يا ربي كان ودي الاستاذ ماجد يشوف هالموضوع بس حسافه انطرد
يلا ربعه يشوفونه
المهم في احدى المشاركات قلت لماجد رح شوف من اتهم مارية القبطية بحادثة الافك غير اللي تقدسونهم "معنى المشاركة" فقال لي يلا اثبات
الرجال قال يبي اثبات هذا اهو الاثبات
النبي صلى الله عليه واله وهبت له مارية القبطية
وكانت وااااااااااااااااااااجد حلوه وكان زوجات النبي يغارون منها خاصة حفصة والاكثر عائشة
المهم تبون تعرفون شنو القصة تفضلوا تحت
^
^
^
وصلنا بالسلامة
العرض
1
2
3
ابدأ
عائشة تغار من مارية "الحلقة الاولى"
اقتباس :
" وكانت ثقلت على نساء النبي صلى الله عليه وآله وغرن عليها ولا مثل عائشة "
طبقات ابن سعد ترجمة ابراهيم ابن النبي 1 / 134
وحدثت أم المؤمنين وقالت : " لما ولد إبراهيم جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله إلي فقال : أنظري إلى شبهه بي . فقلت : ما أرى شبها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألا ترين إلى بياضه ولحه ، قالت : من سقي ألبان الضأن ، ابيض وسمن "
"اممممممم شنو قصدك يا ام المؤمنين بهال الكلام":cool:
__________________________________
وفي رواية الضحاك : كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله فتاة فغشيها فبصرت به حفصة وكان اليوم يوم عائشة وكانتا متظاهرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وآله حتى حلف أن لا يقربها أبدا فأنزل الله هذه الآية وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته
خديجة ع
عن أم المؤمنين قالت : استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة ( 64 ) على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فعرف استيذان خديجة ، فارتاع لذلك ، فقال " اللهم هالة " قالت : فغرت ، فقلت : ما تذكر من عجوز من عجايز قريش ، حمراء الشدقين ، هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها ! ؟ وفي مسند أحمد بعد هذا : " فتغير وجه رسول الله تغيرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى ينزل ، أرحمة هو أم عذاب ؟ "
الاصابة
2_ في باب مناقب خديجة منه ، أنها قالت : ما غرت على أحد من نساء النبي ما غرت على خديجة ، وما رأيتها ! ولكن النبي كان يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ، ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة وفي رواية قال بعده اني لاحب حبيبها البخاري 2 / 210
وش هذا كله
حتى خديجة ما سلمت
----------------------------------
علي ع
، روت عائشة ان النبي خرج يمشي بين رجلين من أهله ، أحدهما الفصل بن عباس ورجل آخر . .؟؟؟؟؟؟؟
قال ابن عباس للراوي هل تدري من الرجل الآخر ؟ قال : لا ، قال : علي بن أبي طالب ولكنها كانت لا تقدر على أن تذكره بخير وهي تستطيع:confused::confused:
الطبري 1 / 1801 . ط . أوربا
طبعا طبعا والدليل حرب الجمل
_______________________
الحلقة الجاية عن عائشة وفاطمة الزهراء عليها السلام
عذرا على اللخبط ولكن رح نكمل عن علي ع وعن عائشة فقط
يلا بسم الله
الرواية الاولى
"الى كل من يقول بأن عائشة تابت بعد حرب الجمل"
عائشة تفرح بموت علي عليه السلام
وروى الطبري في تاريخه أنه لما انتهى قتل أمير المؤمنين عليه السلام إلى عائشة قالت:
فألقت عصاها واستقر بها النوى*كما قر عينا بالإياب المسافر
ثم قالت: من قتله ؟ فقيل: رجل من مراد . فقالت: فإن يك نائياً فلقد نعاه * غلامٌ ليس في فيه التراب
هذا أولا
الرواية الثانيه وفي تقريب المعارف لأبي الصلاح الحلبي ص411:
(وقولها: وقد بشرها بعض عبيدها بقتل علي صلوات الله عليه:
فإن يك نائياً فلقد نعاه ناع ليس في فيه التراب !
ثم قالت للعبد: من قتله ؟ قال: عبد الرحمن بن ملجم ، قالت: فأنت حر لوجه الله ، وقد سميتك عبد الرحمن . ثم تمثلت ببيت آخر:
وألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عيناً بالإياب المسافر
الرواية الثالثة
هذا وقد روي عن مسروق أنه قال: دخلت عليها فاستدعت غلاماً باسم عبد الرحمن ، قالت عبدي . قلت لها: فكيف سميته عبد الرحمن؟ قالت: حباً لعبد الرحمن بن ملجم ، قاتل علي :eek::eek::eek: رووووووووووووووووعه
هدية الى النواصب اللي أمهم عائشة
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أخي العزيز غاية في الروعة بحثك جدا جدا ممتاز وأشيد بك .
ولكنني وقعت في شبهه أريد توضيح في أحد الاحاديث الي ما دخلت مخي .
هذا الحديث صورتة كأنما النبي محمد صلى الله علية وآلة وسلم خاف من شيء وهو النبي وكيف يخاف من زوجاتة والشي الي سواة حلال .
وفي رواية الضحاك : كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله فتاة فغشيها فبصرت به حفصة وكان اليوم يوم عائشة وكانتا متظاهرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وآله حتى حلف أن لا يقربها أبدا فأنزل الله هذه الآية وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته .
عجبا عزيزي الحديث فية دقة يعني ما أضنة أنة صحيح ولا يدخل بالراس أسمح لي عزيزي .
يا أخواني أسمحوا لي أن رايت أي خطاء سواء من سني أو شيعي راح أدخل فية وأستفسر عنة حتى يبان النقيض .
الا إذا كان الحديث يتكلم في شي ثاني أرجو أنك توضح لي .
ما العيب في غيرة عائشة رضي الله عنها على الرسول صلى الله عليه وسلم واليكي بعض الاحاديث التي تثبت هذا بالله عليكي ما العيب في الغيره عليها وهل نص القران الكريم على عدم الغيرة على الازواج
تفضل واحكم يا زميلي على هذه الروايات .
أشتهرت الصديقة بنت الصديق أمنا عائشة رضي الله عنها وعن أبيها بالغيرة الشديده على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من فرط حبها له عليه الصلاة والسلام وكيف لا وهي التي تربت في بيته ونهلت من علومه ونزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وهو في لحافها وتمرض عندها ومات بين نحرها وسحرها صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
حديث عائشة عند مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج من عندها ليلاً ، قالت : فغرت عليه ، فجاء ، فرأى ما أصنع ،
فقال : ( ما لك يا عائشة ؟ أغرت ؟ )
فقلت : وما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( أقد جاءك شيطانك ) .
قالت : يا رسول الله ، أو معي شيطان ؟ قال : ( نعم ) ،
قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : ( نعم ) ،
قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم ) .
رواه مسلم : 4/2168 . ورقمه : 2815 .
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها. وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد.
[رواه البخاري].
<A name=up1><SPAN lang=AR-SA dir=rtl>عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك. فقال: اللهم هالة، قالت: فغرت. فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريض، حمراء الشدقين هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها؟!
يقول الرافضي بأن أم المؤمنين عائشة
تكره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
لأنه أشار علىالنبي صلى الله عليه وسلم بتطليقها؟!
فأقول له إذا كانت عائشة تكره علياًّ فكيفنفسّر خروج الآلاف معها؟!
فهل هناك سبب منطقي عند التيجاني يبين فيه سبب موافقةهؤلاء الناس لعائشة؟
أم هؤلاء يكرهونه أيضاً؟ فإذا أجاب بنعم، فأسأله.. هل من سببلهذا الكره؟
فإن كان يملك جواباً فحيهلا، وإذا لم يملك لذلك جواباً فأُبشِّرُهُ أنهمن أضل الناس!!
ثم يدعي أن المؤرخين سجلواعلى عائشة أنها لا تريد ذكر اسم علي،
وأنا أسأله من هؤلاء المؤرخون؟
فهل تستطيع أنتحددهم لنا حتى نعرف الصادق من الكاذب؟
وما هي المراجع التي عوَّلت عليها؟
ولكنالصحيح المعلوم أن عائشة ذكرت علي بملأ فمها،
فعن شريح بن هانئ قال (( سألت عائشةعن المسح فقالت: إئت علياً فهو أعلم مني
قال: فأتيت عليا فسألته عن المسح علىالخفين قال:
فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
أن نمسح على الخفينيوماً وليلة، وللمسافر ثلاثاً ))(19)،
كما أخرج مسلم بسنده إلى شريح بن هانئ قال
))أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت:
عليك بابن أبي طالب فسله ...ألخ (((20).
ثم يذكر حديثان في فضل علي ويقول: أولم تسمع أم المؤمنين قول النبي :
من كنت مولاه فعلي مولاه .. أنها لا شك سمعتكل ذلك ولكنها لا تحبه
ولا تذكر اسمه بل أنها لما سمعت بموته سجدت لله شكراً!! ،
فأقول:
أ لقد قلت بأن عائشة لا تبغض علياًولكنها خالفته لا لشيء إنما للطلب بدم عثمان
ولم تذهب لقتاله بل ذهبت من أجلالإصلاح بين الناس لذلك ذهبت تحت رغبة الناس
في محاولة للإصلاح ويذكر ابن العماد في ) شذرات الذهب )
(( وحين وصل علي إلى البصرة، جاء إلى عائشة وقال لها: غفر الله لك،قالت: ولك،
ما أردت إلا الإصلاح ))(21)،
ويوضح ابن العربي ذلك بقوله (( وأما خروجهاإلى حرب الجمل،
فما خرجت لحرب ولكن تعلّق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه
منعظيم الفتنة، وتهارج الناس ورجوا بركتها في الإصلاح،
وطمعوا في الاستحياء منها إذاوقفت إلى الخلق،
وظنّت هي ذلك فخرجت عاملة بقول الله تعالى { لا خير في كثير مننجواهم }...الآية،
{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ))
(22)،ونقل ابن حبان (( أن عائشة كتبت إلى أبي موسى وهو والي الكوفة من قبل عليّ :
إنهقد كان من أمر عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس،
فمر من قبلكم بالقرارفي منازلهم والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبّون
من صلاح أمر المسلمين ))
فهذا هو سبب خروج عائشة وليس بسبببغضها لعلي
فهذا من الكذب المكشوف الذي لا يستند إلى أي دليل صحيح.
أما قوله (( ... بل أنها لما سمعتبموته سجدت شكراًلله ))
ثم يشير بالهامش إلى المراجع التي استقى منها ادعاؤه هذاوهي
(( الطبري وابن الأثير والفتنة الكبرى وكل المؤرخين الذين أرخوا
حوادث سنةأربعين للهجرة )) ،
فرجعت إلى الطبري وابن الأثير في حوادث سنة أربعين
فلم أرلهذه الدعوى أثراً فلله أبوه ما أكذبه!
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
اقتباس :
إنما للطلب بدم عثمان
ولم تذهب لقتاله بل ذهبت من أجلالإصلاح بين الناس لذلك ذهبت تحت رغبة الناس
في محاولة للإصلاح ويذكر ابن العماد في ) شذرات الذهب )
جميل جدا
إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 79 )
- ( نعثل ) ( ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان إبن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر ، كان طويل اللحية اسمه نعثل . وقيل : النعثل : الشيخ الاحمق ، وذكر الضباع ، ومنه حديث عائشة إقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان . وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة .
ياهذا الحب الذي يدفعها الى الطلب بدمه وهي المحرضه على قتله .. إبن عساكر - ترجمة الامام الحسن ( ع ) - رقم الصفحة : ( 197 )
- عثمان وإيثاره بني أبيه أغصان الشجرة الملعونة في القرآن واستبداده بإيفاء نهمته ونهمة آل آمية من أموال المسلمين وهتكهم حرمة
صفوة المسلمين كعبد الله بن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر ، هي التي أوجبت قتل عثمان ، ولذا أجمع على قتله عظماء المهاجرين
والانصار وكان الزبير وطلحة في طليعة المهاجمين عليه الذين حصروه وقطعوا عنه الماء ، وكانت عقيرة أم المؤمنين عائشة مرتفعة بقولها : اقتلوا نعثلا قتله الله .
اما خروجها على اساس ؟؟؟ واليس الرسول نهى عن الخروج والقران يقول يا نساء النبي قرن في بيوتكن ؟؟
إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 79 )
- ( نعثل ) ( ه ) في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان إبن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر ، كان طويل اللحية اسمه نعثل . وقيل : النعثل : الشيخ الاحمق ، وذكر الضباع ، ومنه حديث عائشة إقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان . وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة .
ياهذا الحب الذي يدفعها الى الطلب بدمه وهي المحرضه على قتله .. إبن عساكر - ترجمة الامام الحسن ( ع ) - رقم الصفحة : ( 197 )
- عثمان وإيثاره بني أبيه أغصان الشجرة الملعونة في القرآن واستبداده بإيفاء نهمته ونهمة آل آمية من أموال المسلمين وهتكهم حرمة
صفوة المسلمين كعبد الله بن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر ، هي التي أوجبت قتل عثمان ، ولذا أجمع على قتله عظماء المهاجرين
والانصار وكان الزبير وطلحة في طليعة المهاجمين عليه الذين حصروه وقطعوا عنه الماء ، وكانت عقيرة أم المؤمنين عائشة مرتفعة بقولها : اقتلوا نعثلا قتله الله .
اما خروجها على اساس ؟؟؟ واليس الرسول نهى عن الخروج والقران يقول يا نساء النبي قرن في بيوتكن ؟؟
كيف اجتهدت عائش وخرجت وعلى اي اساس ؟؟
يا زميلي بالله عليك هذا من الزور وان عائشة رضي الله عنها لم تفرح ولم تدعو الي قتل عثمان رضي الله عنه وهل تفسر الاحاديث على هواك ام ان هذا التفسير ما فسره اهل العلم يا زميلي لنرى ما مدى صحة كلامك في النقاط التي ذكرتها :
اولا ان عائشة خرجت من بيتها وذكرت ( وقرن في بيوتكن ولا تتبرجن تبرج الجاهلية الاولى )
فنقول :
1- أن عائشة رضي الله عنها بخروجهاهذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
2-الأمر بالاستقرار في البيوت لاينافي الخروج لمصلحة مأمور بها،
كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها فيسفرة،
فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه
وسلم
وقد سافر بهنّ رسولالله صلى الله عليه وسلم
بعد ذلك،
كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله
عنهاوغيرها،
وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه،
وأعمرها من التنعيم،
وحجةالوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله
عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر
بعد نزول هذهالآية، ولهذا كان أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم
يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافةعمر
رضي الله عنه وغيره،
وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد
الرحمن بن عوف،
وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة
اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين
( أي في حرب الجمل ، لأن شبهتهم هذه طرحت
لهذه المسألة )
اما قولك ان عائشة رضي الله عنها دعت الي قتل
عثمان وفرحت لقتله فالجواب الاتي :
لنرى موقفها رضي الله عنها من مقتل عثمان .
1) في تاريخ خليفة بن خياط: أبو عاصم قال: نا عمر بن أبي زائدة، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي قال: قالت عائشة: ”استتابوه حتى تركوه كالثوب الرحيض ثم قتلوه“.
التخريج: أخرجه خليفة بن خياط في تاريخه (175)، ورواه من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (495).
رجال الإسناد:
* الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني أبو عاصم النبيل، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة 212هـ، أو بعدها ع. (التقريب 2977).
* عمر بن زائدة الهمداني؛ بالسكون، الوادعي، الكوفي، أخو زكريا، صدوق، رمي بالقدر، من السادسة، مات بعد الخمسين خ م س (التقريب 4897).
* والد عمر وزكريا واسمه خالد أو هبيرة بن ميمون بن فيروز الهمداني، الوادعي، الكوفي، أفاد بذلك الحافظ ابن حجر في ترجمة ابنه زكريا (التقريب 2022)، ولم أجد ترجمته.
* أبو خالد الوالبي الكوفي، اسمه هرمز، ويقال: هرم، مقبول، من الثانية، وفد على عمر، وقيل: حديثه مرسل، فيكون من الثالثة، د ت ق (التقريب 8073).
درجة الأثر: إسناده حسن لغيره، ويشهد له ما رواه:
-------------------------------
2) خليفة قال: حدثنا أبو قتيبة قال: نا يونس بن أبي إسحاق، عن عون بن عبد الله ابن عتبة قال: قالت عائشة: ”غضبت لكم من السوط، ولا أغضب لعثمان من السيف؟ استعتبتموه حتى إذا تركتموه كالقلب المصفى قتلتموه“.
التخريج: أخرجه خليفة بن خياط في تاريخه (175-176)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (495).
رجال الإسناد:
* أبو قتيبة مسلم بن قتيبة الشعيري، الخرساني، نزيل البصرة، صدوق، من التاسعة، توفي سنة 200هـ أو بعدها خ 4 (التقريب 2471).
* يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، صدوق يهم قليلاً، من الخامسة، توفي سنة 152هـ على الصحيح، ر م 4 (التقريب 7899).
* عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، الكوفي، ثقة، عابد من الرابعة، توفي قبل سنة 120هـ، م 4 (التقريب 5223).
درجة الأثر: إسناده حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف؛ لما فيه من إرسال، حيث إن عونا هذا وصفه غير واحد بأنه يرسل، ولم يصرح هنا بالسماع.
قال المزي في تهذيب الكمال (1066): ”يقال: إن روايته عن الصحابة مرسلة“، وقال ابن سعد في الطبقات (6/313): ”ثقة كثير الإرسال“، وقال الترمذي في السنن (2/47): ”عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود“.
والصحيح أنه سمع من بعضهم أخرج له مسلم عن ابن عمر (انظر: رجال مسلم لابن منجويه 2/121) ونصَّ البخاري في تاريخ الكبير (7/14) على أنه سمع من أبي هريرة وابن عمرو، وذكره العلائي في جامع التحصيل (305).
وعجيب من الحافظ إهماله ذكر ذلك في التقريب مع أنه ذكره في تهذيب التهذيب (8/171-173).
والحديث يتقوى بما قبله ويقويه، ويقويهما أيضاً ما رواه:
-------------------------------
3) ابن سعد قال: أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا جرير بن حازم قال: سمعت محمد ابن سيرين يقول: قالت عائشة حين قتل عثمان: ”مصتم الرجل موص الإناء ثم قتلتموه“.
التخريج: أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/82-83)، ورواه خليفة بن خياط في تاريخه (176) قال: حدثنا روح بن عبادة قال: نا سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرين قال: قال عائشة: ”مصتموه موص الإناء ثم قتلتموه“ ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (495).
وبمثل رواية ابن سعد رواه ابن عساكر في تاريخه (495): من طريق موسى بن إسماعيل، نا جرير بن حازم به.
وأيضاً بمثل رواية خليفة من طريق هشام عن محمد بن سيرين به.
رجال الإسناد:
* عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار، البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: ”كان إذا شك في حرف من الحديث تركه“ وربما وهم وقال ابن المديني: ”أنكرناه في صفر سنة 219هـ، ومات بعدها بيسير“، من كبار العاشرة، (التقريب 4625)، ع.
* جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذ حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة 70هـ بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه، (التقريب 911)، ع.
* محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، توفي سنة 110هـ، (التقريب 5947)، ع.
درجة الأثر: إسناد ابن سعد حسن لغيره، فهو صحيح إلى ابن سيرين؛ رجاله ثقات رجال الشيخين، ومثله إسناد خليفة، إلا سعيداً فلم أجد له ترجمة، ويتقوى بالذي قبله.
وابن سيرين عن عائشة – رضي الله عنها – منقطع، قال أبو حاتم: ”لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئاً“ (العلائي في جامع التحصيل 324) لكنه يتقوى بالشواهد التي تقدمت، والتي ستأتي.
-------------------------------
4) قال ابن سعد: أخبرنا عارم بن الفضل قال: أخبرنا حماد بن زيد، عن الزبير، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: ”مصتموه موص الإناء ثم قتلتموه“ تعني عثمان.
التخريج: أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/82).
رجال الإسناد:
* عارم بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم، ثقة ثبت، تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة 223هـ أو سنة 224هـ، ع (التقريب 6226)، وانظر (الكواكب النيرات لابن الكيال 382) – وفيه أنه تغير سنة 220هـ.
* حماد بن زيد بن درهم البصري، الجهضمي أبو إسماعيل، البصري، ثقة ثبت فقيه. قيل إنه كان ضريراً ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب، من كبار الثامنة توفي سنة 179هـ، وله 81 سنة، ع، (التقريب 1498).
* الزبير بن الخريت، البصري، ثقة، من الخامسة، خ م د ت ق، (التقريب 1993).
* عبد الله بن شقيق العقلي، البصري، ثقة فيه نصب، من الثالثة توفي سنة 108هـ، بخ م ع، (التقريب 3385).
درجة الأثر: إسناده صحيح أو حسن لغيره.
وفيه اختلاط عارم، وقد يكون ابن سعد ممن سمع منه قبل الاختلاط، يقوي هذا الاحتمال أن العلماء ذكروا أنه اختلط سنة 220هـ، وابن سعد توفي سنة 230هـ ومن سمع منه قبل الاختلاط فحديثه صحيح.
ومن خلال استقراء شيوخ ابن سعد ووفياتهم يظهر أنه كان قبل هذه السنة في بغداد حيث بقي فيها حتى توفي سنة 230هـ وعارم توفي سنة 224هـ في البصرة (الطبقات 7/305).
فقد يكون ابن سعد سمع منه في البصرة، ثم رحل قبل وفاته إلى بغداد، واختلط عارم وهو في بغداد وبذلك يكون سماعه منه قبل اختلاط، والله أعلم.
إذا ثبت ذلك فالإسناد صحيح، لأن من سمع من عارم قبل الاختلاط فحديثه صحيح (انظر تهذيب الكمال 1258، والكواكب النيرات 382) وإلا فالخبر حسن لغيره، بما تقدم وسيأتي من شواهد.
-------------------------------
5) قال خليفة: محمد بن عمرو، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن خثيمة، عن مسروق، عن عائشة قالت حين قتل عثمان: ”تركتموه كالثوب النقي من الدنس، ثم قربتموه تذبحونه كما يذبح الكبش“.
فقال لها مسروق: ”هذا عملك، أنت كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج إليه“.
قال: فقالت عائشة: ”لا والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم بسوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا“.
قال الأعمش: ”فكانوا يرون أنه كُتِبَ على لسانها“.
التخريج: رواه خليفة في تاريخه (176)، ورواه ابن سعد في الطبقات (3/82) عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش به، ورواه ابن شبه في تاريخ المدينة (1225) عن حبان بن بشر، عن يحيى بن آدم، عن الأعمش به نحوه، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (496) من طريقي سعدان بن نصر وعلي بن حرب، كلاهما عن أبي معاوية به نحوه وزاد في رواية علي في آخره ”وهي لا تعلم“.
رجال الإسناد:
* أبو معاوية الضرير، محمد بن خازم، بمعجمتين، الكوفي، عمي وهو صغير: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره، من كبار التاسعة، وله اثنتان وثمانون سنة، وقد رمي بالإرجاء، ع، (التقريب 5841).
* الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي، الكاهلي، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، ورع ولكنه يدلس من الخامسة، توفي سنة 147هـ، وكان مولده سنة 61هـ، ع (التقريب 2615).
* خثيمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، الكوفي، ثقة وكان يرسل من الثالثة، توفي سنة 80هـ، ع (التقريب 1773).
* مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، توفي سنة 63هـ، ع (التقريب 6601).
درجة الأثر: ذكره ابن كثير من طريق أبي معاوية به وقال: ”وهذا إسناد صحيح إليها“ وهو كما قال، ورجاله ثقات، كوفيون، رجال الشيخين، وفيه عنعنة الأعمش، وقد تقدمت عدة شواهد له.
-------------------------------
المصدر: فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، تأليف د/ محمد بن عبد الله الغبان، (1/387-392) بتصرف يسير.
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ........
اقتباس :
يا زميلي بالله عليك هذا من الزور وان عائشة رضي الله عنها لم تفرح ولم تدعو الي قتل عثمان رضي الله عنه وهل تفسر الاحاديث على هواك ام ان هذا التفسير ما فسره اهل العلم يا زميلي لنرى ما مدى صحة كلامك في النقاط التي
هذا ليس بزور يا عزيزي لكن الزور من يقلب المواقف ولا باس نناقش انا وانت راي اهل العلم من علمائك انت وانا ملاحظ انك دائما تناقش الشيعه باقوال علماء السنه لكن لاباس فاحق موجود في كل مكان مهما ارادوا ان يحجبوا نوره ..
اقتباس :
أن عائشة رضي الله عنها بخروجهاهذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
بلا تبرجت يا عزيزي فهل امراه تخرج من المدينه الى البصره على راس جيش كامل وهي ارمله الرسول ؟؟ اذن كيف هو التبرج ايها العزيز ..
وانظر هنا الى موقف زوج الرسول رضوان الله عليها ام سلمه ومن صاحبكم الحاكم مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ر ) - رقم الحديث : ( 4611 )
4588 - حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي من أصل كتابه ، ثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري ، ثنا عبد الله بن صالح الأزدي ، حدثني محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن سعيد بن مسلم الملكي ، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت : لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي (ص) فقالت : سر في حفظ الله وفي كنفه فو الله إنك لعلى الحق والحق معك ولولا أني أكره أن أعصى الله و رسوله فإنه أمرنا (ص) أن نقر في بيوتنا لسرت معك ولكن والله لأرسلن معك من هو أفضل عندي و أعز علي من نفسي ابني عمر ، هذه الأحاديث الثلاثة كلها صحيحة على شرط الشيخين و لم يخرجاه .
وجوابنا على النقطه الثانيه انا اتفق معك نعم يجوز لهم الحج لكن لا يجوز لهم الخروج على الجمال وقياده الجيش والرسول قد نهى عن خروجها مثلما تقول كتبك تفضل
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )
12032- وعن زيد بن وهب قال: بينا نحن حول حذيفة إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف ؟ فقلنا: يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن؟ فقال بعض أصحابه: يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان؟ قال: انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى ، رواه البزار ورجاله ثقات.
ونزيدك من الحاكم مستدرك الحاكم - كتاب معرفة... - ذكر إسلام... - حديث رقم : ( 4628 )
4604 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال حدثني أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي ( ر ) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت إني و الله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا ولكني مولى لأبي ذر فقالت . مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد و أبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون و لم يخرجاه .
وهنا هي تندب نفسها وندامتها على خروجها على امامها
صحيح البخاري - تفسير القرآن - ولولا إذ سمعوا... - رقم الحديث : ( 4764 )
- حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني إبن أبي مليكة قال استأذن إبن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت أخشى أن يثني علي فقيل إبن عم رسول الله (ص) ومن وجوه المسلمين قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله (ص) ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء ودخل إبن الزبير خلافه فقالت دخل إبن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا إبن عون عن القاسم أن إبن عباس ( ر ) استأذن على عائشة نحوه ولم يذكر نسيا منسيا.
وقد اعطيتك روايه من كتبك عن قتل عثمان وتحريضها والان ازيدك باخرى إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 72 )
- قال : وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي . وكانت خارجة عن المدينة ، فقيل لها : قتل عثمان . وبايع الناس عليا . فقالت : ما كنت أبالي أن تقع السماء على الارض ، قتل والله مظلوما ، وأنا طالبة بدمه ، فقال لها عبيد إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لانت ، ولقد قلت : اقتلوا نعثلا فقد فجر ، فقالت عائشة : قد والله قلت وقال الناس ، وآخر قولي خير من أوله .
وتامل قولي خير من اوله فهي متمسكه بهذا القول ولا يحتاج الى بحث استاذك محمد بن عبد الله
وانا اقولك لماذا خرجت في الجمل خرجت لبغضها امير المؤمين ان يمسك زمام الامور وهذا واضح لكل مطلع على حرب الجمل
وهي كذلك ايها العزيز قد حرضت على قتال امير المؤمين علي ابن ابي طالب الخليفه الرابعه بجماع المسلمين مثلما هو الحال عندكم وتفضل ..
المشرف العام معالي الوزير الشيخ / صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ
طلحة والزبير وعائشة يطالبون عليا بدم عثمان : حرب الجمل :
- أخذ طلحة والزبير يؤلبون الناس في مكة على علي إبن أبي طالب ويطالبونه بدم عثمان ويعتبرونه مسئولا عن قتله لتقصيره في حمايته والدفاع عنه , وتوجهوا إلى البصرة يستنصرون بأهلها ومعهم عبد الله بن عامر وله فيها أعوان , وصحبوا معهم عائشة بنت أبي بكر ولما علم علي بالأمر توجه إلى الكوفة يستنصر بأهلها فنفروا لنصرته , فجهز جيشا منهم وتوجه إلى لقاء المعارضين الخارجين عليه , والتقى الجمعان في موقع قرب البصرة في وقعة عرفت بوقعة الجمل , لأن عائشة كانت في هودج على جمل تحرض الناس على قتال علي , وانتهت المعركة بنصر علي , وفيها قتل طلحة بسهم غرب طائش وقتل الزبير وهو عائد في طريقه إلى مكة بعد انسحابه من المعركة ، أما عائشة فقد حملت إلى علي فأكرمها وأعادها إلى مكة ودخل علي البصرة فبايعه أهلها , واستقر في العراق واتخذ الكوفة عاصمة له.
واذ تقول لماذا اعادها نقول لك تنفيذ ا لوصيه الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم مسند أحمد بن حنبل - من مسند القبائل - حديث أبي رافع - رقم الحديث : ( 25943 )
- حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا الفضيل يعني إبن سليمان قال حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي أسماء مولى بني جعفر عن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا قال نعم قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها
وهنا الرسول يؤكد كذلك ان عائشه على خطا في خروجها على امير المؤمين
عائشةxمارية القبطية+خديجة+علي+فاطمة = وش السالفه
عائشة تفرح بموت علي عليه السلام
العرض العادي
