مادام الله يطلع الرسول ( ص )على علم الغيب ... ألا يستطيع الرسول ( ص ) يعلم الغيب عن عائشة بعد وفاته وان يسرحها قبل وفاته لعلمه بأنه في يوم كذا سوف تخونه ( استغفرالله العظيم ) بعد وفاته .
ألم يطلع نبي الله نوح ولوط بعلم الغيب ان امراتيهما خائنتين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الرسول يعلم من الغيب ما علمه اياه الله
وكذلك اهل البيت عليهم السلام يعلمون الغيب مما علمهم اياه رسول الله
اقتباس :
إلا من ارتضى من رسول
وهذه الايه واضحه المعاني وهذه تفاسير علماء السنه
فقد قال في تفسير الصنعاني : عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى : ( إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ) قال يظهره من الغيب على ما شاء الله إذا ارتضاه ، المصدر : ( تفسير الصنعاني ج:3 ص:323 ).
- وقال في الكبائر : وقال الله تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) ، قال إبن الجوزي عالم الغيب هو الله عز وجل وحده لا شريك له في ملكه فلا يظهر أي فلا يطلع على غيبه الذي لا يعلمه أحد من الناس إلا من ارتضى من رسول لأن الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من الغيب ففي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر والله أعلم ، المصدر : ( الكبائر ج:1 ص:169 ).
- وقال في فتح الباري : وأما قوله تعالى : عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من إرتضى من رسول الآية فيمكن أن يفسر بما في حديث الطيالسي وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى (ع) قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله : إلا من ارتضى من رسول فإنه يقتضي اطلاع الرسول على بعض الغيب والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها والولي لا يطلع على ذلك إلا بمنام أو الهام والله اعلم ، المصدر : ( فتح الباري ج:8 ص:514 ).
- وقال في عون المعبود : قوله تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) أي ليكون معجزة له فكل ما ورد عنه من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس هو إلا من أعلام الله له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته ، قال على القارىء في شرح الفقه الأكبر إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما أعلمهم الله أحيانا ، المصدر : ( عون المعبود ج:11 ص:205 ).
- وقال في التفسير الكبير : ثم قال تعالى : وما كان الله ليطلعكم على الغيب معناه أنه سبحانه حكم بأن يظهر هذا التمييز ثم بين بهذه الآية أنه لا يجوز أن يحصل ذلك التمييز بأن يطلعكم الله على غيبه فيقول إن فلانا منافق وفلانا مؤمن وفلانا من أهل الجنة وفلانا من أهل النار فان سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام الناس على غيبه بل لا سبيل لكم إلى معرفة ذلك الامتياز إلا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والآفات حتى يتميز عندها الموافق من المنافق فأما معرفة ذلك على سبيل الاطلاع من الغيب فهو من خواص الأنبياء فلهذا قال : ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء أي ولكن الله يصطفى من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم أن هذا مؤمن وهذا منافق ، المصدر : ( التفسير الكبير - الرازي ج:9 ص90ص:91 ).
- وقال في الدر المنثور : وأخرج إبن أبي حاتم عن الحسن في قوله : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) قال ولا يطلع على الغيب إلا رسول.
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن مجاهد في قوله : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) قال يختصهم لنفسه ، وأخرج إبن أبي حاتم عن أبي مالك ( يجتبي ) قال يستخلص ، ( الآية 18 ) ، المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص:393 ).
- وقال في الكشاف : حتى يميزهم منكم بالوحي إلى نبيه وإخباره باحوالكم ثم قال : وما كان الله ليطلعكم على الغيب أي وما كان الله ليؤتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند إخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الآخر انه يطلع على ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وإيمانها ، ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لا من جهة اطلاعه على المغيبات ، ويجوز أن يراد لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التى لا يصبر عليها الا الخلص الذي امتحن الله قلوبهم ، كبذل الأرواح في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف على ذات الصدور والاطلاع عليها فإن ذلك مما استأثر الله به وما كان الله ليطلع أحدا منكم على الغيب ومضمرات القلوب حتى يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخبره ببعض المغيبات ، فآمنوا بالله ورسله ، بأن تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا على الغيوب وأن تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما أخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شيء ، المصدر : ( الكشاف - الزمخشري ج:1 ص:473 ).
- وقال في تفسير إبن كثير : قال تعالى : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) ، أي أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه حتى يميز لكم المؤمن من المنافق لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك ثم قال تعالى : ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) كقوله تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) ، المصدر : ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:433 ).
- وقال في تفسير البغوي : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) لأنه لا يعلم الغيب أحد غير الله ( ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) فيطلعه على بعض علم الغيب نظيره قوله تعالى : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول ) ، المصدر : ( تفسير البغوي ج:1 ص:378 ).
- وقال في تفسير البيضاوي : ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) وما كان الله ليؤتي أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في القلوب من كفر وإيمان ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات أو ينصب له ما يدل عليها ، المصدر : ( تفسير البيضاوي ج:2 ص:121 ).
- وقال في التفسير الكبير : وأيضا يحتمل أن يكون هذا الاستثناء منقطعا كأنه قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه المخصوص وهو قيام القيامة أحدا ثم قال بعده لكن من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الإنس والجن لأنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام جوابا لسؤال من سأله عن وقت وقوع القيامة على سبيل الاستهزاء به والاستحقار لدينه ومقالته ، واعلم أنه لا بد من القطع بأنه ليس مراد الله من هذه الآية أن لا يطلع أحدا على شيء من المغيبات إلا الرسل والذي يدل عليه وجوه :
أحدها : أنه ثبت بالأخبار القريبة من التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور نبينا محمد (ص) قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتى رجع إليهما كسرى في تعرف أخبار رسولنا محمد (ص) فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من الغيب .
وثانيها : أن جميع أرباب الملل والأديان مطبقون على صحة علم التعبير وأن المعبر قد يخبر عن وقوع الوقائع الآتية في المستقبل ويكون صادقا فيه .
وثالثها : أن الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه من بغداد إلى خراسان وسألها عن الأحوال الآتية في المستقبل فذكرت أشياء ثم إنها وقعت علي وفق كلامها ، قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسنى وأنا قد رأيت أناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة أخبارا على سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقائع علي وفق خبرها وبالغ أبو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتى تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا .
- ورابعها : أنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالأولياء بل قد يوجد في السحرة أيضا من يكون كذلك نرى الإنسان الذي يكون سهم الغيب على درجة طالعه يكون كذلك في كثير من أخباره وإن كان قد يكذب أيضا في أكثر تلك الأخبار ونرى الأحكام النجومية قد تكون مطابقة وموافقة للأمور وإن كانوا قد يكذبون في كثير منها وإذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بأن القرآن يدل على خلافه مما يجر الطعن إلى القرآن وذلك باطل فعلمنا أن التأويل الصحيح ما ذكرناه والله أعلم ، المصدر : ( التفسير الكبير - الرازي ج:30 ص:149 ).
- وقال في الدر المنثور : وفي قوله : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال فإنه إذا ارتضى الرسول اصطفاه وأطلعه على ما شاء من غيبه وانتخبه ، وأخرج إبن المنذر وإبن مردويه عن إبن عباس في قوله : ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) قال أعلم الله الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه فيما أوحي إليهم من غيبه وما يحكم الله فإنه لا يعلم ذلك غيره ، المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:8 ص:309 ).
وكذلك ان القران لا يحمل على الظاهر
اقتباس :
مادام الله يطلع الرسول ( ص )على علم الغيب ... ألا يستطيع الرسول ( ص ) يعلم الغيب عن عائشة بعد وفاته وان يسرحها قبل وفاته لعلمه بأنه في يوم كذا سوف تخونه ( استغفرالله العظيم ) بعد وفاته .
ولماذا لم يطلق نوح زوجته ولوط زوجته ؟!!
الخيانه ليست بمعنى الخيانه الجنسييه وهذا الذي تفكر به عقول البهائم السلفيه
بل خيانه الرساله ووصايا الرسول
ولعن الله من ركبت جمل وحاربت امامها وخليفتها
ولا اعلم لماذا تكرهون رسول الله وقد اخرجكم من الضلمات الى النور ؟! هل لان دماء كباركم في بدر الذين قتلهم رسول الله لم تجف الى الان ؟!!
هل الرسول ( ص ) يعلم الغيب ... ولماذا هذه الآية تفند علم الغ
العرض العادي
