[الكتاب الشامل]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الخلق اجمعين المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا ونبيبنا العظيم ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين المعصومين نور الهدى ومصابيح الدجى وصمام الامان لهذا الدين

كتب احد الاعضاء الوهابية في منتديات احد عشر امام تساؤلات تتعلق في الحجة عليه السلام ربما تدور في ذهن كل من يجهل مذهب اهل البيت عليهم السلام وحقيقة لا بأس فيما طرح ولهذا سأنتهج الاسلوب العلمي في الرد على ما سأل

وهذا هو ما كتبه :

اقتباس :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و أنا أقرأ المواضيع التي تطرح في هذا المنتدى و بالذات التي تناقش موضوع المهدي عند الرافضة مرت بذهني تساؤلات كثيرة منها ما صرحت بها مثل لم لم يذكر الله سبحانه و تعالى مهدي الشيعة في الكتب المقدسة السابقة و لا حتى في القرآن الكريم و هو سبحانه قد أعلم و ذكر في كل واحد منها رسول الله صلى الله عليه و سلم باسمه و صفاته حتى عرفها اليهود و النصارى بل إنه سبحانه و تعالى قد ذكر الصحابة رضي الله عنهم و وصفهم في هذه الكتب السابقة بدليل قوله تعالى ( ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل ) لكن اليوم اسأل كل شيعي تساؤل بريء في القرآن هناك أقوام ذكرهم الله تعالى بأنه قد أبقاهم لفترات معجزة للبشر منهم من أحبهم الله و مدحهم كالفتية الصالحين أصحاب الكهف الذي يعرف قصة نومهم كل مسلم و نبي الله عيسى الذي رفعه الله عنده حتى يحين موعد نزوله و هناك عزيرالذي اماته الله مئة عام هو و حماره ثم أحياه ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه..) ثم هناك أقوام مفسدون في الأرض كيأجوج و مأجوج و هم قد حبسوا بالسد الذي بناه ذو القرنين { حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولاً * قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا .. الآيات } ( الكهف: 93 وما بعدها ). حتى إذا قرب وعد الآخرة أخرجهم الله { فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء } ثم هناك المسيخ الدجال الذي هو كما ورد في الحديث الصحيح مقيد في جزيرة ينتظر وقت خروجه ما أود قوله من هذه الأمثلة التي وردت في القرآن أن من احبهم الله من المصلحين لم يعذبهم بحبس حتى موعد خروجهم أو بعثهم فقد أنام الله أصحاب الكهف ثم أيقظهم ليعلموا نصر الله و حفظه لهم و أمات عزير مئة عام ثم أحياه ليعلم قدرة الله على الإحياء و رفع عيسى بن مريم عنده في النعيم حتى يحين موعد نزوله ليكذب دعوى النصارى و يقتل المسيخ الدجال و اليهود . بينما حبس المفسدين كقوم يأجوج و مأجوج و المسيخ الدجال حتى يأتي موعد خروجهم فتنة للناس قبل قيام الساعة و كل هذا ذكر في القرآن الكريم فلم حبس مهديكم كهؤلاء المفسدين الذين بغضهم الله ؟؟؟ و لم لم ينام أو يرفع أو حتى يموت حتى يحين زمانه ؟؟

وأبدأ بالرد على التساؤل الاول للاخ (sksk 2006)

وهو :

اقتباس :

منها ما صرحت بها مثل لم لم يذكر الله سبحانه و تعالى مهدي الشيعة في الكتب المقدسة السابقة

واقول انا الكتاب الشامل من قال لك يا عزيزي ان الائمة الاثنى عشر بشكل عام والامام المهدي عجل الله فرجه الشريف بشكل خاص لم يذكروا بالوصف واللفظ حتى في الكتب السماوية السابقة هل عرفت علوم اهل الكتاب جميعا حتى تحكم قطعيا بهذا ؟؟؟؟؟؟

ان فكرة المخلص او المنقذ للعالم ليست فكرة ابتدعها شيعة ال محمد (ص) فهذه العقيدة تؤمن بها جميع الاديان والمذاهب وان لم يجتمعوا على شخص واحد محدد
فالفكرة طرحتها الكتب السماوية السابقة وكذلك طرحها كتابنا الكريم في ايات متشابهات وكذلك السنة النبوية الشريفة وسنبدأ فيما جاء في (سفر التكوين 17: 20، صفحة 22\23) في الاصل العبري فيما قالع الرب لابراهيم عليه السلام ما نصه :

( ي ليشماعيل بيرختي أو تو ڤي هفريتي أوتو ڤي هربيتي بمئود مئود شنيم عسار نسيئيم يوليد ڤي نتتيو لگڤي گدول)

نلاحظ في هذا النص اذا ترجم للعربية انه بعد المباركة والتكثير في صلب اسماعيل عليه السلام برسولنا الاعظم (ص) سيلد اثنا عشر امام او رئيسا او عظيما لو ما ترجمت للعربية (شنيم عسار نسيئيم يوليد) وهذه الفقرة بالعبرية حين تترجم للعربية تكون بمعنى اثنى عشر اماما او رئيسا او عظيما سيولد

فلفظة (شنيم عسار) تعني اثنى عشر ولفظة عسار تاتي بالعدد التركيبي فيما اذا كان المعدود مذكرا وهذه القاعدة بالعبرية جاءت في كتاب (قواعد اللغة العبرية للدكتور زين العابدين بن محمود صفحة 68\89 ) والمعدود في هذه الفقرة هي لفظة (نسيئيم) هو مذكر و بصيغة الجمع يصبح معنى اللفظة ( ائمة) لدخول ( يم) في اخر لفظة ( نسيئ) واذا ما ركبنا ( نسيء) مع ( يم) تصبح (نسيئيم)
ولان عسار لا تأتي الا بالعدد التركيبي فيما اذا المعدود مذكرا يصبح معنى الجملة ( اثنى عشر اماما سيولد)

لذا يتضح أن التكثير والمباركة إنما هما في صلب إسماعيل عليه السلام مما يجعل القصد واضحا في الرسول محمد (ص) وأهل بيته عليهم السلام باعتبارهم امتدادا لنسل إسماعيل عليه السلام

فبعد هذا النص من كتاب اليهود وهو نص ثابت وبأمكانك مراجعة ما ذكرته من العهد القديم هل من الممكن ان تذكر لنا من هم هؤلاء الاثنى عشر عظيما او رئيسا او اماما الذين سيكونون من نسل اسماعيل بعد نبي أخر الزمان ؟؟؟؟؟؟ نحن عرفنا من هم الاثنى عشر عظيما وبأمكاننا ان نعددهم باسماءهم فهل يمكنك انت ....

اما فيما جاء عن المهدي القائم (عج) فقد جاء في ( سفر اشعيا 11: 2، 3، 4، 6، 8، 9، 10، الأصل العبري العهد القديم صفحة 625 )

وسأرقم النصوص حتى تتضح ترجمة النص من العبرية الى العربية

( ڤي ناحا علاو روح يهوا ڤي روح حخما أوڤينا روح عيتسا ڤي گوورا روح دعت ڤي يرأت يهوا 3 - ڤي هر يحو بيرأت يهوا. ڤي لا لمرئيه عيناو ڤي لا لمشمع أو زناؤ يشفوط 4 - ڤي هو خيح بميشور لعنڤي آرتس. ڤي هكا آرتس بشيفط بيو ڤي بروح سافاتاو يا ميت راشاع. 6 - ڤي گار زئيو عم كيوس ڤي نامار عم گدي يرباتس ڤي عيگل ڤي كفير ڤي مري ياحدو ڤي نعر قاطان نوهيك بام 8 - ڤي شعشع يونيق عل حرباتن ڤي عل مئورت تسوعوني گامول يادوهادا 9 - لو يار يعوا ڤي لو يشحيتوا بخل هار قدشي كي مالأى هآرتس ديعا إت يهوا گميم ليم مخسيم. 10 - ڤي هايا بيوم ههو يسي أشير عوميد لنيسس عميم إيلاو گڤييم يدرشوا ڤي هايتا منوحا توكا وود)

وهذا النص الذي أخبر به أشعيا يعني: 2 - ڤيحل عليه روح الرب وروح الحكمة والفهم وروح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب. 3 - ولذته في مخافة الرب، ولا يقضي بحسب مرأى عينيه، ولا بحسب مسمع أذنيه 4 - ڤيحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ڤيضرب الأرض بقضيب فمه، ڤيميت المنافق بنفخة شفتيه. 6 - ڤيسكن الذئب والخروف، ڤيربض النمر مع الجدي والعجل والشبل معا، وصبي صغير يسوقها. 8 - ڤيلعب الرضيع على سرب الصل ڤيمد الفطيم يده على جحر الأفعوان. 9 - لا يسيئون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر
وأما في الفقرة (10) فقد جاءت الإشارة إلى الإمام (عج)

بأحد ألقابه وهو القائم : 10 - وفي ذلك اليوم سيرفع القائم راية للشعوب والأمم التي تطلبه وتنتظره ڤيكون محله مجدا وتجدر الإشارة في هذه الفقرة إلى أمرين: الأول: إن لفظة يسسي في الفقرة (10) من النص العبري تعني: سيرفع وقد جاءت بصيغة الاستقبال لدخول حرف (الياء) عليها وهذه القاعدة ذكرها ( الدتور زين العابدين بن محمود في كتابه قواعد اللغة العبرية صفحة 98) والماضي منه (ناسا) بمعنى: (رفع) وراجع ( المعجم الحديث عبري - عربي للدكتور ربحي كمال صفحة 315 لترى ان معنى هذه الكلمة هو رفع)

وهناك امر اخر لذا اقول انا الكتاب الشامل: ان لفظة عوميد جاءت (كاسم فاعل) راجع كتاب الدكتور زين العابدين بن محمود صفحة 38 فلهذا يا عزيزي يصبح معنى الكلمة اذا كانت اللفظة اسم فاعل (القائم) (عاقد)

وقد جاءت نصوص اخرى في الكتب السابقة فيها اوصاف الامام الحجة ( عج) لكن اكتفي بهذا للاختصار
مع تاكدي انكم لا تفقهون هذه الامور ولا تدركونها لكني ابرئت ذمتي امام الله تعالى حين وجدت شخصا يستشكل فاجبته

اما اشكالك الثاني وهو ذكر الامام (عج) في القرأن الكريم وقد قلت :

اقتباس :

و لا حتى في القرآن الكريم

وأقول هذا كلام خاطىء فقد جاء ذكر المهدي المنتظر او ما سيتحقق في فترة حكمه من الامور في كتابنا العزيز وان كان اشكالك هو عدم ذكر اسمه عليه السلام في الكتاب فأرد واقول وهل تستطيع ان تأتينا من كتابنا العزيز ذكر ان من لم يؤمن بعدالة جميع الصحابة فهو كافر وزنديق ؟؟؟؟

عزيزي اعلم ان القرأن الكريم يذكر الامر مجملا والرسول يبينه ويفصله فقول الرسول حجة بقوة حجية القرأن والايات الشريفة تؤكد كلامي هذا فلا ينبغي ان نتمسك بالقرأن فقط ونهمل السنة النبوية وكما قال الرسول في الحديث المتواتر ( تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي) ولاختصار الاشكالات اقول لو قلت لي ( كيف تقول نتمسك بالسنة ومن ثم تروي حديث العترة) اقول لا تنافي بين العترة والسنة بل ان السنة هي الاخذ من العترة فالعترة الطاهرة هي الطريق الذي تركه لنا رسول الله (ص) لأخذ السنة ومعرفتها ...

والمهم هو ان السنة طريق اخر غير القرأن لمعرفة ماذا سيحصل في نهاية الزمان او هل ان مهدينا ولد ام لم يولد او ان العترة هل ستفترق عن الكتاب ام لا ؟؟

قال تعالى في سورة القصص الاية 5 (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)

فمن الذي سيرث الارض في نهاية الزمان ويقيم فيها القسط والعدل غير الامام المهدي (عج) وهذا ليس اعتقادنا وحدنا بل اعتقادكم انتم

وكذلك قال تعالى في سورة التوبة الاية 55 ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ )

فهذه الاية بمعنى ( ان الله تعالى ارسل رسوله الحق بدين الحق الدين الذي سيظهر ويطغى على جميع الاديان ) فالشريعة شريعة محمد واظهار الدين وقيام العدل في الارض على يد المهدي المنتظر كما تصرح الروايات الشريفة في ذلك سواءا من طريقنا او طريقكم

واكبر دليل على ان هذه الاية فيها دلالة على الامام المهدي ( هو ان اظهار الدين يكون بمعنيين : المعنى الاول ان يطغى الدين الاسلامي على جميع الاديان حتى لا يبقى مكان على وجه المعموره الا ويذكر فيها الشهادتين ( اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ) والمعنى الثاني : يكون بان ينتشر الدين بصورته الصحيحة التي رسمها الله وهذا المعنى ما سابحثه معك عزيزي فأقول انا الكتاب الشامل : ان الدين لا بد وان ينتشر بصورة صحيحة فيسود العدل والمحبة والتقوى في المجتمع وهذا ما لم يحصل ويتحقق الى اليوم فالى اليوم نجد الظلم والطغيان صار اكثر بكثير من ذي قبل فلذلك لا بد من وجود شخص يحقق هذا الوعد الالهي والرسم الالهي في هذه البشرية )

فهل تتفق معنا ان هذا المخلص الموعود هو الامام المهدي (عج) سواءا اعتقدت انه ولد ام لم يولد بعد ؟؟؟؟؟؟ بالتأكيد ستتفق معنا انه المهدي المنتظر وبهذا نكون قد اتفقنا على ان في اخر الزمان سيظهر شخص يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ....
..............


واما عن اشكالك الثالث في ان الصحابة قد ذكروا في الكتب السابقة ( وقد بينت في الرد على الاشكال الاول ذك ائمة اهل البيت والمهدي خاصة في الكتب السابقة)

فاقول على اشكالك هذا انه لا بد ان نتدبر في الاية الكريمة من بدايتها الى نهايتها حتى نعلم ان هل هذه الاية تشمل جميع الصحابة ام ان الله تحديث عن فئة معينة ؟؟؟

فالاية الكريمة هي ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)

تتحدث الاية الكريمة عن صنف من المؤمنين وذكر لهم صفات فما ادراك ان هذه الصفات تنطبق على جميع من صاحب رسول الله (ص) ولو ساعة حتى تستدل بها على عدالتهم جميعا وذكرهم في الكتب السابقة جميعا !!!!

اول صفة ذكرها الله تعالى لهم هي ( اشداء على الكفار) وهذه الصفة تنطبق على من كان شديدا على الكفار كرار غير فرار وبالتأكيد ليس كل الصحابة اشداء على الكفار فهناك من فر يوم أحد وهناك من لم يجرؤ على القتال وجبن وهناك من تخلف عن القتال بحجة معينة ثم نزلت اية وفضحتهم وهناك من فر يوم حنين ومنهم عمر بن الخطاب فراجع عزيزي صحيح البخاري كتاب المغازي باب قول تعالى ( ويوم حنين ...) حتى ترى ان عمر كان من بين من فر وفوق هذا يقول ( امر الله !!!! )

فهل من هرب وفر وتخلف عن الغزوات تنطبق عليه هذه الصفة ؟؟؟؟؟

والصفة الثانية التي ذكرها الله تعالى في كتابه هي ( رحماء بينهم)

فهل جميع الصحابة كانوا رحماء بينهم هل كانت عائشة وطلحة والزبير رحيمين مع جيش الامام علي ولم يقاتلوهم ؟؟؟؟؟

وهل كان معاوية وجيشه رحيما مع جيش الامام ورفض قتاله ؟؟؟؟؟؟؟؟

مالكم كيف تحكمون !! لا بد في مثل هذه الايات ان تتدبروا فيها ولو قليلا فما بكم شملتم الصحابة جميعا فيها واقمتم عليها دليلا على عدالتهم والاية واضحة وضوح الشمس انها تتحدث عن طائفة منهم

فقول تعالى ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)

فالله تعالى يقول وعد الذين امنوا منهم فماذا عنى تعالى هي عنى منهم ( اي من الصحابة) ام منهم ( من المشركين ) !!!!!!!!!!!!!!

وعد الله كان للذين امنوا وعملوا الصالحات اضافة الى الاوصاف السابقة وكلمة منهم اكبر دليل على عدم شمولهم جميعا

فالله تعالى يقول منهم ( بمعنى التبعيض) وانتم تقولون ( كلهم) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهكذا سقط اشكالك الثالث

................

ثم ذكرت يا عزيزي قصصا من القرأن الكريم مستدلا على ذكرها لتنفي وجود مهدينا !!
فاقول انا الكتاب الشامل هل تستطيع ان تستدل على ان ابو بكر هو الخليفة الاول وعمر هو الثاني وعثمان هو الثالث وأن من لم يؤمن بعدالتهم صار كافرا من القرأن الكريم ؟؟؟؟

وهل تستطع ان تبين لي ان الشيطان يفر من عمر من القرأن الكريم ؟؟؟؟؟
وهل تستطيع ان تبين لي ان من كان في الغار هو ابو بكر من القرأن الكريم ؟؟؟؟؟؟
وهل تستطيع ان تبين لي ان الحاكم مهما فعل وظلم لا يجب الخروج عليه ؟؟؟؟؟؟
وهل وهل وهل .............الخ

فكيف عرفت هذه الامور والقصص هل عرفتها من القرأن الكريم ام عرفتها من الاثر ؟؟؟
لا بد لك من السنة النبوية الشريفة حتى تعلم ما انزله اليك ربك ومن هو معلمك هو رسول الله (ص) ( لتبين للناس ما انزل اليهم) فحين تعود للسنة والاثر تجد ان الشيطان يسلك طرقا غير طريق عمر وابو بكر هو من كان في الغار وان ابو بكر هو الخليفة الاول وعمر الثاني وعثمان الثالث

وكذلك قصص النبي (ص) لم تذكر في القرأن جميعها لكننا عرفناها من السنة النبوية فهل اجد في القرأن ان النبي قد سحر ؟؟؟ وهل أجد في القرأن ان النبي قد لبس مرط عائشة وكان مضجعا وكشف فخذيه بوجود ابي بكر وعمر ولكن حين دخل عثمان قال لعائشة ارتدي ثيابك واستقبله بغير الصورة التي استقبل بها ابو بكر وعمر وحين سألته عائشة عن هذا قال لها ( الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة) ؟؟؟؟؟ اليس هذه قصص حصلت مع النبي (ص) كما حصل في قصص الاقوام السابقة للانبياء السابقين ؟؟؟؟ هذه قصص لم تذكر في القرأن الكريم انما ذكرت في السنة فهل عدم ذكرها في القرأن ينفي حصولها او وجودها ؟؟؟؟؟؟؟

ولهذا انت استدللت بقصة لم تذكر في القرأن الكريم وانما جاءت في السنة حين قلت

اقتباس :

ثم هناك المسيخ الدجال الذي هو كما ورد في الحديث الصحيح مقيد في جزيرة ينتظر وقت خروجه

فانا الان اريد منك ان تذكر لي اين جاء في القران الكريم ان الدجال مقيد في جزيرة وانه موجود ينتظر وقت خروجه ؟؟؟؟؟ هل تصبح رجلا مرة واحدة وتتبع ما الزمت به نفسك ( في ذكر كل شيء في القرأن) وتنفي وجود الدجال مقيدا ينتظر خروجة لان هذا لم يذكر في القرأن هيا كن رجلا صادقا وقل هذا ؟؟؟؟؟؟؟

تدبر جيدا في كلامي عزيزي

اما سؤالك الاخير الذي يدل على عدم اطلاع على مذهب اهل البيت عليهم السلام وتصديق اكاذيب مشايخكم هو قولك

اقتباس :

فلم حبس مهديكم كهؤلاء المفسدين الذين بغضهم الله ؟؟؟ و لم لم ينام أو يرفع أو حتى يموت حتى يحين زمانه ؟؟

اذن انت تعتقد اننا نعتقد ان المهدي محبوس واين محبوس ؟؟؟ الكذبة الوهابية التي تعبنا ونحن نقول لهم ان لا اصل لهذا الكلام وهي محبوس في السرداب !!! اخي العزيز نحن شيعة ال محمد لا نعتقد بأن المهدي موجود في سرداب وقصة السرداب هي ( ان المهدي (عج) دخل في السرداب يوما تخفيا من جيش الخليفة الذي اراد قتله وقد دخله اقتداءا بجده رسول الله (ص) حين دخل الغار تخفى بالغار هربا من الكفار وقد خرج المهدي من السرداب ولم يعد اليه كما خرج رسول الله (ص) من الغار )

فلا تصدق ما تسمعه من هنا وهناك من هرطقات مشايخك واكذايبهم وحقيقة انا مستغرب من ان الوهابية الى الان يصدقون مشايخهم حين يقولون لهم ان الشيعة تعتقد ان المهدي المنتظر موجود في السرداب

ولهذا اعتقادنا ان المهدي موجود بيننا في الارض ومن الممكن ان يكون في اي مكان ولا يعرفه الناس ففي الحج يحج ولا يعرفه الناس او في العمرة يعتمر ولا يعرفه الناس وهذه هي ارادة الله تعالى له فلهذا لم يموت حتى يحين زمانه او يرفع او ينام

ولهذا جميع ما روي في مصادركم ذكرت ان المهدي ( يخرج) او ( يظهر) ولم تذكر انه ( سيولد) وانا اتحداك انت وجميع مشايخك ان تاتوني برواية فيها ان المهدي سيولد وليس سيظهر او يخرج
وسأكمل البحث في مشاركة اخرى نظرا لطول هذه المشاركة وحتى لا يمل القارىء

وصلي اللهم على محمد واله الطيبين الطاهرين

[الكتاب الشامل]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الخلق اجمعين المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا ونبيبنا العظيم ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين المعصومين نور الهدى ومصابيح الدجى وصمام الامان لهذا الدين

وهذا الشطر الثاني من البحث وفي هذه المشاركة سأضع دلائل مدرسة اهل البيت عليهم السلام في اعتقادهم بطول حياة الامام صاحب العصر والزمان الحجة المنتظر ( عج) وسأقتصر على ذكر ما جاء من طرقكم ( طريق اهل السنة )

لذلك سأبدأ بالتحدي الذي ذكرته سابقا واعيده وهو ( ات تأتوني برواية جاء فيها ان الامام المهدي (عج) سيولد وليس سيظهر او سيخرج او يبعث ؟؟؟؟؟ )


واذكر الان أهم دلائلنا في طول حياة عمر الامام المنتظر وهو حديث الثقلين الذي هو من الاحاديث المتواترة لفظا او معنى بهذه الصيغة ( تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) فدقق جيدا فيما تحته خط لتدرك ما سيأتي ذكره لاحقا في هذا البحث
وكذلك هناك كثير من طرق حديث الثقلين صحيحة ومنها ما هو حسن

فقد روى عدد كبير من الصحابة هذا الحديث وحفظت انا الكتاب الشامل منهم : امير المؤمنين عليه السلام والحسن عليه السلام وابو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وزيد بن ارقم وسلمان الفارسي وابن عباس وجابر بن عبدالله وابو ذر الغفاري وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن اسيد وجبير بن مطعم

وهناك اكثر من هؤلاء رووا هذا الحديث من الصحابة لكن هذا ما احفظه

وقد صحح هذا الحديث جم كبير من العلماء الكبار : ومنهم الحاكم في المستدرك والذهبي في التلخيص والسيوطي في الجامع الصغير ونور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر الهيثمي في الصواعق وابن حجر العسقلاني في المطالب العالية والبوصيري في مختصر اتحاف السادة المهرة والالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وابن كثير في تفسيره وفي البداية والنهاية والطحاوي في شرح مشكل الاثار والبغوي والمناوي وغيرهم .......... اضافة الى تحسين الترمذي لهذا الحديث في سننه

وسانقل تصحيح ما يعتبر حجة لديكم وهو الالباني :

34 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: 3788 صحيح

وهذا هو الرابط تجد فيه حكم الالباني على الحديث في الرقم 34 من الصفحة

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...8%B6/+p&page=2


وقد روي هذا الحديث بنفس المعنى وبلفظ اختلف قليلا وهذا اللفظ هو ( اني تارك فيكم خليفتين) بدلا من الثقلين من طريق زيد بن ثابت وقد صحح هذه الرواية بهذا اللفظ الهيثمي في مجمع الزوائد حيث قال ( اسناده جيد) وكذلك السيوطي في الجامع الصغير حيث قال ( صحيح) ووافقه الالباني في صحيح الجامع حيث قال ( صحيح) وتجد هذه الاحكام في هذا الرابط

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...D9%8A%D9%86/+p

وفي الخلاصة أقول : ان هذه رواية متواترة لا يقدح بها الا انسان جاهل او ناصبي وهي ثابتة رغما عن انف اي ناصبي يحاول تضعيف الرواية بهذا اللفظ .......... فهنا ننتهي من البحث السندي والحديثي

وسأنتقل الى مضمون هذا الحديث وخصوصا ما وضعت سابقا خطا تحته :

أقول انا الكتاب الشامل ( ان هذا الحديث فيه ما تركه الرسول الاعظم (ص) صمام امان للامة من الضلالة والانحراف عن الطريق السوي وما تركه هما الكتاب وهو الثقل الاكبر والعترة وهي الثقل الاصغر وقوله (ص) ( ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي) يدل على ان التمسك بأحدهما دون الاخر لا يصح فلا بد من التمسك بهما معا حتى يامن الانسان من الضلالة فالعترة هم القرأن الناطق من بعد رسول الله (ص)

وقد قرن رسول الله (ص) بينهما وبين عدم افتراقهما حتى يردا عليه الحوض وهذا يعني ان العترة لن تفارق الكتاب والكتاب لن يفارق العترة وفي هذا الحديث نكتة مهمة ولا بأس ان اتطرق اليها قليلا لأهميتها ( وهي ان هذا الحديث ينفي ادعاءكم بان لفظة اهل البيت تعني نساء النبي (ص) فقوله ان الكتاب وعترتي اهل بيتي لن يفترقا الى اخر الزمان يخرج نساء النبي (ص) من هذه اللفظة لتواجدهم في زمن واحد محدود ومن ثم يموتوا ام اهل البيت في هذا الحديث وهم نفسهم من نزلت بهم اية التطهير سيبقون الى اخر الزمان والدليل قوله (ص) ( لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) فنساء النبي سيفترقون عن الكتاب في زمن واحد لتقارب سنين وفاتهن اما هذا الحديث يقتضي ان اهل البيت باقون الى اخر الزمان )

ونعود الى بحثنا واقول انا الكتاب الشامل ان هذا الحديث يقتضي ان يطول العمر بأحد افراد العترة المطهرة عن الطبيعي فاقتضاء عدم الافتراق بين الكتاب والعترة كما قال (ص) يقتضي ان يظل احدهم باقيا باذن الله الى اخر الزمان ولفظة يردا علي الحوض( كناية عن اخر الزمان)

وهذا الحديث يقتضي ايضا ان يكون عدد العترةة محدودا فمن المستحيل ان يقصد الرسول كل من رجع نسبه اليه ويبلغ عددهم الان حوالي 50 او 60 مليون فمنهم الفاسق ومنهم العاصي ومنهم ....الخ اي ان منهم من لا يصلح للتمسك به وهذا يقتضي ان يكون عددهم محدودا وقد ححدهم الرسول باثنى عشر كما في الاحاديث الصحيحة التي في البخاري ومسلم وغيرهما حيث ساخذ شاهدا واحدا وهو ما اخرجه البخاري في صحيحه كتاب الاحكام :

(حدثني : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏غندر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏: يكون إثنا عشر أميراً ‏، فقال : كلمة لم أسمعها ‏، ‏فقال أبي ‏: ‏إنه قال : ‏‏ كلهم من ‏قريش)

وهذا الحديث من المتواتر

والخلاصة : ان حديث الثقلين فيه ان الكاب والعترة لن يفترقان الى أخر الزمان فعدم وجود الامام الحجة يعني افتراقا للعترة الطاهرة في نظرنا وهذا ما يدعم اعتقادنا بحياة المهدي (عج) اما في نظركم انتم متخبطون فلم تعملوا بهذا الحديث حتى تبينوا لنا كيفية عدم افتراق العترة عن الكتاب مع اعتقادكم بعدم وجود حجة

فنحن الان نطالبكم بتطبيق هذا الحديث المتواتر الصحيح عن رسول الله (ص) وتقولوا لنا من هو الفرد الذي من العترة في زماننا مع الكتاب ولا يفترق عنها تطبيقا لقول رسول الله (ص) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واتحدى اكبر مشايخكم ان يجيبوا على هذا السؤال

.................

وانتقل الان للبحث في وجوب وجود حجة في كل زمان وسأبحثها من كتبكم

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 25 صفحة 131

(قال : ولا تزال فيه طائفة قائمة ظاهرة على الحق فلم ينله ما نال غيره من الاديان من تحريف كتبها وتغيير شرائعها مطلقا لما ينطق الله به القائمين بحجة الله وبيناته الذين يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنوره اهل العمى فإن الارض لن تخلو من قائم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته.)

وجاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر الجزء 6 صفحة 358

(قال : وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال أن الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم)

فأقوال علمائكم وحديث الثقلين يؤيد اعتقادنا بوجود حجة في زماننا هذا وهو المهدي القائم (عج) وكذلك يؤيد ما ذكرناه قوله تعالى ( انما انت منذر ولكل قوم هاد)

ففي الاية اشارة من الله تعالى مخاطبا فيها رسوله الكريم واصفا اياه بالمنذر وكذلك ذكر ان لكل قوم هاد ولم يحدد هل هذه الاقوام هي سابقة ام لاحقة اي ان الاية مطلقة الدلالة وليست مقيدة وهذا يعني دخول الازمان التي اتت بعد الرسول العظيم (ص) في هذه الاية بوجود هاد لها اذن يجب ان يكون في زماننا هذا هاد فمن هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نحن نعتقد بأنه المهدي ونحن نطالبكم بأن تطبقوا الاية الكريمة وأن تذكروا لنا من هو الهاد في زماننا هذا ؟؟؟؟؟؟

وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[القلم الرقيب]

أحسنت أستاذنا الكريم بحث موفق كعادتك أدلة قطعية تحرج المخالفين ـ

موفق الى كل خير

[الطالب313]

[الطالب313]

[الطالب313]

[الطالب313]