[الطالب313]

طعون ابوبكر وابن تيميه واذنابه الوهابيه في سيده نساء العالمين فاطمه الزهراء الزكيه-ع-

منهاج السنه-لابن تيميه-الجزءالرابع-ص245
أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم : [ ص: 246 ] ( ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ) [ سورة التوبة : 58 ، 59 ] فذكر الله . قوما رضوا إن أعطوا ، وغضبوا إن لم يعطوا ، فذمهم بذلك ، فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون . قادحا فيها ؟ فقاتل الله الرافضة ، وانتصف لأهل البيت منهم ، فإنهم ألصقوا بهم من العيوب ب ( فقط ) : من العيب . والشين مالا يخفى على ذي عين .
ولو قال قائل : فاطمة لا تطلب إلا حقها ، لم يكن هذا بأولى من قول القائل : أبو بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنعه سيدة نساء العالمين حقها ؟ فإن الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد شهدا لأبي بكر أنه ينفق ماله لله ، فكيف يمنع الناس أموالهم ؟ وفاطمة - رضي الله عنها - قد طلبت من النبي - صلى الله عليه وسلم - مالا ، فلم يعطها إياه .
بمعنى انه يلزمها بان فيها خصله من المنافقين
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12872

ص247
!!!... وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل [13] يطلق على فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعي المشكور"!
اقول انا الطالب313 وهنا يلزمها بانها مذنبه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12867

ص243
الوجه السابع-ان ماذكره عن فاطمه امر لايليق بها ولايحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه اذ لم يحكم لو مان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لايحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب وحلف ان لايكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم

فهنا يبين انه لم تحكم بما انزل الله وهنا قال تعالى -ومن لم يحكم بماانزل الله فاولئك هم الفاسقون-وفي ايه-هم الكافرون-وفي ايه-هم الظالمون
فكل هذه الصفات ابن تيميه ينبزها به
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12869

ص256
فقوله من اذاها فقد اذاني-يحمل على الاذى في المعروف بطريق الاولى والاحرى لان طاعه امرائه فرض وضدها معصيه كبيره
للوثيقه اضغط على الرابط
اقول انا الطالب313 هنا ينبزها بانها ارتكبت معصيه كبيره
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12870

ص257
فلو قدران ابابكر وعمر كان ظالمين مساثرين بالمال لانفسهما لكان الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما ثم لو اخذ هذا القائل يقدح في علي وفاطمه ونحوهما بانهم لم يصبروا ولم يلزموا الجماعه بل جزعوا وفرقوا الجماعه وهذه معصيه عظيمه
للوثيقه اضغط على الرابط
اقول انا الطالب313 هنا يبين ان عليا وفاطمه فرقوا الجماعه وهذه معصيه عظيمه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12871
الجزءالثامن-ص460
وايضا فهولاء ينقلون عن علي وفاطمه من الجزع والحزن على فوت مال فدك وغيرها من الميراث مايقتضي ان صاحبه انما يحزن على فوت الدنيا وقدقال تعالى-لكيلا تاسوا على فاكم ولاتفرحوا بما اتاكم-فقد دعا الناس الى ان لاياسوا على ما فاتهم من الدنيا ومعلوم ان الحزن على الدنيا اولى بان ينهى عنه من الحزن على الدين
اقول انا الطالب313 هنا يبين انه الامام علي والزهراء يحبون الدنيا
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12868
يتبع

[الطالب313]

منهاج السنه لابن تيميه الجزءالثامن
ص291
يقول (وغايه مايقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شيئ من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راى انه لوتركه لهم لجاز
فانه يجوز ان يعطيهم من مال الفي
معنى الكبس : ومعنى الكبس هو الهجوم والاقتحام
قال ابن منظور في لسان العرب :
والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء، وقد تَكَبَّسوا علـيه، ويقال: كَبَسوا علـيهم.
والوثيقه


واقول انا الطالب313 لعبد الشيطان ابن تيميه من اجاز لك ان ترمي من هو نفس رسول الله-ص- وبضعته الاحمديه المصطفوية بانهم --لصوص-- كيف تتهم اطهر خلق على الارض بعد النبي-ص- بانهم يخفون في بيتهم من مال المسلمين
ولكن لاعجب فانت ابن الحميراء-التي اتهمت النبي-ص-من قبل وبهتت انه كان ذو رائحه فم خبيثه وانت ابن الذي اتهم النبي-ص- في عقله بانه يهجر
فلعنك الله ولعن اسلافك واقسم لو انت قلت فقط هذه الكلمه لكان شرب دمك حلال فماب الك بقتل خنزير مثلك

------------
منهاج السنه الجزء الرابع 243-246 يقول المجرم الناصبي :
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12873
ونحن نعلم ان مايحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير !!!!؟؟؟
منها كذب (طبعا يريد ابن تيمة يثبت الباقي ) وبعضها كانوا فيه متاولين (اي فعلواالقوادح بتاويل )
واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين وقال : ثم من المعلوم لكل عاقل ان المراة (وهي فاطمة ) اذا طلبت مالا من ولي الامر (وهو ابو بكر )

فلم يعطها لكونها لاتستحقه !!!عنده وهو لم ياخذه ولم يعطه لاحد من اهله ولا لاصدقائه بل اعطاه لجميع المسلمين .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12874

يتبع

[الطالب313]

هنا هي بالنار تابعوا الامر


التعليق على صحيح مسلم-للعثيمين-المجلد التاسع-كتاب الجهاد والسير-ص78
عندما يتكلم عن قضيه وجد السيده الطاهره-ع- على ابي قحافه يقول التالي ويكفر بقوله
يعقب على هذه الجزئيه _وعاشت بعد رسول الله-ص- سته اشهر-1-
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12637
ويعقب الكافر ويقول
(1)اللهم اعفــــــــــ عنها !!!!! والا فان ابابكر ماستند الى رأ] وانما استند الى النص وكان عليها ان تقبل قول النبي-ص--لانورث ماتركنا صدقه-ولكن عند المخاصمه لايبقى للانسان عــــــقل يدرك به مايقول او ما يفعل او مايتصرف فيه فنسال الله ان يعفـــــــــــــــوا عنها هجرتها خليفه رسول الله -ص-
فاذا قال قائل مالجمع بين فعل فاطمه-رض- وقول النبي-ص--لايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث--
فالجواب لعلها ترى -رض- ان الهجر لسبب -ولوطال- لاباس به


اقول اصل الحديث عندهم مسلم هو هذا
ومسلم (2560) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا ، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ ) .
والمصيبه النتيجه بعد الهجر ثلاث والاصرار على هذا
وروى أبو داود (4914) ، وأحمد (9092) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ ، فَمَنْ هَجَرَ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ ) .
قال ابن علان شارح رياض الصالحين للنووي في كتابه دليل الفالحين-ج8-ص435 :
" (فمن هجر فوق ثلاث فمات) مصراً على الهجر والقطيعة (دخل النار) إن شاء الله تعذيبه مع عصاة الموحدين ، أو دخل النار خالداً مؤبداً ، إن استحل ذلك ، مع علمه بحرمته والإِجماع عليها
وقال القاري :
" ( فَمَاتَ) أَيْ : عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ ( دَخَلَ النَّارَ) : قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : أَيِ اسْتَوْجَبَ دُخُولَ النَّارِ، فَالْوَاقِعُ فِي الْإِثْمِ ، كَالْوَاقِعِ فِي الْعُقُوبَةِ : إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ " انتهى
فبتالي على ضوء كلامكم انتم بين امرين
الامر الاول-انتم تسقيط ابي بكر وتاكيدكم انه على خطأ وامتناع بضعه النبي-ص- عنه دليل على دخوله النار
الامر الثاني-انكم تطعنون في البضعه المطفويه فاطمه الزهراء الزكيه-ع- كما في نتيجه ما وضعنا .والسلام

وهنا ايضا نبين انه ابن باز كان يدعوا الله ليغفر للزهراء-ع-

مسائل عبد العزيز ابن باز-تقديم البراك
ص426
قرئ على شيخنا ماورد في البخاري في باب فرض الخمس عن عروه ابن الزبير ان عائشه ام المؤمنين اخبرته ان فاطمه ابنه رسول الله سالت ابابكر الصديق بعد وفاه رسول الله ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله مما افاء الله عليه فقال لها ابوبكر ان رسول الله قال لانورث ماتركناه صدقه
قال شيخنا والذي فعله الصديق هو الحق في قوله -لانورث ماتركنا صدقه-فالله تعالى بعث الرسل للدعوه لا للارث!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولهذا نفذ الصديق وعمر من بعده الحكم الشرعي واصابوا في ذلك
وعفـــــــــــــــــــــــــــــــــا الله عن فاطمــــــــــــــه -رض-
والوثيقه

يتبع

[الطالب313]

بسبب هجر فاطمه -ع- لابوبكر انفتح شر عظيم

البدايه والنهايه-لابن كثير-الجزءالثامن-ص189
وأما تغضب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله أنه قال: لا نورث ما تركنا صدقة.
وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النبي حتى أخبرتهنَّ عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين - كما سنبينه قريبًا - ولو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك.

وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق، إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثًا، أن يكون زوجها ينظر فيها فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يرى أن فرضًا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال: وإني والله لا أدع أمرًا كان يصنعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضًا وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.


هنا المصيبه تكمن تابعوا
1-يقول لااعرف ماوجه غضب فاطمه-ع- الظاهر الرجل اما غبي او يتغابى بعدها يجيب لانه اعتذر بالحديث المروي عن النبي-ص- بزعمه
2-يقلل من شأن غضب الزهراء -ع- لانه يعرف المصيبه التي تحل عليه لو التزم بلوازمها
3-كان لهذا الهجر من السيده الطاهره-ع- كارثه على الامه على حسب قول الناصبي لانه فتح على الرافضه شرا عريضا وجهلا طويلا
وكل هذا بسبب فعلها ولاحول ولاقوه الا ابا لله العلي العظيم
لعن الله النصب والنواصب

يتبع

[الطالب313]

ابوبكر يضرب مثل في مقدم الزهراء-ع- عليه -ومعنى المثل ازنى من ام طحال
روى الجوهري البصري (323 هـ) (*):
" حدثني محمد بن زكريا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، بالإسناد الأول، قال:
فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر، وقال: أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة، أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفه، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت: ولو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم، وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم، ألا إني لست باسطاً يداً ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منّا. ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة (عليها السلام) إلى منزلها".
المصدر: كتاب الجوهري البصري (أبو بكر أحمد بن عبد العزيز)، السقيفة وفدك، تحقيق محمد هادي الأميني، الطبعة الثانية، لبنان، شركة الكتبي، 1413/ 1993، ص104 - 105.
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12878
ما معنى ثعالة؟ ومن هي أم طحال؟
1. ثعالة: اسم الثعلب علم غير مصروف، ومثل ذؤاله للذئب، وشهيده ذنبه، أي لا شاهد له على ما يدّعى إلاّ بعضه وجزء منه.
2. أم طحال: امرأة بغي في الجاهلية، ويُضرب بها المثل فيقال: أزنى من أم طحال.


ويوردها ايضا
جمهرة الأمثال ج 1 ص 130 و ص 553 ، اسم المؤلف: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى : نحو 395هـ)
1017 - - قَوْلهم شَاهد الثَّعْلَب ذَنبه
وَهُوَ مثل مبتذل فِي الْعَامَّة وَقد جَاءَ فِي الْكَلَام لأبي بكر رَضِي الله عَنهُ خطب فَقَالَ أَيهَا النَّاس مَا هَذِه الرعة مَعَ كل قالة أَيْن كَانَت هَذِه الْأَمَانِي فِي عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَلا من سمع فَلْيقل وَمن شهد فَلْيَتَكَلَّمْ إِنَّمَا هُوَ ثعالة شَاهده ذَنبه مرب لكل فتْنَة هُوَ الَّذِي يَقُول كروها جَذَعَة بهد أَن هرمت يستعينون بالضعفة ويستنصرون النِّسَاء كَأُمّ طحال أحوط أَهلهَا إِلَيْهَا الْبَغي الأولق إِن شِئْت أَن أَقُول لَقلت وَلَو قلت لبحت وَإِنِّي سَاكِت مَا تركت
والوثيقه

ابوهلال عسكري
أبو هلال العسكري. الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران اللغوي، الأديب، صاحب المصنفات الأدبية. تلمذ للعلامة أبي أحمد العسكري، وحمل عنه وعن أبي القاسم بن شيران، وغير واحد. وما أظنه رحل من عسكر مُكرم. روى عنه: الحافظ أبو سعد السمان، وأبو الغنائم حماد المقريء الأهوازي، وأبو حكيم أحمد بن إسماعيل بن فُضلان العسكري، ومظفر بن طاهر الآستري، وآخرون.
أخبرني أبو علي بن الخلال، أنا جعفر، أنا السلفي: سألت أبا المظفر الآبيوردي رحمه الله عن أبي هلال العسكري، فأثنى عليه ووصفه بالعِلم والعفة معاً
قال السلفي: وكان الغالب عليه الأدب والشعر، وله مؤلف في اللغة وسمه " بالتلخيص " ، و " كتاب صناعتي النثر والنظم " مفيد جداً.
قلتُ: ولأبي هلال كتاب " الأمثال " ، وكتاب " معاني الأدب " ، وكتاب " من احتكم من الخلفاء إلى القُضاة " ، وكتاب " التبصرة " ، وكتاب " شرح الحماسة " ، وكتاب " الدرهم والدينار " ، وكتاب " التفسير " في خمس مجلدات، وكتاب " فضل العطاء " ، وكتاب " لحن الخاصة " ، وكتاب " معاني الشعر " ، وكتاب الأوائل " ، وذكر أنه فرغ من تصنيف هذا الكتاب في سنة خمسٍ وتسعين وثلاثمائة.
ذهبي تاريخ الإسلام ج 7 ص 23