قــودالمساكين-الوهابية-الى القول بتحريف الكتاب المبيــن-عندهم-بالتحقيق
بتاريخ : 29-11-2013 الساعة : 07:35 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
في البدأ اخواني اود ان انقول وابين اني لاااريد من هذا الموضوع القدح بالقران الكريم لاوالله وتعلمون اني انزلت موضوع مسبقا باسم
الصوله العلوية في نفي التحريف عن الايات القرانيه
ومن هنا اعتقادي ان القران ليس محرفا ولم يزيد فيه شي ولم ينقص منه شيئ
ولكن وددت ان ابين ان الوهابية والسنه هم من يرمون المذهب الجعفري بهذه التهم وياتون الى علماء الكلام عليهم يرد ويقبل هذا ان ثبت منهم هذا الاعتقاد ولا يردون على صحابه اقرت بهذا الكلام ومن صحاحهم
ومن هنا اود ان ابين امر مهم
ساورد موضوع مدمر للعقيده الوهابية في اعتقادهم انهم لايقولون بالتحريف او النقص او الزياده او التبديل بالقران وساقسم الموضوع الى اقسام واود ان تلاحظوا اني اعطي كلام صحابه وباسانيد صحيحة لاعلماء كما هم يفعلون وفي عقيده الوهابية ان العالم ان اجتهد واخطأ فله اجر هذا ان ثبت هذا الكلام عندنا اما
هم صحابتهم من يقول بهذا القول ومن هنا اود ان اضع في بدايه الامر رابط لمناظرتي في البالتوك مع احد شيوخ الوهابيه واسمه الميزان اتمنى ان تسمعوها وتشاهدوا كيف انه تكسرت مجاذيفه واحرقناه بالادله الى ان قام بعمل قفز على المايك ولم يجعلني اتكلم واكمل وبذالك اثبت انه هرب كما هو متفق في بدايه المناظره هاكم الرابط وبعدها سابدا بالادلة
اولا.القــــــــــــــــــــــــــــرائات هل هي متواتر على رأي السنه-وبالمعنى اصح اكبر مفسيري الاشعرية
تابعوا
تفسير الفخر الرازي
الجزءالاول
ص70
هذه القراءات المشهورة إما أن تكون منقولة بالنقل المتواتر أو لا تكون ، فإن كان الأوّل فحينئذ قد ثبت بالنقل المتواتر أن الله قد خيّر المكلفين بين هذه القراءات وسوّى بينها في الجواز ، وإن كان كذلك كان ترجيح بعضها على البعض واقعاً على خلاف الحكم الثابت بالتواتر ، فوجب أن يكون الذاهبون إلى ترجيح البعض على البعض مستوجبين للتفسيق إن لم يلزمهم التكفير ، لكنّا نرى أن كل واحد من هؤلاء القرّاء يختصّ بنوع معين من القراءة ، ويحمل الناس عليها ويمنعهم عن غيرها ، فوجب أن يلزم من حقّهم ما ذكرنا ، وأماّ إن قلنا : إنّ هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر ، بل بطريق الآحاد ، فحينئذ يخرج القرآن عن كونه مفيداً للجزم والقطع واليقين ، وذلك باطل بالإجماع ، ولقائل أن يجيب عنه فيقول : بعضها متواتر ، ولا خلاف بين الأمّة فيه ، وفي تجويز القراءة بكل واحدة منها ، وبعضها من باب الآحاد ، وكون بعض القراءات من باب الآحاد لا يقتضي خروج القرآن بكليّته عن كونه قطعياّ والله أعلم....
ثانيا_-_اعتراف احد اكبر علمائهم بالتحريف ومن كان معه تابعوا
فيض الباري
على صحيح البخاري
من امالي الفقيه المحدث الاستاذالكبير امام العصر الشيخ محمد انور الكشميري
الجزءالرابع
ص98
يقول الفقيه المحدث إمام العصر الشيخ محمد أنور الكشميري الحنفي :
( واعلم أنَّ في التحريف ثلاثةُ مذاهبَ: ذهب جماعةٌ إلى أن التحريفَ في الكتب السماوية قد وقع بكُلِّ نحو في اللفظ والمعنى جميعًا، وهو الذي مال إليه ابنُ حَزْم؛
وذهب جماعةٌ إلى أن التحريف قليلٌ، ولعلَّ الحافِظَ ابنَ تيميةَ جنح إليه؛
وذهب جماعةٌ إلى إنكارِ التحريف اللفظي رأسًا، فالتحريفُ عندهم كلُّه معنوي. قلت: يَلْزَمُ على هذا المذهب أن يكونَ القرآنُ أيضًا مُحرَّفًا، فإِنَّ التحريفَ المعنويِّ غيرُ قليل فيه أيضًا، والذي تحقَق عندي أن التحريفَ فيه لفظيُّ أيضًا، أما إنه عن عمد منهم، لمغلطة. فا تعالى أعلم به )
النتيجة_-_ابن حزم وابن تيميه والكشميري-يقرون بالتحريف -مع تفاوت درجاتهم -لااله الا الله
ثالثــــــــــــــــا--كارثة عبد الله ابن مسعود
-------------------------
فتح الباريبشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الحادي عشر-ص147
114-سوره-قل اعوذ برب الناس
ح-4977
عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي ابن كعب ياابا المنذر ان اخاك مسعود يقول -كذا وكذا-فقال أبي سالت رسول الله فقال لي-قيل لي فقلت- قال فنحن نقول كما قال رسول الله-ص-
والوثيقه
اقول لماذا استعاض البخاري بكذا وكذا ان كان الحديث لايدل على انتقاص القران عندهم
وهذا الطلسم حله من شيخ البخاري تفضلوا
مسند الحميدي
الجزءالاول-ص367
حديث378عن زر ابن حبيش سالت كعب عن المعوذتين- فقلت ياااباالمنذر ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف قال اني سالت رسول الله قال-قيل لي -قل فقلت-فنحن نقول كما قال رسول الله -ص
والوثيقه
اذن ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف
وللعلم ليس فقط المعوذتين بل حتى الفاتحه وتفضلوا الدليل
تفسير الفخرالرازي
للامام محمد الرازي
الجزءالاول
ص218
المسائل الفقهيه المستنبطه من الفاتحه
ورد التالي
وايضا فقد نقل عن ابن مسعود حذف المعوذتين وحذف الفاتحه عن القران ويجب علينا احسان الظن به وان نقول انه رجع عن هذه المذاهب
اقول اناالطالب313 صحابه يحذفون سور من القران ويجب احسان الظن ونحن لانقول بتحريف القران وهم يسئون الظنالوثائق
ومن صرح بهذا ايضا
كتاب تاويل مختلف الحديث
تاليف الامام ابن قتيبه الدينوري
ص31
وطعنه عليه لجحده سورتين من القران العظيم يعني المعوذتين فان لابن مسعود في ذلك سببا والناس قد يظنون ويزلون واذا كان هذا جائزا على النبيين والمرسلين فهو على غيرجائز وسببه في تركه اثباتهما في مصحفه انه كان يرى النبي يعوذ بهما الحسن والحسين ويعوذهما باعوذ بكلمات الله التامه فظن انهما ليستا من القران فلم يثبتهما في مصحفه وبنحو هذا السبب اثبت ابي ابن كعب في مصحفه افتتاح دعء القنوت وجعله سورتين لانه كان يرى رسول الله.ص.يدعوبهمافي الصلاه دعاء دائما فظن انه من القران
والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/as9vo6uoebzi0m1odvwz_thumb.png]
روح المعاني
في تفسير القران العظيم والسبع المثاني
الجزءالاول
ويا للّه العجب كيف ذكر في هذا المعرض ختمات ابن مسعود وأبيّ على النبي صلّى اللّه عليه وسلم وجعل ذلك من أدلة مدعاه مع أن مروي كل منهما يخالف مروي الآخر وكلاهما يخالفان ما في المصحف العثماني فالسور مثلا في مصحفنا مائة وأربع عشرة بإجماع من يعتدّ به وقيل ثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين «1» بل صح عنه «2» أنه كان يحكهما من المصاحف ويقول ليستا من كتاب اللّه تعالى وإنما أمر النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أن يتعوذ بهما
___________
(1) ولم يكتب الفاتحة أيضا لكن لا لاعتقاد انها ليست من القرآن معاذ اللّه ولكن للاكتفاء بحفظها الوجوب قراءتها في الصلاة فلا يخشى ضياعها ا ه منه. [.....]
(2) كما أخرجه عبد الرحمن بن أحمد والطبراني عن النخعي ا ه منه.
روح المعاني ، ج 1 ، ص : 27
ولهذا عوذ بهما الحسن والحسين ولم يتابعه أحد من الصحابة على ذلك وقد صح أنه صلّى اللّه عليه وسلم قرأهما في الصلاة ، فالظاهر أنهما غير متواترتين قرآنا عنده والقول بأنه إنما أنكر الكتابة وأراد بالكتاب المصحف ليتم التأويل مستبعد جدا بل لا يصح كما لا يخفى ، وفي مصحف أبيّ خمس عشرة لأنه كتب في آخره بعد «العصر» سورتي الخلع والحفد وجعل سورة «الفيل وقريش» فيه سورة واحدة وترتيب كل أيضا متغاير ومغاير لترتيب مصحفنا مغايرة لا سترة عليها فسورة «ن» في مصحف ابن مسعود بعد «الذاريات» و«لا أقسم بيوم القيامة» بعد «عم» «والنازعات» بعد «الطلاق» «والفجر» بعد «التحريم» إلى غير ذلك وسورة «بني إسرائيل» في مصحف أبيّ بعد «الكهف» و«الحجرات» بعد «ن» و«تبارك» بعد «الحجرات» «والنازعات» بعد «الواقعة» و«ألم نشرح» بعد «قل هو اللّه أحد» مع اختلاف كثير يظهر لمن رجع إلى الكتب المتقنة في هذا الباب ، وكأن ران البغض غطى على قلب هذا البعض فقال ما قال ولم يتفكر في حقيقة الحال ولم يبال يوقع النبال قاصدا أن يستر بمنخل مختل كذبه نور ذي النورين الساطع عليه من برج شمس الكونين ومن بدر صحبه مع أن نسبة هذا الجمع إليهما من أوضح الأمور بل أشهر من المشهور ، وهو شائع أيضا عند الشيعة وليس لهم إلى إنكاره ذريعة ولكن مركب التعصب عثور ومذهب التعسف محذور ، وإذا حققت ما ذكرناه ووعيت ما عليك تلوناه فاعلم أن ترتيب آية وسورة بتوقيف من النبي صلّى اللّه عليه وسلم أما ترتيب الآي فكونه توقيفيا مما لا شبهة فيه حتى نقل جمع منهم الزركشي «1» وأبو جعفر «2» الإجماع عليه من غير خلاف بين المسلمين والنصوص متظافرة على ذلك.
اضغط على االرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/n2o5r7wu1h70tztsfkhe_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/rqtj6pfyatfmzm5jxnj5_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/rm09e6lxpaa8b1jlchme_thumb.png]
رابعــــــــــــــا-_-_عمــــــــــــــــــرابن الخطاب هل يعتقد بان القران كامل او لا تابعوا
المصنف
للحافظ ابي بكر الصنعاني
الجزءالسابع
ص329
حديث-13363
قال لي أبي بن كعب كم تقراون سوره الاحزاب؟قال قلت اماثلاثا وسبعين وامااربعا وسبعين قال قط؟ان كانت لتقارب
سوره البقره
اولهي اطول منها وان كانت فيها ايه الرجم؟قال
(اذا زنيا الشيخ والشيخه فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيزحكيم)
حديث-13364
عن ابن عباس امرعمرابن الخطاب مناديافنادى ان الصلاه جامعه ثم صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ياايها الناس لاتخدعن عن ايه الرجم فانها قد نزلت في كتاب الله عزوجل
وقراناها
ولكنها ذهبت في قران كثير
مع محمد.ص.
والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/upbtwu7rk7bbk9mlcj8x_thumb.png]
النتيجه_-_اقول ان قال القائل ان هذه الاية منسوخه اقول ان كان هكذا لماذا عمر يصير على ان يجمع الناس ويقول قد عمل بها رسول الله وابوبكر وانا ولاتخذعن عنها وانا اعلم ان الوهابيه سيقولون هذا الكلام اقول لهم
لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالا
كتاب
تاريخ المدينه المنوره
لابن شبه النميري
المتوفى سنه262ه
الجزء الاول
حققه فهيم محمد شلتوت
ص707
حدثنا معاذ بن شبه قال حدثني ابي عن ابيه عن الحسن قرا عمر
(والسابقون الاولون من المهاجرين.......والذين اتبعوهم باحسان)
فقال أبي(والسابقون الاولون من المهاجرين -والانصار-والذين اتبعوهم)
وقال عمر اشهد ان الله انزلها هكذا فقال ابي اشهد ان الله انزلها هكذا
ولم يؤامرفيه الخطاب ولاابنه
ص708
عن بجاله قال مرعمر بغلام معه مصحف وهو يقرا (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم)فقال عمر ياغلام حكها فقال هذا مصحف أبي بن كعب
فذهب الى ابي فقال ماهذا فنادى ابي باعلى صوته ان كان يشغلني القران وكان يشغلك الصفق بالاسواق فمضى عمر ص709
عن ابي مجاز ان ابيا قرا (من الذين استحق عليهم الاوليان)فقال عمر كذبت فقال ابي بل انت اكذب فقال له رجل اتكذب امير المؤمنين فقال انااشد تعظيما لامير المؤمنين منكم ولكن اكذبه في تصديق الله ولااصدقه في تكذيب كتاب الله
فقال عمر صدق
وفي ص711 فيها ايضا
وص712
والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/qwot3giba673qpxg0uw7_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/qoiw3fg1wsmv1r9u8ijl_thumb.png]
سؤال الم يقولوا ان اقرأوكم ابـــــــــــــــــــــــــي لماذا هنا اختلف الامر مع عمر عجيب
الان لنعرف من هذا الغلام وهل هو اعلم ام عمر اعلم وهل كلام ابي ان عمر مشغول بالصف في الاسواق صحيح ام لا
مسند احمد بن حنبل
تحقيق شعيب الارنوؤط
الجزءالثاني والثلاثون
ص351--حديث19581
عن عطاء
انا اباموسى استأذن على عمر ثلاث مرات فلم ياذن له فرجع فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس انفا قالوا بلى قال_فطلبوه فدعى فقال
ماحملك على ما صنعت؟ قال استاذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت كنا نؤمر بهذا فقال لتأنين عليه البينه او لافعلن قال فأتى مسجدا او مجلسا للانصار فقالوا لايشهد لك الا
اصغرنا
فقال ابو سعيد الخدري فشهد له فقال عمر-خفي هذا علي من امر رسول الله الهاني عنه الصفق بالاسواق
اسناده صحيح
يقول الارنؤوط قوله-لايشهد معك الااصغرنا القائل هو ابي بن كعب
وفي ص353الااصغرنا-ليظهر ان اصغر الانصار قدعلم ما خفي على اكبر المهاجرين وهو عمر
الهاني جعلني غافلا
الصفق بالاسواق اي التجاره
والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/866wkio1t7wxs3rm29y4_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/c77un1inabxbqpx6jx88_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/1ty4abezakhfxiuad8in_thumb.png]
اذن الغلام الذي كلم عمر في المره الاولى هو نفسه الغلام الذي كان اصغرنا كما قال له ابي ابن كعب وهو اعلم من عمركم
هذا اولا وثانيا لماذا لم تثبتوها في القران الزياده يا وهابيه اجيبوا
وثالثا ابي يقول ان عمر كاذب
صحيح مسلم
ص463
حديث-1050
بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة . فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم . فاتلوه . ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم . كما قست قلوب من كان قبلكم . وإنا كنا نقرأ سورة . كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة . فأنسيتها . غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا . ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . كنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات . فأنسيتها . غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . فتكتب شهادة في أعناقكم . فتسألون عنها يوم القيامة .
والوثيقه
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الحادي عشر
ص139
سوره تبت يدا ابي لهب
حديث4971-عن ابن عباس-رض- قال لما نزلت-وانذر عشيرتك الاقربين-ورهطك منهم المخلصين
خرج رسول الله -ص- حتى صعد الصفا فهتف ياصباحا فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال-اريتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح الجبل اكنتم مصدقي-------
الفرقان
لابن الخطيب
ص41
لحن الكتاب في المصحف
وقد سئلت عائشه عن اللحن الوارد-وان هذان لساحران- وقوله-والمقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه- وقوله-ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون
فقالت هذا من عمل الكتاب اخطأو في الكتاب
وقد ورد هذا الحديث بمعناه باسناد صحيح على شرط الشيخين
ص43
وقرا ايضا-افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا- فقيل انها في المصحف --افلم ييأس -فقال
أن ابن عباس كان يقرأ حتى تستأذنوا ويقول : أخطأ الكاتب
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 11/10
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
قــودالمساكين-الوهابية-الى القول بتحريف الكتاب المبيــن-عندهم-بالتحقيق
العرض العادي
