[مرتضى علي الحلي]

وجودُ الإمام المهدي في رؤيّة أنطولوجيّة

_________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد و آله المعصومين

تقديم مفاهيمي
_______________

بدايةً لابد من توضيح المُصطلحات الفلسفية في فن المعرفة البشرية خاصة في أبواب علم الوجود (الأنطولوجيا) (ontology)
:الوجوب بالغير : الإمكان : الامتناع :

:1: الوجوب بالغير:
وهو أي مفهوم لا يقتضي في ماهيته الوجود لذاته
وإنّما يستفيد الوجود من غيره حال فرض وجود السبب
كالممكنات عندما تنوجد عللها وأسبابها .
ومثاله :الإنسان واجب الوجود بالغير.
بمعنى: أنَّ مَن منحه الوجود بالأصالة هو الله تعالى وهو غير الإنسان.

:2: الإمكان:
ومعناه أنه لا يجب ثبوت المحمول: المفهوم: لذات الموضوع
ولا يمتنع سلبه :نفيه : عن ذات الموضوع أيضا
أي : تستوي فيه الحالتان الثبوت و السلب معاً على حد سواء
كوجود الإنسان فهو ممكن في ذاته أيضاً
بمعنى أنَّ الإنسان ممكن أن يثبت له الوجود
وممكن أن لا يثبت له الوجود

:3: الامتناع :
ومعناه استحالة ثبوت المحمول: المفهوم: لذات الموضوع استحالةً عقليةً
فيجب سلب المفهوم أو المحمول عن ذات الموضوع في الحكم والقضية
كما تقول :مثلا : :شريك الباري ممتنع الوجود:

وبعد الذي تقدّمَ أعلاه نقول إنَّ كل مفهوم أو محمول إذا فرضناه ثم نسبنا إليه الوجود
فإما أن يكون الوجود ضروري الثبوت له بفعل الغير :أي الله تعالى:

و هذا هو معنى الوجوب بالغير فلسفيا وعقلانيا أو لا يكون مفهوم الوجود ضروريا لذات الموضوع ولا يكون العدم ضروريا له أيضاً وهذا هو معنى الإمكان
أو يكون مفهوم الوجود ضروري الانتفاء والسلب عن ذات الموضوع
ذلك كون العدم ضروريا له وهذا هو الامتناع

وإذا تبيَّن هذا معرفيا وعقلانيا يكون من الضرورة في التنظير المنطقي و العقلاني السديد
فيما يخص قضية وجود الإمام المهدي :عليه السلام: وجوداً فعلياً مفروغ من وقوعه في وقتنا هذا

الوقوف المعرفي والعلمي على المرتكزات الذهنية الفلسفية والعقلانية في التفكير البشري ذلك كون الإيمان بقضيَّة وجود الإمام المهدي يُشكِّل بذاته أعقد قضية تواجهها منظومة العقلانية المعاصرة ذات المنهج العلمي الصرف

والذي لا يعتمد في إيمانه وتبنيه وقراءته للقضايا الحساسة على التفسير الديني الصرف
لكن حتى على فرض عدم اعتداد المنهج العقلاني المعاصر في قراءة القضايا الدينية على الدين نفسه

فيمكن لنا أن نُحاججه ونُثبِت له قضية وجود الإمام المهدي بقراءة عقلانية فلسفية صرفة

وللاختصار نقول إنَّ واقع : قضية وجود الإمام المهدي لا تخلو من أحد امور:
إما هي مُمتنعة في نفسها عقلاً
أو واجبة بغيرها عقلا
أو هي مُمكنة في حد ذاتها

فأمّا الأمر الأول وهو:
كون قضيَّة وجود الإمام المهدي مُمتنعةً أو مُستحيلة عقلاً
فهذا ما لا سبيل إلى إثباته
ذلك لعدم وجود ما يمنع من تحققها خارجا على مستوى التأريخ البشري أو التحليل الذهني الصرف

وقد علّمنا الله تعالى في كتابه العزيز :القرآن الكريم:
إنّ ما نسمعه مما لا دليل عليه
لا حاجة إلى المبادرة إلى إنكاره رأساً
بل الواجب أن نوكل علمه إلى الله تعالى وإلى الراسخين في العلم
إذ لعلَّنا إذا أنكرناه واعتقدنا ببطلانه

فقد نكون قد اعتقدنا ببطلان ما هو حق في الواقع
و الرفض أو النفي أو الاستبعاد لا يصلح برهاناً على نفي شيءٍ لا نعتقده

قال تعالى:

(( وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ )) الشورى10

والعلم الحديث أيضاً: ينصُ على عدم رفض أي فكرة تطرأ على الذهن البشري إلاّ بدليل
كما هو حال فلسفتنا العقلانية الإسلامية وخاصة

ما ذكره ابن سينا في قولته المشهورة

: ما قرع سمعك فذره في ساحة الإمكان حتى يذودك عنه ساطع البرهان:
أي:أنَّ الأصل العقلاني الأول هو عدم الرفض إلاّ بالدليل
وإلى ألآن لا يوجد مانع عقلي من وجود الإمام المهدي :عليه السلام:
كشخص معصوم يحمل فكر إصلاحي إلهي وإنساني تطلبه البشرية في حركتها التكاملية وجوديا في الحياة الدنيا.

وإذا تيقنا وتعقلنا عدم وجود ما يمنع من وجود شخص الإمام المهدي :عليه السلام:
فيبقى الأمر العقلاني ومُحتملاته مُنحصراً
بين وجوب وجود الإمام المهدي بغيره :أي بالنصب الإلهِّي :
وإمكان ذلك
من هنا نحن لانشك عقلا بوجوب وجود الإمام المهدي على الله تعالى .
ذلك بفعل القاعدة العقلانية الصرفة وهي: : وجوب اللطف على ألله تعالى بعباده وجوبا عقلانيا :
والتي أسس لها القرآن الكريم نصيّا

حيث قال:

(( اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ )) الشورى19

فالعقل القويم ينصُ على ضرورة ووجوب وجود إمام بنصب من الله تعالى
ذلك لتقريب الناس من الصلاح وإبعادهم عن الفساد
أو لأجل حفظ نظام الوجود البشري

وهذا التفسير بوجوب وجود الإمام المهدي على الله تعالى وجوبا عقلانيا .
هو تفسيرنا نحن المسلمين تفسيراً عقلانيا صرفا

وهذا أيضاً:
هو معنى كون القضية المهدوية واجبة وجوبا عقليَّا بغيرها :أي بالنصب الإلهِّي للإمام المعصوم

لكن لأتباع المنهج العقلاني من غير المسلمين بل حتى من المسلمين أحياناً
أن يرفضوه بحكم طبيعة تفكيرهم الخاص بهم
والذي يعتمد غالباً على القناعات العلمية والعقلانية أو على الملموسات الحسية والتجريبية أكثر منه على النزعة العقلانية التجريدية
التي نعتمدها نحن المسلمين أحياناً

ومن هنا يحصل الافتراق بيننا وبينهم في مناهجنا التفكيرية العقلانية والمعرفيَّة

إذ نحن أحيانا نكون تجريديين بعقلانيّتنا التي نتعاطى بها مع قضية وجود الإمام المهدي

وهم غالباً يكونون وجوديين : أي يؤمنون بالواقع الموضوعي للقضية حال تحققها في الخارج :

فمع تعذر إثباتهم للمانع العقلاني من وجود الإمام المهدي يبقى عليهم أن يتعاطوا مع وجوده الشريف :عجَّلَ اللهُ تعالى فرجه الشريف:
تعاطيا إمكانيا بحسب مُحتملات العقل البشري ذلك كون إمكان وجوده :عليه السلام:
قائماً عقلانيا ولا موجب لنكرانه منهجيا و إستدلاليا
لطالما الوقوع هو أدلُُّ دليلاً على الإمكان العقلاني

وبعبارة بسيطة أنَّ وجود الإمام المهدي :عليه السلام: هو ممكن عقلا و قد وقع في مدة
سابقة على وقتنا بحسب إخبار التأريخ الصحيح وهو ما نُسَميه
:بتحقق الولادة وغيبته الصغرى وحتى الكبرى: فإحتمال بقائه ووجوده يبقى أمراً ممكنا حتى عند العقلانيين غير المتدينين .

وهنا نحن نملك على الأقل تنزلاً تجاههم دليل الإمكان العقلي الذي يجعل القضايا في حيز الإمكان مادام يُذاد عنها بالبرهان .

فضلا عن دليل الوجوب العقلي أيضا إن رفضوه منهجيا

يبقى لنا ولهم مُشترك عقلاني تفكيري ومنهجي وهو إمكان القضية المهدوية عقلا

وهذا الجامع المنهجي تفكيرا وعقلنةً يُحفز في عقيدتنا الحقة بوجود الإمام المهدي :عليه السلام: ولزوم التعاطي معها وجداناً وعقلانيا

والعمل على تنضيج فكر الأخرين في ضرورة قبولهم للقضية المهدوية قبولا وجوبيا بعد إمكان التسليم بإمكانها عقلا وعدم وجود ما يمنع منها في التحقق الحياتي بشرياً
من باب إعتماد المنهج العقلي المنطقي في محاورة و مُخاطبة الآخرين .


_________________________________________


مرتضى علي الحلي : النجف الأشرف

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

أحسنت كثيرا جناب الأستاذ الحلي

طرح رائع جدا ، وقليل أساتذته في القضية المهدوية بهذه الطريقة التي قدمتها ، فجزاك الله خيرا وزادكم علما ، ونفعنا بكم

والسلام عليكم

[مرتضى علي الحلي]

الأخ الفاضل الباحث الطائي /شكراً لكم على إطرائكم الطيب وأنا أقلُ مِن أنْ أستحق ذلك

:1: بداية لابدّ من معرفة مفهوم ومعنى الماهيّة إذ يعرّفها الفلاسفة بأنها ما يُقال (أي يُذكر في تعريف الإنسان ) في جواب ما هو ؟

فلو سأل سائلٌ وقال ما الإنسان (قاصداً تعريف ماهيته وهويته الوجودية) فيكون الجواب (حيوان ناطق) وهذا هو التعريف بالمعنى الأخص
وهذا التعريف الوجودي لماهية الإنسان بجنسه وفصله قد وجبَ له بالغير لا من ذاته
ذلك لإنّ الإنسان ممكن الوجود بمعنى إستواء الوجود والعدم على حد واحد في ماهيته ولايمكن له أن يخرج من حد أحدهما إلاّ بفعل علّة واجبة وهو الله تعالى

:2:يجب التفريق المفهومي بين الوجود والماهية فالوجود يعني شيئيّة الشيء وتشخصه إنسانُ أو غيره
وأما الماهيّة فهي ما يتكون منه الموجود كالإنسان إذ يتكون من جنس(حيوان ) وفصل (ناطق)
هذا وإنّ الإصالة في التحقق والوجود والآثار هي للوجود لا للماهيّة

:3: إنّ الإنسان بحكم كونه موجود ممكن فهو لايقتضي الوجود بالفعل والتحقق لا من ذاته ولا بذاته لإستواء طرفي الوجود والعدم في ماهيته ولايترجح أحدهما على الآخر إلاّ بمرجح وهو الله تعالى واجب الوجود

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الجزائرية]

رائع جدا
احسنتم استاذنا الفاضل

وفقكم الله ..

[مرتضى علي الحلي]

وأحسن اللهُ إليكم أختي الكريمة وشكرا لكم

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية عطرة لجنابك الكريم اخي الفاضل مرتضى الحلي

اقتباس:
يبقى لنا ولهم مُشترك عقلاني تفكيري ومنهجي وهو إمكان القضية المهدوية عقلا

وهذا الجامع المنهجي تفكيرا وعقلنةً يُحفز في عقيدتنا الحقة بوجود الإمام المهدي :عليه السلام: ولزوم التعاطي معها وجداناً وعقلانيا

والعمل على تنضيج فكر الأخرين في ضرورة قبولهم للقضية المهدوية قبولا وجوبيا بعد إمكان التسليم بإمكانها عقلا وعدم وجود ما يمنع منها في التحقق الحياتي بشرياً
من باب إعتماد المنهج العقلي المنطقي في محاورة و مُخاطبة الآخرين .

اذا كان وجوب الوجود بالغير يقتضي العلة
فماهي العلة في وجوب و جود الامام الغائب عقلا ......؟

[مرتضى علي الحلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم (منتظر العسكري)

عفوا فقط وضّح سؤالك بدقة أكثر حتى أفهم قصدك ؟

لعلّك تقصد مَنْ المانح وجوداً للوجوب بالغير للإمام المهدي (عليه السلام) عقلاً
بوصفه من الماهيات الممكنة ؟

فذلك قد إتضح في التعريف الفلسفي لمصطلح الوجوب بالغير

أو قد تقصد ماالحكمة من وجوب وجود الإمام المهدي عقلاً ؟

فهذا ما بيّنه علماء الكلام والعقيدة من الإمامية في بحث وجوب نصب الإمام المعصوم على الله تعالى وجوبا عقليا لاسمعيا

لما يمثله من لطفٍ بالعباد يتمكنون بفعل وأثر وجوده من التقرب من الطاعات والإبتعاد عن المعاصي ولأجل حفظ النظام في

النوع الإنساني ومنع النزاعات والتدافعات بين الناس وإقامة الحجة عليهم وتبليغهم العقيدة والشريعة الحقة

فضلاً عن إقامة حكم الله الحق والعدل في المعمورة

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في التعريف الفلسفي للوجوب بالغير
..........................................
الوجوب بالغير:
وهو أي مفهوم لا يقتضي في ماهيته الوجود لذاته
وإنّما يستفيد الوجود من غيره حال فرض وجود السبب
كالممكنات عندما تنوجد عللها وأسبابها .
ومثاله :الإنسان واجب الوجود بالغير.
بمعنى: أنَّ مَن منحه الوجود بالأصالة هو الله تعالى وهو غير الإنسان.



اقول:
الامام واجب الوجود بالغير يستفيد الوجود حال فرض السبب كلممكنات عندما تنوجد عللها و اسبابها
فالسؤال عن هذه العلل والاسباب بالنسبة لوجود الامام ...........؟
ولا اقصد بذلك اني اسال عن من منحه الوجود بالاصالة

[منتظر العسكري]

اقتباس:
أو قد تقصد ماالحكمة من وجوب وجود الإمام المهدي عقلاً ؟

فهذا ما بيّنه علماء الكلام والعقيدة من الإمامية في بحث

وجوب نصب الإمام المعصوم على الله تعالى وجوبا عقليا لاسمعيا

لما يمثله من لطفٍ بالعباد يتمكنون بفعل وأثر وجوده من التقرب من الطاعات والإبتعاد عن المعاصي ولأجل حفظ النظام في النوع الإنساني ومنع النزاعات والتدافعات بين الناس وإقامة الحجة عليهم وتبليغهم العقيدة والشريعة الحقة
فضلاً عن إقامة حكم الله الحق والعدل في المعمورة
...........................................

اقول:
ومن باب إعتماد المنهج العقلي المنطقي في محاورة و مُخاطبة الآخرين من غير المسلمين
كيف نستطيع باعتماد هذا المنهج العقلي المنطقي وهم لايؤمنون اصلا بوجود الله سبحانه وتعالى بتنضيج فكر الأخرين في ضرورة قبولهم للقضية المهدوية قبولا وجوبيا...........؟؟

وفقكم الله تعالى اخي الفاضل الحلي

[مرتضى علي الحلي]

حيّاكم اللهُ تعالى أخي الكريم (منتظر العسكري)

المقصود بالعلل والأسباب في تعريف الوجوب بالغير هو المقتضي الأول لوجود ممكن الوجوب بالغير وهو الله تعالى بوصفه العلة الأولى في خلق الإنسان

وأما الأسباب فهي العلل الطبيعية في طول العلة الأولى كضرورة التناسل البشري حتى تنوجد الأفراد الممكنة في النوع الإنساني



هذا وإنَّ الملاحدة و الدهريين غير معنيين بمقصَد البحث حتى نطالبهم بالقبول الوجوبي بالقضية المهدوية