح63.
(20) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح67.
(21) الصحيح بصاحب السفياني، ولو قيل بالسفياني لكان المراد صاحب جيشه مجازاً، لأن المروي أن السفياني يظهر بالشام ويقتل بها ولا يدخل العراق.
(22) كتاب الغيبة للطوسي: 450، ح453.
(23) مجمع البيان للطبرسي، ج8: 228، تفسير القرطبي، ج14: 315.
(24) كذا والصحيح فيحبسون، وفي المصدر: لا يترك منهم أحد إلا حبس.
(25) تفسير العياشي، ج1: 64، ح117، كتاب الغيبة للنعماني: 280، باب 14، ح67.
(26) كتاب الغيبة للنعماني: 280، باب 14، ح67.
(27) تفسير الثعلبي، على ما في عقد الدرر: 74، باب 4 ف 2، ومجمع البيان للطبرسي، ج4: 398، والآية في سورة سبأ: 51.
(28) الكشاف للزمخشري، ج3: 467.
(29) تفسير مجمع البيان للطبرسي، ج8: 228.
(30) تفسير القمي، ج2: 205، والآية في سورة سبأ: 51.
(31) تفسير القمي، ج1: 204. في المصدر: (هو الدخان والصيحة)، والآية في سورة الأنعام: 65.
(32) الإرشاد للمفيد، ج2: 382، تفسير العياشي، ج 1: 64، ح117.
(33) لعلها القرية التي شرقي دمشق وإليها ينسب مرج عذراء.
(34) تفسير العياشي، ج1: 66، ح117.
(35) هي قرية كانت قريباً من دمشق وخربت، وإليها ينسب باب الجابية ولا يعرف الآن محلها، ويمكن أن يكون قد بني مكانها قرية تسمى بغير هذا الاسم.
(36) الإرشاد للمفيد، ج1: 66، ح117.
(37) هي الشام وما يليها فإنها مغرب بالنسبة إلى العراق، وتدل عليه الروايات التي سمت الشام مغرباً والعراق مشرقاً.
(38) كتاب الغيبة للطوسي: 441، ح434.
(39) بحار الأنوار للمجلسي، ج52، ح161.
(40) كتاب الغيبة للطوسي: 462، ح479.
(41) تفسير العياشي، ج1: 64، ح117.
(42) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح67.
(43) كتاب الغيبة للطوسي: 460، ح476.
(44) كتاب الغيبة للنعماني: 305، باب 18، ح16.
(45) كتاب الغيبة للنعماني: 251، باب 14، ح8.
(46) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح65.
(47) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح67، الإختصاص للمفيد: 255.
(48) كتاب الغيبة للطوسي: 463، ح479، وفي المصدر: (حتى يخر) وليس (يخد).
(49) كتاب الغيبة للطوسي: 441، ح432.
(50) كذا، والصحيح: على.
(51) في المصدر: لازم.
(52) المصدر السابق.
(53) كتاب الغيبة للطوسي: 442، ح434.
(54) تفسير العياشي، ج1: 64، ح117.
(55) كتاب الغيبة للنعماني: 279، باب 14، ح66.
(56) كتاب الغيبة للنعماني: 253، باب 14، ح12.
(57) القوي ومن الغريب ضبط المجلسي له بالخاء المعجمة وتكلفه في تفسيره.
(58) كتاب الغيبة للنعماني: 303، باب 18، ح12.
(59) كتاب الغيبة للطوسي: 444، ح437.
(60) كتاب الغيبة للطوسي: 464، ح479.
(61) الكافي للكليني، ج8: 225، ح285.
(62) كذا، وفي المصدر: فيثب. المحقق.
(63) المصدر السابق.
(64) الإرشاد للمفيد، ج2: 376.
(65) انظر كتاب الغيبة للنعماني: 274، باب 14، ح55.
(66) كتاب الغيبة للطوسي: 447، 444.
(67) كتاب الإرشاد للمفيد، ج2: 376.
(68) كتاب الغيبة للنعماني: 277، باب 14، ح59.
(69) الإرشاد للمفيد، ج 2: 372، إعلام الورى للطبرسي، ج2: 281، كشف الغمة للاربلي، ج3: 258.
(70) كتاب الغيبة للطوسي: 463، ح479.
(71) كتاب الغيبة للطوسي: 441، ح434.
(72) كتاب الغيبة للنعماني: 280، باب 14، ح67.
(73) كتاب الغيبة للطوسي: 463، ح479.
(74) كتاب الغيبة للطوسي: 463، ح479.
(75) كتاب الغيبة للنعماني: 275، باب 14، ح55.

[فنون الليل]

و نسأل الله ان نكون من جنده المخلصين عجل الله فرجه الشريف وان نكون ممن يستشهدون بين يديه إنه على ذلك قدير
اللهم اجعلنا من المرحومين و لا تجعلنا من المحرومين

احسنتم ع الطرح

[مجردرأي]

اهلا بك اخي الموالي و بارك الله بك

[لحن الشجن]

نتمنى أن نكون من أنصارهـ وأعوانهـ

باركـ الله بكـ خيي على الطرح

[شهيدالله]

احسنتم بحث ممتاز
اخي المحترم فعلا هناك تنظيم في الزرقاء يطلق على نفسه السفيانية وهويتبنى المنهجية السلفية في التعاطي السياسي والعقائدي ولايخفي ارتباطة بالمخابرات الصهيونية ..ولولا ضيق الوقت كان تحدثنا كثيرة حولة ..شكرا لكم واحسنتم على هذا البحث المفصل والكافي ...

[العلوي الاصيل]

اللهم عجل لوليك الفرج وأجعلنا من انصاره وأتباعه والمستشهدين بين يديه ، اللهم ثبتنا على دينك ماأحييتنا ولاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وأجعلنا مع محمد وآل محمد في الدنيا والآخره 0

[مجردرأي]

اهلا بكم اخواني الموالين ..نسأل الله ان تكون فتنة الشام قد بدأت .لأن خروج السفياني ..يعني ظهور القائم عج ..و هذا شرف عظيم ان نكون في زمن الظهور ان شاء الله

اللهم عجل لوليك الفرج .

[shiaa4ever]

احسنتم عزيزي على هذا الموضوع المهم وابدعت بالطرح
لدي ملاحظة/ حول الاعراف الدولية والمعاهدات التي تخص الحدود وغيرها
الله العالم لكن من الممكن ان يكون الغرب مشغول بالدمار الموعود كما يذكر من
موت احمر موت ابيض اي السيف والطاعون (يعني تكون في تلك الفترة حرب عالمية او ظاهرة طبيعية
فكيف يموت ثلثين سكان الارض) او يكون دخول الجيش السعودي للبحرين مبرر لدخول السفياني الى البلدان.
وشكرا جزيلا مرة اخرى على الموضوع