التنكيل
للمعلمي
بتحقيق محمدناصر الدين الالباني
يأتي الى ايه قرانيه وعقيده في القران وهي انقطاع الاصطفاء
ويقول--ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين-
ويقول
وفي الاصحاح-الثاني- من سفرارميا
في صدد توبيخه اليهود
على ارتدادهم وعبادتهم الاصنام مايدل على ان بني قيدار كانا في عهده ثابتين على مله ابراهيم
قال لذلك اخاصمكم يقول الرب بيني وبينكم اخاصم
فاعتبروا جرائر كتبهم وانظروا وارسلوا الى قيدار وانتبهوا جدا-----
النسخه المطبوعه بنيورك سنه 1897 م
والوثيقه
اقول ماسبب استشهادهم بالانجيل لصدق عقيدتهم بالقران اما يكفي القران وهل الانجيل يعتبر وثيقه للقران
عجيب
@ ادعاؤهم صيانة التوراة والإنجيل من التحريف ! :
صحيح البخاري - ج 8 - ص 216
باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ والطور وكتاب مسطور قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون في أم الكتاب جملة الكتاب واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شئ الا كتب عليه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر يحرفون يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم تلاوتهم واعية حافظة وتعيها تحفظها وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير
فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 436 - 437
( قوله وليس أحد يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه عن غير تأويله ) في رواية الكشميهني يتأولونه على غير تأويله قال شيخنا ابن الملقن في شرحه هذا الذي قاله أحد القولين في تفسير هذه الآية وهو مختاره أي البخاري وقد صرح كثير من أصحابنا بأن اليهود والنصارى بدلوا التوراة والإنجيل وفرعوا على ذلك جواز امتهان أوراقهما وهو يخالف ما قاله البخاري هنا انتهى وهو كالصريح في أن قوله وليس أحد إلى آخره من كلام البخاري ذيل به تفسير ابن عباس وهو يحتمل ان يكون بقية كلام ابن عباس في تفسير الآية وقال بعض الشراح المتأخرين اختلف في هذه المسئلة على أقوال أحدها انها بدلت كلها وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان وهو افراط وينبغي حمل إطلاق من اطلقه على الأكثر والا فهي مكابرة والآيات والاخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل الآية ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود آية الرجم ويؤيده قوله تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ثانيها ان التبديل وقع ولكن في معظمها وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه ثالثها وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد الصحيح على من بدل دين المسيح رابعها انما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ وهو المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسئلة مجردا فأجاب في فتاويه ان للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني من أوجه كثيرة منها قوله تعالى لا مبدل لكلماته وهو معارض بقوله تعالى فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه ولا يتعين الجمع بما ذكر من الحمل على اللفظ في النفي وعلى المعنى في الاثبات لجواز الحمل في النفي على الحكم وفي الاثبات على ما هو أعم من اللفظ والمعنى ومنها ان نسخ التوراة في الشرق والغرب والجنوب والشمال لا يختلف ومن المحال ان يقع التبديل فيتوارد النسخ بذلك على منهاج واحد وهذا استدلال عجيب لأنه إذا جاز وقوع التبديل جاز اعدام المبدل والنسخ الموجودة الآن هي التي استقر عليها الامر عندهم عند التبديل والاخبار بذلك طافحة أما فيما يتعلق بالتوراة فلان بختنصر لما غزا بيت المقدس وأهلك بني إسرائيل ومزقهم بين قتيل وأسير وأعدم كتبهم حتى جاء عزيرا فأملاها عليهم وأما فيما يتعلق بالإنجيل فان الروم لما دخلوا في النصرانية جمع ملكهم أكابرهم على ما في الإنجيل الذي بأيديهم وتحريفهم المعاني لا ينكر بل هو موجود عندهم بكثرة وانما النزاع هل حرفت الألفاظ أو لا وقد وجد في الكتابين ما لا يجوز ان يكون بهذه الألفاظ من عند الله عز وجل أصلا .....
تغليق التعليق - ابن حجر - ج 5 - ص 379
وقال ابن عباس يكتب الخير والشر يحرفون يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتاب الله ولكنهم يحرفونه يتألونه على غير تأويله دراستهم تلاوتهم واعية حافظة وتعيها تحفظها وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقولون اولوه فقط ؟ ماذا عن الطعون الفظيعة والصريحة في الانبياء كالطعن في دواود عليه السلام و لوط عليه السلام و الطعن ليس بسيطا في نبي الله لوط عليه السلام في سفر التكوين
ربما لهذا السبب نراهم يطعنون في الانبياء
وربما استشهادهم بالكتب السماوية المحرفة هو الذي جعلهم يطعنون في الانبياء كما في عدة مواضيع او موضوع للطالب 313
المعلمي-بتحقيق الالباني(يستشهدون بالانجيل لزياده اعتقادهم بالقران)في مورد-وثيقه
العرض العادي
