[الطالب313]

سوق المتكبر الفاشل لتبيان معنى الغلو وهل اثبته منا في الائمه الاكابر
هذا البحث على بساطته نود ان نضع نقاط مهمه بسيطه قليله تبين للمحاور ان نسبوا لنا الغلو فيتسلح بالاجوبه ومن هنا نذهب للقران في ايه مهمه مباركه ذكرت الغلو وتفسير الايه من علمائهم

التحرير والتنوير
يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه .
وَقَرِينَةُ أَنَّهُمُ الْمُرَادُ هِيَ قَوْلُهُ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ ( أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ ) فَإِنَّهُ بَيَانٌ لِلْمُرَادِ مِنْ إِجْمَالِ قَوْلِهِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَابْتُدِئَتْ مَوْعِظَتُهُمْ بِالنَّهْيِ عَنِ الْغُلُوِّ لِأَنَّ النَّصَارَى غَلَوْا فِي تَعْظِيمِ عِيسَى فَادَّعَوْا لَهُ بُنُوَّةَ اللَّهِ ، وَجَعَلُوهُ ثَالِثَ الْآلِهَةِ .وَالْغُلُوُّ : تَجَاوُزُ الْحَدِّ الْمَأْلُوفِ ، مُشْتَقٌّ مِنْ غَلْوَةِ السَّهْمِ ، وَهِيَ مُنْتَهَى انْدِفَاعِهِ
تفسير البغوي
( ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ) نزلت في النصارى وهم أصناف : اليعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقوسية فقالت اليعقوبية : عيسى هو الله ، وكذلك الملكانية ، وقالت النسطورية : عيسى هو ابن الله ، وقالت : المرقوسية ثالث ثلاثة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
ويقال الملكانية يقولون : عيسى هو الله ، واليعقوبية يقولون : ابن الله ، والنسطورية يقولون : ثالث ثلاثة . علمهم رجل من اليهود يقال له بولس ، سيأتي في سورة التوبة إن شاء الله تعالى . [ ص: 314 ]

تفسير القرطبي
[ ص: 382 ] قوله تعالى : يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهي عن الغلو . والغلو التجاوز في الحد ؛ ومنه غلا السعر يغلو غلاء ؛ وغلا الرجل في الأمر غلوا ، وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها ؛ ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم ، وغلو النصارى فيه حتى جعلوه ربا

فالنتيجه الغلو في القران صراحه هو
1-َ تَعْظِيمِ رجل ودَّعَوْى لَهُ بُنُوَّةَ اللَّهِ
2-تعظيم رجل والقول انه هو الله وانه ثالث ثلاثه
3-تعظيم الرجل وجعله ربا مع الله

فبتالي اي شي دون هذا التعريف القراني لانقبل به فان نبزوا الشيعه بالغلو فعليهم ان يثبتوا ان الشيعه يقولون ان عليا واهل البيت ابناء او انهم الله او انهم اربابا من دون الله

وهنا يجب ان نضع ميزان منهم يجب توفره نصدهم به من الطرف الثاني فقد ورد في
عُمدة التفسير عن الحافظ بن كثير: مختصر تفسير القرآن العظيم لابن كثير – العلامة المحقق أحمد شاكر-في تفسيره لنفس الايه اورد هذا النص المهم
وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك: أنَّ رجلاً قال: يا محمد , يا سيدنا وابن سيدنا, وخيرنا وابن خيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس, عليكم بقولكم, ولا يستهوينكم الشيطان, أنا محمد بن عبد الله, عبد الله ورسوله, والله ما أحب أنْ ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل)).

فهنا دليل نحيط به من طرف اخر ان النبي-ص- قال لاترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله بها وهنا هذا امر واضح ان كل من رفع اهل البيت-ع- فوق منزلتهم التي انزلهم الله بها فهو يقع في الغلو وهنا نقول لهم هذا الميدان وسترون والان نبين ماهي منزله النبي-ص- في القران واهل بيته وهنا لانريد ان نسرد ايات كثيره تتكلم عن النبي-ص- وسنشير الى ايتين كريمتين في هذا الصدد والمهم في هذا الامر ان كل من نسب الغلو للنبي-ص- واهل بيتي فعليهم ان يعرضوا ما وجدوه على القران ان كان هناك شاهد عليه من القران في نبي او وصي او معجزه او عبد صالح فلا يعتبر غلو بل ويعتبر من الكرامات في حق اهل البيت-ع-
والايات الكريمه هي
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}
{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ}.
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فاي شي يرفع او نرفعه نحن وهو من صلى عليه مليك السماء واله مثله بالتبع كما اورده رسول الله-ص-

ومن هنا يطيب لي كلام ابن تيميه في كتابه
مجموع الرسائل والمسائل -ج5-ص156
وأما المعجزات التي لغير الأنبياء من باب الكشف والعلم فمثل قول عمر في قصة سارية، وإخبار أبي بكر بان ببطن زوجته أنثى، وإخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلاً. وقصة صاحب موسى في علمه بحال الغلام، والقدرة مثل قصة الذي عنده علم من الكتاب. وقصة أهل الكهف، وقصة مريم، وقصة خالد بن الوليد وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي مسلم الخولاني، وأشياء يطول شرحها. فإن تعداد هذا مثل المطر. وإنما الغرض التمثيل بالشيء الذي سمعه أكثر الناس. وأما القدرة التي لم تتعلق بفعله فمثل نصر الله لمن ينصره وإهلاكه لمن يشتمه

ومن هنا عندنا الكثير من نماذج الغلو الحقيقي عند القوم لكني اكتفي بامر مهم حددته في البدايه وهو اعتقاد الربوبيه فهناك طريق يدل على هذا وهو ماورد عندهم بالكليه في ابي بكر وعمر فتفضلوا
كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب ص102
باب من اطــــاع العلماءوالامراء
في تحريمـــ ما أحل الله وتحليل ماحرم الله فقد اتخذهمـــــ اربـــابــــــا من دونــــــــــــ الله
وقال ابن عباس يوشكان تنزل عليكم حجاره من السماء اقول قال رسول الله-ص- وتقولون قال ابوبكــــــــــــــــر وعمــــــــــــــــــــــر
والوثيقه

والان انتم اتبعتم ابوبكروعمر في مخالفاتهما في متعه الحج وزواج المتعه واللاقات الثلاث
فهـــــا أنتم تعبدونهم من دون الله وهم اربابكم

وهنا عمر يشارك الله يقضائه وقدره
مفتاح دار السعادة لابن القيم الجوزيه-الجزءالثالث ص326
يقول التالي
فصل وأما الأثر الذي ذكره مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن .الخطاب قال لرجل ما اسمك قال جمرة الحديث إلى آخره فالجواب عنه أنه ليس بحمد الله فيه شيء من الطيرة وحاشا أمير المؤمنين رضي الله عنه من ذلك وكيف يتطير وهو يعلم أن الطيرة شرك من الجبت وهو القائل في حديث اللقحة ما تقدم ولكن وجه ذلك والله أعلم أن هذا القول كان منه مبالغة في الإنكار عليه لاجتماع أسماء النار والحريق في اسمه واسم أبيه وجده وقبيلته وداره ومسكنه فوافق قوله اذهب فقد احترق منزلك وقدرك ولعل قوله كان السبب ..... وكثيرا ما يجري مثل هذا لمن هو دون عمر بكثير فكيف بالمحدث الملهم الذي ما قال لشيء اني لأظنه كذا إلا كان كما قال وكان يقول الشيء ويشير به فينزل القرآن بموافقته فاذا نزل الأمر الديني بموافقة قوله فكذلك وقوع الأمر الكوني القدرى موافقا لقوله .........
الوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12679
ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يقول قد كان في الأمم قبلكم محدثون فان يكن في أمتي أحد منهم فعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وفي صحيح البخارى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يعلمون من غير أن يكونوا أنبياء فان يكن في أمتي منهم أحد فعمر وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر وفي صحيح البخاري عن أنس قال قال عمر وافقني الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12680
قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه و سلم بعض نسأله فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى أتيت أحدى نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله عز و جل عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية وفي الصحيحين

أنه لما قام صلى الله عليه و سلم ليصلى على عبد الله بن أبي بن أبي سلول رأس المنافقين قام عمر فأخذ ثوبه وقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسأزيد على السبعين وصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأنزل الله عز و جل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فترك الصلاة عليهم ...////...... فإذا كانت هذه موافقة عمر لربه في شرعه ودينه وينطق بالشيء فيكون هو المأمور المشروع فكذلك لا يبعد موافقته له تعالى في قضائه وقدره ينطق بالشيء فيكون هو المقضى المقدور ...

ونطلب منكم ان تاتونا بدليل كما نحن اتيناكم بدليل وان نسبتمونا الى الغلو انسبونا بامر منهجي لا هرت كلام وتسطير حروف واستطياب جمل فان كل شي منكم يمكن رده بسهوله وما كلامك الا صرير باب او طنين ذباب
والسلام